課程：《群書治要·論語治要》第19講

1. 師資班信組榮鳳玲學長：

感恩劉教授！

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”。修身從哪里開始？修身從不妄語開始，從而達到發言成證的效果，就是別人不需要考慮我們說的話，就是可以非常地信任。

信在人倫關係中的重要性:君以信訓其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順其夫。上秉常以化下，下服常而應上，其不化者，百未有一也。

信對於國家的建立的重要性:“民無信不立。”一個國家如果人民不信任政府，這個國家就無所建立。所以要取信於民，是很重要。

信在道義上的重要性:信不可知，義無所立。《中論》上說“欲人之信己，則微言而篤行之；篤行之，則日用久；日用久，則事著明；事著明，則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣乎。”《弟子規》上說“事非宜，勿輕諾。苟輕諾，進退錯。”

可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。什麼時候可以權變呢？第一，這件事不是為自己而是為大眾，第二這件事符合不符合道義。

信的六個方面:

信自:人之初，性本善，人皆可以為堯舜；

信他:相信古聖先賢的話，雖讀書志在聖賢，但高高山頂立，深深海底行，方法就是一門深入長時熏修；

信因、信果:因和果是相對的，有因必有果，有果也必有因。身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。

信事、信理:能夠回光返照，不向外攀求，回歸自性，萬物之理就豁然通達。一切都源自於心，境隨心轉，相由心生；心外無境，境外無心。當我們活在一個純淨純善的世界裏，我們的天下就沒有惡人！當我們事事關注自己的心的時候，我們就沒有煩惱，我們的心變好了，這個環境、人際關係就都變得和諧了。當我們看一切人都是聖賢人的時候，我們就是聖賢人，當我們看一切人都是凡夫的時候，說明我們自己也是凡夫！！！

2. 師資班謙組周慧心學長：

誠信是人的根本，無信不能立。就汽車，需要有汽油才能行駛，而誠信就像汽油一樣。司馬光先生說：修身從不妄語開始最後達到的境界就是：平生所為之事，沒有一件不可與人言。太敬佩了立時反思自己的所作所為，深深的慚愧，懺悔自己所做的一切錯事沒能真正做到不妄語，沒能真正做到誠信不欺，還覺得自己很講信用呢，真的太慚愧了。境由心生，境由心轉，當我們內心是純淨純善的，我們的世界也是純淨純善的，如果看見別人有這樣那樣的不好，都是我們內心反應出來的，應該好好修行自己，時時刻刻關注自己的內心，而不是向外關注。日日知非日日改過。

3. 修身班敬組徐文靚學長：

“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”一個沒有誠信的人是無法在社會上立足的。信是一個人在會上立身行道的根本。民無信不立，信對國家建立也非常重要，信是道義建立的根本。人容易失信，容易妄語，心則不正。修身要從不妄語開始。

要樹立信義的形象，就要做到每個小小的承諾都盡力實行。少說多做，“訥於言而敏於行”做到“事非宜，勿輕諾”。但也不要學的太古板，要會通權達變。只有將信和道義結合在一起才是正義的“信”。不正義的“信，”不是真正的“信”！

信有六個方面：信自，信他，信因，信果，信事，信理。通曉六個方面的義理，是信義確立的保障。

今天聽課最大感悟是深刻理解了“境隨心轉，相由心生”道理。別人對我們的態度不好，是因為我們內心深處隱隱的對別人產生了不好的想法，當你把這個想法轉變過來的時候，你發現她對你的態度也變好了。末學昨天聽了一遍老師講課，今天力行在生活中，果真如此！萬法由心相生，事事關注自己的心就不會有煩惱，心變好了，環境和人際關係也都變和諧了！身體是離我們的心最近的環境，心裏如果沒有自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪嗔癡慢，身體就會很和諧很健康，相貌也會很莊嚴！心裏無賊，天下就無賊！

感恩老師慈悲教導，感恩學長辛苦付出。

4. 師資班謙組畢欣學長：

感恩劉教授的慈悲教誨。“和諧世界從我心開始。”個人的修行，要從格物開始，根本是在修心，斷除貪、嗔、癡，勤修戒、定、慧，在任何境緣當中，修持清淨心。在日常生活和工作中，切實落實五倫、八德，家庭就是道場、工作就是道場。修學過程中同時要注意勤苦精進、以苦為師、以戒為師，與善友相依，從而成就智慧圓滿的人生。

5. 師資班謙組吳迪學長：

多年前看過‘天下無賊’的電影，就是看個熱鬧，並沒有體會其中的深意。通過劉教授講解才明白其寓意。傻根就是清淨無為的自性，不受外界干擾，然後境隨心轉，錢也沒有丟。傻根的理念就是‘天下無賊’；我們如果也有傻根的境界，純淨純善，一切眾生平等，放下妄想分別執著也能改變現前的環境。感恩劉教授慈悲講解。

6. 陶銳學長：

信，誠信。誠信是一個人立身行道的根本，是處理好各種人倫關係的基本條件，也是道義建立的根本，同時也是國家建立與治理的關鍵因素。

說起來人人都知道誠信很重要，但真要做到心口一致不妄語卻不那麼容易，很多時候也不容易察覺。只有到了無欲無求的境界才真正能自然做到。

信，相信。“信為道元功德母”，學習聖賢文化就是以信入門，相信聖言量，相信古聖先賢和經典教誨，不管懂不懂能不能理解，先相信，再去實踐求證，這也是與學習知識的一個重要不同。

相信聖賢，也要相信自己！“人皆可以為堯舜”，我們人人都是自性本具，成聖成賢只是恢復自己本來面目而已，分內之事。

深信因果。相信堅持不斷地種下成聖成賢的因，必結成聖成賢的果！

7. 師資班信組夏小荷學長：

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”即“人無信不立。”人沒有信義，就不能在社會上立足。同樣地，五倫關係的基礎也是信義。有誠信才能感通萬事萬物，有真心、有誠信、有篤行，才能立身行道。要相信自己、相信聖賢之道、相信真理、相信因果。要能夠學道、適道、篤定地立身行道並且能通權達變。“相由心生、境隨心轉”、“萬法唯心生”，最大的誠信，莫過於回歸到本性本善。

8. 師資班謙組王雪琴學長：

信，確實是一個人的立身之本。大到成就一番事業，小到修身齊家。但我們很多人很多時候覺得大信可守，小信似乎不必太嚴謹。而我們的古聖先賢們用經典的智慧告訴我們，任何一件修身之事都不是小事。所以，我們瞭解了道理之後，便要時時事事處練事修心。

9. 修身班孝組梁紅學長：

尊敬的劉老師在講解《論語》時，大開圓解之風，大發空性之論，令聽者有回歸本性之感，將《論語》闡述得如此微妙，實乃無法用言語表達。

依託本自具足的空靈之性，一切法從真實心中作！

才知道向內求，從心而覓，感無不通！人人是好人，事事是好事，時時是好時。劉老師沒有分別心，值得景仰。

10. 師資班信組郭豔華學長：

感恩老師！“信”很重要性，《弟子規》講：“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。”人與人交往靠的是言語，所以要正確、誠實，不可花言巧語。不綺語。《彌陀經要解》裏講，“信”講了六個方面，信自，信他，信因，信果，信事，信理，還講了信、解、行、證，第一就是信，不能夠做到不是真信。人性本善，通過進德修業，回歸到本性本善，就可以成聖成賢了，以師志為己志，不忘初心，方得始終。感恩老師！感恩學長！

11. 師資班謙組劉天宇學長：

信，是一個人的立身之本。信”呢；從言，和說話有關，古人拆字為解，有“人言不欺”之訓。簡單說，就是說話算話，恪守諾言，講信用。這個屬自律，應該不算太高的要求，但他的重要程度，可以說是其他各種美德的‘地基’，以信為本，方能成五德，故而能成人成仁。

12. 師資班信組袁媛學長：

信，誠也。誠則明也。信為道元功德母，學習聖賢智慧必以信入門。

信有六個方面：信自、信他、信因、信果、信事、信理。

同時，聖人又說“言不必信，行不必果”，這個就是告訴我們學習聖賢教誨，還有我們修學，都是有境界、有層次的。《論語》有雲：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”這個就是告訴我們，學問有四個不同層次的境界。

愈明理，愈心安，知行癒合一。感恩老師教誨。

13. 精進班和組王麗學長：

《中庸》“不誠無物”。缺乏真誠的心，表現在外面就是言語不信實，任何事情也就很難成就了。如果人人都互相欺騙，就會造成人群互相猜疑，導致社會秩序紊亂。言語很重要。

第一，《論語》孔老夫子的弟子子張，來問孔老夫子，一個人怎麼樣才能夠在社會上行得通？孔老夫子回答他說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？”言語信實、行為篤厚，就是很厚道，很有德行，即使是到了蠻夷之地，到了外國，你也都能夠行得通，也能夠和人家相處，人家也歡迎你。但是如果自己言語不信實，行為不厚道，即使是在與自己的鄰居、鄰里相處之中也都會出現摩擦，出現問題。一個人要在社會上行走，立身行道，必須首先要講信。

第二，處理好人倫關係，必須守住信字。《群書治要》“君以信訓其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順其夫。上秉常以化下，下服常而應上，其不化者，百未有一也。”君主、做領導的，能夠用信義訓導臣屬，臣屬就會用信義、忠心來輔佐君主；如果做父親的，用信義來教誨兒子，兒子呢就會用信義來孝順父親；

丈夫用信義來帶領妻子，妻子就會用信義順承丈夫；

在上位者秉持常道，來教化下位者，下位者就會遵守常道而順應上位者。如此上行下效，還有不被教化的，百例中都不會有一例的。

《群書治要》“信不可知，義無所立。”信，信用不能夠得到彰顯，道義也無法建立。

《論語》“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”學問有四個不同層次的境界。第一個境界，“可與共學”。一起學習傳統文化、聖賢教誨。第二個境界，“可與適道，未可與立”。真正去做了，但是還沒有達到第三個境界。

《道德經》“國家昏亂，有忠臣；六親不和，有孝慈。”國家在爭亂的時候，才能看出誰是屹立不搖的忠臣；當很多家庭的兄弟都不和睦的時候，才能看出誰才是真正懂得兄友弟恭，懂得孝順的人。屹立不搖第三個境界。

蕅益大師《論語點睛》“不信自己可為聖賢，如何進德修業？”把信，理解為相信了。西方人講信他、講信上帝、講信真主。中國人首先相信的是自己，相信自己可以成聖成賢。“人之初，性本善。”“塗之人可以為禹。”“人皆可以為堯舜。”如果你不相信自己可為聖賢，怎麼樣才能夠進德修業呢？蕅益大師《彌陀經要解》把信講了六個方面，“信自、信他、信因、信果、信事、信理”。

課程：《群書治要·論語治要》第20講

1. 師資班信組榮鳳玲學長：

感恩劉教授！

我們不管在哪里工作，如果照孔老夫子的教導去做，我們會做得很平穩，後來也不會有很多的麻煩。修道在哪里修呢？不是到深山老林裏與世隔絕，而是在自己的工作上面，一舉一動都合乎禮。如果隨順世間人，爭名奪利，結果有了名也有了利，但是本分沒有盡到，不僅沒盡到，還結了很多的惡緣，造了很多的惡業。到了壽命終了的時候，那是萬般將不去，唯有業隨身。

所以修道在哪里修呢？就是在日常生活工作、待人處事中去修，如果我們待人處事不能盡忠職守，不能夠盡到自己的本分，那麼這個道就沒有辦法去修了。在單位裏邊，我們擔任什麼職務，把我們的職務不折不扣地、盡心盡力地辦好，把事情做得很完美，這就是恭敬。對人、對自己擔任的事情，實實在在地辦，一點都不敷衍，這就是恭敬。如果講禮而沒有敬，這個禮就沒有講到實處。對人恭敬，對事也要敬，而且對人的恭敬是發自於內心的。事情要辦的很妥當，一點也不馬虎，沒有百分之百做到的話，做到一半，或者做的差不多了就放棄了，那就是對事不敬，辦事情沒有辦徹底。表面上很恭維人家，但是心裏沒有恭敬之心，這沒有用，不算恭敬。

2. 修身班孝組梁紅學長：

劉教授在講席中勸勉學人要勤儉節約。節儉惜福，浪費損福。

當下全國多地嚴重乾旱缺水，末學單位組織學習，晚上住在賓館裏，條件優越，可是想到劉老師的這句教誨，想到四川等多地很多同胞在受苦受難，就不願意浪費水電，毛巾都是用小毛巾，既省錢又節省水。賓館裏空調也沒有開，洗浴也很快，當然，末學還是很慚愧，還是沒有做好，生活中還是有浪費水，例如:廚房的水很多時候還是習慣性地倒掉。還有比如，出去旅行如果帶一個小盆就更好，洗浴水可以沖馬桶，甚至可以更節約，不用淋浴。旱地的人缺水嚴重啊，怎麼可以浪費？末學願意將福報留一點給缺水的眾生。

當然，也要視情況而定，原來是兩個人一個房間，剛好室友去見老同學，末學一個人住，所以就可以自在一些，如果同住，別人不學傳統文化，會很不理解，那就不要太過分，變成另類了，一切靈活運用。不執著。

3. 修身班敬組徐文靚學長：

“禮，與其奢也寧儉。喪，與其易也寧戚”無論做什麼事情都要抓住根本，不能搞形式主義，專務虛名！“君使臣以禮，臣事君以忠”公務人員拿著百姓的薪水，就要把自己負責的事情盡心盡力做好，不折不扣的做好，把事情做完美對領導負責就是對人民負責！對領導盡忠就是對人民盡忠！“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”人非聖賢孰能無過，自己也會犯很多錯誤，嚴於律己，寬以待人，度量寬宏，寧賞花勿挑刺！小過裝作看不見，大過及時委婉勸諫，幫助改正。寬恕是沒有限制的！對一切人和事都要恭敬。對人謙虛，發自內心的尊重恭敬。對事情要辦的很妥當，一點不能馬虎，更不能半途而廢。這些都是做人最起碼的標準！

感恩老師慈悲教導，感恩學長辛苦付出。

4. 師資班謙組畢欣學長：

“君使臣以禮，臣事君以忠。”這是多麼美好的事情呀。不僅是治國，在單位也一樣如此。資本家講的是剝削勞動者，不是以禮相待，如此被剝削者必定反抗。所以，湯因比斷定儒家思想是解決世界危機的方法。學習和踐行儒家思想是全世界共同的任務。

5. 師資班信組夏小荷學長：

林放問禮之本，子曰：“大哉問，禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”“祭神如神在。”

禮的根本是務實，是在日常的生活中盡職盡責，盡好本分。君仁臣忠、父慈子孝、夫義婦德、兄友弟恭、朋友有信。行好自己的道，修道就在日常的工作生活，待人接物之中。要“嚴於律己，寬以待人。”

禮的本質是仁愛博愛之心，禮的表現是遵守各種禮節。孔子從戒奢從簡，慎終追遠的角度去給弟子開示仁德、禮義，就是強調要從身邊的事情做起，盡好本分和職責，無論於家於國，都是根本，同時也是禮的根本。“君使臣以禮，臣事君以忠。”“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。”這些振聾發聵的話都令我們警醒。

6. 陶銳學長：

林放問禮之本，孔子讚歎問題問得好，聖人總是很重視抓住萬事萬物的根本，在千變萬化的現象中看到本質，這就是“萬變不離其宗”。

孔子對這個問題的回答，也是教導我們要謹防形式主義，寧可形式上少一些，一定要抓住根本。而這個根本，還是在心上。

祭祀的根本則在於內心的誠敬，那麼在祭祀時，觀想祖先或神明就在現前，就容易生起恭敬心，從而因感而得應。

上位者對待下位者以禮，下位者對待上位者以忠，兩者不是互為條件，而是各自該盡的本分。無論下屬忠不忠，上位者都要以禮相待；無論上級禮不禮，下位者都要盡忠。各司其職，各守本分。

居上要寬，為禮要敬，臨喪要哀。寬、敬、哀，就是居上、為禮、臨喪的根本。孔子這句話還是在強調根本，可見根本的重要，“君子務本”、“修身為本”，無處不在體現。

7. 師資班信組袁媛學長：

這節課主要是講禮。《論語》有雲：“興於詩，立於禮，成於樂。”孔子用什麼來實現政治和社會理想？用“禮”。因此中國自古有“禮儀之邦”的美稱。

以前對“禮”的認識很膚淺，通過老師教授，我進一步理解到“禮”的本質是仁與敬，“禮”的外顯是“儀”，“禮”還有節制的作用。我們應該重實質，用“禮”來規範我們的行為，培養和提升內在的“仁”與“敬”。

感恩老師教誨！

8. 精進班和組王麗學長：

《論語治要》《八佾》林放問禮之本，子曰：“大哉問，禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”孔子稱讚了林放能夠問禮之根本，以“大哉問”來稱讚他之後，就列舉出禮和喪這兩個方面來給林放解答。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”“禮，與其奢侈，寧願節儉。喪禮，與其和易，寧願哀戚。”孔子講禮要注重根本，前面講的這個禮與後面的喪是相對稱的，就應該理解為是喪禮之外的其他禮。拿奢侈與節儉這兩者相比較的話，寧願取節儉，不要奢侈。因為如果奢侈，就往往變成了務虛、形式化，而那份誠敬心就失掉了。

古人把修學的地方稱為道場。有學道、傳道、修道的人，才叫道場。一個道場的莊嚴與否，主要看這個道場裏是否有修道、學道、傳道之人。看這裏邊的人，他的心是否在道上，還是在五欲六塵的享受上，這是區分道場的關鍵因素。中國古人說：“素富貴安於富貴，素貧賤安於貧賤。”無論是貧賤還是富貴，只要心在道上，而不是在五欲六塵的享受上，這個才叫道場。“以苦為師，以戒為師”，生活清苦一點，生活節儉一點，對於修道人是一件大好事。。不要有太多的供養，也不要去追求太多的財富，生活能夠滿足，維持我們正當的工作和生活，就可以了。

孔子在祭祀的時候，就做到了祭神如神在。祭祖宗，祭神明，都是身臨其境，如同鬼神就在面前。沒有這樣的心理，就不能夠得到感應。要得到感應，靠的是至誠感通。

孔子是說凡是在上位的人，都要寬恕待人。天子以寬恕待天下，國君以寬恕待一國的人，卿大夫對他這一家也要寬恕，普通的平民在機關對下屬，在家對家人，都要寬恕。寬恕是沒有限制的。人沒有到聖人的地位，都有過失。人可能有意無意之中都會犯過，有了過失，對於公家沒有什麼大影響的，就可以饒恕，對於國家有影響的話，那就要秉公處理。秉公辦的時候，還要給他教導、教化，上對下要教導，免得他再犯這些過失，這就是寬。

志不立天下無可成之事，“讀書志在聖賢”，內外不受財色名食睡的誘惑，不受各種風氣的染汙，時時處處提起修道，學道，傳道，樂道，心上，事上，理上，行上，口上，守持在道上的真樂；用一門深入長時熏修的方法，清苦，清心，清淨，以苦為師，以戒為師，節約節儉一切時間和生活支出，維持正當的工作生活即可；在正己化人與文以化人兩個境界踐行力行達到至誠感通；悟入古聖先賢的志與道的真我真樂，時時處處與古聖先賢交流交談乃真樂。