課程：《群書治要·論語治要》第21講
1. 師資班謙組畢欣學長：
感謝劉教授的慈悲教誨。由恕修仁，由禮修道。學習是有次遞的，要明晰目前自己所處的修學層次，不能逾越，如果用過高的標準來要求自己，不僅自己會因為達不到標準而自責，而且也很難提升自己的境界。對學生而言，目前重在修恕，因為學生見到不稱心的人和事還會指責、心還會起波瀾。同時，學生還需重在修禮，學生不喜歡被束縛，殊不知這是修道路上的大障礙。“五年學戒”，意義重要。憤世嫉俗、義憤填膺之人豈是大丈夫？學仁修道之路從恕和禮做起。學生愚見，望多多批評指正。十分感謝！
2. 修身班敬組侯娟學長：
正如劉教授所講，心存偏見，有分別心，所以才產生那麼多形形色色認為不好的人。其實別人只是我的一面鏡子，他們身上的不足之處，也是我身上毛病的顯現。前幾天遇到一位義工老師，兒子留學回來，提出婚禮從簡，不大擺宴席。突然產生敬畏之心，這孩子怎麼德行這麼好，自愧不如。發現了一個6歲小朋友，與世無爭，別的小朋友掙東西，她不爭，別的小朋友和她換座位，她也答應，甚至其他的事也同意，小朋友們都喜歡和她玩，她媽媽老以為她傻，說她缺心眼，她是個正常孩子，我特別喜歡她。我有時候也會發神經，控制不了自己，說了一些傷人的話，說過也會反思自己。昨天又偷懶了。
3. 師資班信組榮鳳玲學長：
感恩劉教授！
“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”君子吃一餐飯這麼短的時間都不會離開仁，在遭遇危險之際，甚至面臨死亡的時候，他的心也一定在仁。進一步講，君子學仁，不僅時時在仁上，而且念念不違背仁。就是君子的每一個念頭，每一個起心動念都不能夠離開仁。
“子曰：人之過也，各於其黨，觀過，斯知仁矣”。人的過失各有其類，不能一概而論，比如君子是一類，小人是一類，有學問的是一類，沒有學問的是一類，推而百工技藝，類別也各不相同。觀察他所犯的過失，就知道他有沒有仁心在。
“子曰：朝聞道，夕死可也”。道是仁。為仁之道，才能利己利人；仁學到圓滿之後，那我們的起心動念都是為人著想，考慮到他人的需要，那就是德了。德是從本性裏面來的。孔子的教育，是有步驟、有次第的，它是由淺入深，人人都能學，都會學得好，正如孔子所說“吾道一以貫之”。修道必須從禮讓奠定基礎，人取我予，人棄我取。
子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
4. 陶銳學長：
君子存心為仁須臾不離，無論什麼境況下都始終守住“仁”。始終如一才稱得上君子，若99件事都能存仁心，而面對1件事就不能守住仁了，那也都稱不上君子。孔子寧可自己背負過失，也不願揚君之過，以免對社會產生損害，這正是仁心公心的表現。孔子展現出人情事理的圓融，很受啟發。只要聞到道，就不枉此生了，哪怕只有一天的壽命，也是值得的。聞道即是覺悟的開始，此一天的生命意義與價值已是矣足！相反，再長的壽命，再多的享受，若一生不曾聞道，仍是糊裏糊塗的生死，這樣的人生實際上是沒有意義的，不過酬業而已。
禮讓，中國自古以來都提倡重視並湧現出太多榜樣，可惜現代社會卻走向相反的競爭。我們中國人有責任有義務帶頭做到禮讓，帶領世界回頭，重回禮儀之邦，讓出天下大同！善人是老師，惡人也是老師，都是在教導我們覺悟。尤其是惡人惡行，都是在提醒自己要反省或警惕，並激發自己向上，當然也是老師。學會這樣來待人處事，便是善學了，便“人人是好人，事事是好事”！
5. 師資班信組夏小荷學長：
“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”“仁”是修行的最高境界，孔子強調，作為一個修行很好的君子，無論在何時何地、各種情況下，都不能違背仁德。“仁”是道的體現。有道德的人一定是有仁德的。“朝聞道，夕死可矣。”可見這個“道”和“仁”的重要性。一般人很難達到時時處處都不違背仁德的標準。追求“仁道”是聖賢君子修身進德的共同目標。作為孔子最得意的門生顏回，孔子說他“回也，其心三月不違仁。”這是他對弟子很高的評價了。“仁愛之心”通達萬事萬物。是我們學習和追求的至高境界。”像老子所說的“上善若水，水善利萬物而不爭。”感恩老師的教誨！
6. 師資班謙組孫秀蓉學長：
“朝聞道，夕死可矣。”學習這句話，老師講，雖然這一天聞道還沒有成就，就是傍晚死也是可以了，也是值得了。為什麼這麼說？多少人到世間來？他聞道。都沒有聞道。懂得什麼是仁？他不知道，不知道，死就是冤枉死，知道這個道的話，他死也值得了，可以了。
那為什麼學仁道這麼重要？人，你首先聞到“仁”道，然後一步一步的學習，成人的時候，“仁”學好了，就到了德了，因為個“仁”，從人從二講的是仁。人我之間的關係，處處以仁慈之心，待人人學到圓滿之後，那你一起心動念。都是為人著想，考慮到他人的需要，那就是德。這個德是從本性裏邊來的，本性是如如不動的，一動就起了作用，起了作用。這個動就是德在動的時候，那個德還是明德，還沒有變化。但是，是修德的，這個修德怎麼修？就是從“仁”開始修，人修圓滿了，明德就自然出現，明德出現就跟本有的本性一致了。聖人就能夠達到這個境界。所以孔子講這個仁道。這麼重要。它是明德是成道的基礎，那麼儒家的學問？孔子的教育，他不是從最高處講，而是從基礎這一方面講，為什麼？因為他這一講出來，人人都可以做到。學習這句話，學生體會到，人。一定要時時不忘修行，不忘遵道而行，什麼是修行。就是修正自己的言行。20220901
7. 師資班信組袁媛學長：
“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”孔子強調仁須臾不可離也。什麼是仁？仁，從人從二，講的是人我之間的關係，起心動念處處以仁慈之心為人著想。這個做到就是德，德是我們本性所有的。這個過程就是明明德。
禮的內核是敬，禮的本質是讓。中華禮儀之邦，從我做起，視聽言動、語默作止皆符合禮！
三人行必有我師，把所有人都當成自己的老師，一切只為成長自己。
8. 精進班和組王麗學長：
孔子教育最高的境界是成就聖人，孔子他本身就是聖人。其次是賢人，再次是君子。像孔老夫子的大弟子有七十二位賢人。君子就是一切都規規矩矩地守著做人之道的正人君子。君子在任何時候，不僅僅是任何時候，而且是念念都不違背仁。無論是在遇到急遽的時候還是遇到危險的時候，無論是富貴的時候還是貧賤的時候，都不違背仁，這才是稱得上君子。
孔子的教育，有步驟、有次第的，由淺入深，人人都能學，都會學得好。只要你肯這樣學，就由恕道到仁，再到德，再到道，這是一以貫之的，所以孔子說“吾道一以貫之”，是一貫的。因此“朝聞道，夕死可矣”，這個講的是人人可以懂的話，就是仁道。但是講到深處這個道呢，就是孔子他的教育所達的境界是“志於道”。“道”就是《中庸》裏面的“天命之謂性，率性之謂道”，開發本性的修養性德的道，能夠聞到這個道，那就更難了。
《論語》孔老夫子說：“三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”一個就是善人，一個就是不善人。從善人身上學到他的善，從惡人身上避免他的惡，這樣無論是善人還是不善的人，都是我的老師。
一個人一生的成就在於能遇到孔子這樣立身垂範，行為示範的老師，遇到的好的老師，弟子把心安定下來只追隨這一位老師修學，一生立志於學，在這一生才能成就君子，賢人，聖人。孔老夫子教育出72人賢人，作為老師是古今中外都是極其成功的典範。
一位老師，一門深入，長時熏修，一生必定成就。成就的等級最高境界是聖人，次一等的是賢人，最差也是君子。今生遇到千古奇書《群書治要》，遇到現代聖賢“劉教授”遇到線上學習班，福報不小；今生立志於學，今生必得成就。
課程：《群書治要·論語治要》第22講
1. 師資班謙組畢欣學長：
通過本集學習，獲益最大的是認識到了“儉近仁”的重要性。勤儉節約是中華民族的傳統美德，通過節儉可以修身，格除自己的欲望，這樣更利於修學。同時，對了節儉和奢侈要學會把握中道。
2. 師資班信組榮鳳玲學長：
感恩劉教授！
子曰：“以約失之者，鮮矣”。唐朝詩人李商隱也說曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。自古以來中國人特別講究禮，禮就是為了讓人把自己的欲望限制在合理的範圍之內。所以古人說，禮就像河水的堤壩，如果河水沒有了堤壩，這個洪水氾濫造成的危害必然很多。如果把禮認為是沒有用的而廢棄，那麼它所招致的災禍比這個堤壩被去除了還要來得嚴重得多。
“儉近仁”“仁”是兩個人相處之道，從人從二，由我們自己就要考慮到對方，能夠換位思考，將心比心，這個才能做到仁。所以我們能夠處處關心對方的需要，為對方著想，助人為樂，經常這樣做就會近於仁了。“儉”就是自己儉約，做事情一切從儉，不勞煩很多人。一個人辦事儉約，處處不麻煩別人，處處自己能做的事自己做，這就是在力行，也是“力行近乎仁”。而學仁要從恕道做起，“己所不欲，勿施於人”，長此以往，我們就離仁不遠了。
子曰：“君子欲訥於言，而敏於行”，君子說話都慎重，怕駟不及舌。古人講“口為禍福之門”“躁人之辭多”“話多傷氣”等。道家講養生之道，重要的一條就是要講求收斂，收斂自己的精氣神這三種要素，要做到心平氣和。
我們的口用得好，就是能替人造福，自己也積了功德；用得不好就造了口業，妨害了人家也妨害了自己。
“君子一言，駟馬難追”這個告訴我們，話一說出去，是非善惡就決定了，你想再後悔也都來不及了。所以“君子一言以為知，一言以為不知，不可不慎也”。
顏淵問仁於孔子，孔子說：“克己複禮為仁。”能夠克除自己的欲望，返回到禮的要求，這就是仁了。顏說：“請問其目。”孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。也就是說視、聽、言、動都要符合於禮的要求。
禮對於口非常重要，古人教人要“守口如瓶”。告訴我們要“隱惡揚善”，要把那些善良的東西、好的方面處處讓大家知道。現在電視網絡的運用都非常地普遍，所以每天通過網路傳播出去的內容一定要謹慎，一定要具有正能量，切不可引導大眾做不仁不義的事情。
“虛言折盡平生福”所以我們要滿足於自己實實在在擁有的一切，切不可虛言。《易經》中的“括囊”也告訴我們話不能夠亂說，言多必失。
3.陶銳學長：
“儉近仁”，一是節省儉約不麻煩人，二是說話做事利索不啰嗦，不給他人造成麻煩，這都是為他人著想的存心，自然近乎仁道。
君子納於言，體現的是謹慎的態度，謹慎很容易忽視，卻非常重要。敏於行，決定了就立刻行動，類似於我們現在常說的“執行力”，也是“實幹家”。
三分善，七分惡，就看那三分善，隱惡揚善，這就是中國古人的厚道。
行己事上做到恭敬，養民使民施惠講義，前者是自行，後者是化他，自行而後化他。聽老師講解，才品出經句的深義，濃濃的法味。
諂媚匿怨之人最是小人，沒有真誠心，還具有欺騙性。我們不僅要提防遠離，更要警惕自己不能成為這樣的人，任何時候都不能出現這樣的情況。
3. 精進班和組甘向陽學長：
“儉近仁”，一是節省儉約不麻煩人，二是說話做事利索不啰嗦，不給他人造成麻煩，這都是為他人著想的存心，自然近乎仁道。
通過學習我才知道了，我在這一點上要好好反省自己，我這方面做的很不好，有的時候自己都覺得自己很啰嗦哦，效率也很低，今天開示了，感恩感謝恩師劉教授。
4. 師資班信組夏小荷學長：
《論語治要·裏仁》中說：“子曰：‘以約失之者，鮮矣’”。唐朝詩人李商隱說：“曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。
“儉近仁”、“力行近乎仁”，“儉”就是自己儉約，做事情一切從儉，不要勞煩很多人。自己能做的事自己做，也是“力行近乎仁”。
學仁要從恕道做起，講“己所不欲，勿施於人”。
“子曰：君子欲訥於言，而敏於行”。古人講“口為禍福之門”，一個人的吉凶禍福大半都決定在口。在《易經》上有一句話說“躁人之辭多，吉人之辭寡”，吉祥的人往往說話都是很少的。“君子一言，駟馬難追”。在《論語·子張篇》上也記載著，子貢說：“君子一言以為知，一言以為不知，不可不慎也。”
顏淵問仁於孔子，孔子說：“克己複禮為仁。”能夠克除自己的欲望，返回到禮的要求，這就是仁了。顏回很好學，他說：“請問其目。”請給我詳細地講一講怎麼樣把這個落實？孔子就說了四句話：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。也就是說視、聽、言、動都要符合於禮的要求。其中有一條重要的，就是“非禮勿言”。說話要合乎禮。禮的內容包含很多，恭敬人家、不要損害人家這個全是禮。凡是不符合禮的話就不能說。中國有一句古話，叫“虛言折盡平生福”。《弟子規》上也說：“揚人善，即是善，人知之，愈思勉；揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。”你把別人好的事在背後去宣揚，這個人知道了，“你看我剛做了這麼一點小小的善事，他都到處都誇獎我”，他做善的心就受到了鼓勵；而且他知道你在背後說他的善事、善行，他對你的印象也會特別地好。“子謂子產：‘有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。’”
感恩老師的教誨！
5. 師資班信組袁媛學長：
“儉”，一是節儉，二是不麻煩人。做到這兩點，就是“力行近乎仁”。所以“儉近仁”。
如何修己安人？老師說：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。前二者是自行，後兩句是化他。自行化他。道理一定要落到具體事上才能落實。
諂媚逆怨之人，無真誠心，還具欺騙。既自我反省，也提防遠離。
感恩老師教誨！
6. 精進班和組王麗學長：
“儉”就是自己儉約，做事情一切從儉，不要勞煩很多人。比如一個領導剛剛上任，如果很奢侈的話，要搞就任典禮，那會勞煩很多人為這一個典禮花費很多的時間、精力、財力、物力。勞煩很多人就沒有為很多人著想，因為你勞動他來做這件事，他可能就要放棄和家人團聚的機會，教育兒女的時間來把這件事辦好。那你完全不為對方著想，就為了自己的面子來勞動這麼多人做這件事，那就沒有這一個仁愛之心了。這個仁心就離得很遠了。所以一個人辦事儉約，就處處不麻煩別人，處處自己能做的事自己做，這就是在力行，他也是“力行近乎仁”。
不要用“巧言令色足恭”，我們做人才保得住人格。不然的話，人家隨便拿一分好處給你，你就順著人家的意思去做，順著人家做，好處是得到了，但是人格卻沒有了。人格沒有的話，普通的人都感覺到羞恥，更何況是學道的君子呢？
孔子的教育、儒家的學術教人“以直報怨”。在世間做人要直，直心才能感動人，沒有直心的話，怎麼能夠感動人？
學道修道更要直，學得直，修行的心才能淨化。學道並不是說你把四書五經都研究明瞭，但是不按照這個經典來修心。心不轉變的話，四書五經都背熟了也沒有用，心一定要改變。所以古人說，如讀《論語》前是何等人，讀了《論語》仍是何等人，這個《論語》就是未曾讀。
讀書志在聖賢，讀經典，學經典，用經典，劉教授深入淺出.“簡.要.詳.明.”把經典講解的極其透徹，開啟學生的智慧，在學習生活工作中踐行力行經典的智慧，遇事踐行力行劉教授的教誨，一生必定成就君子，賢人，聖人，立大志成大事。