課程：《群書治要·論語治要》第15講
1. 師資班信組榮鳳玲學長：
感恩劉教授！
子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”人心正則國治，人心邪則國亂。要治理人心，使人心歸於正。要使人心歸於正，就是要培養人的仁愛之心。但是如今社會風氣越來越薄的原因就是因為人們不知道孝敬父母了，所以孔老夫子認為“孝悌”之心，是仁愛之心的根本。
“何為孝？曰色難！曰父母惟其疾之憂！曰生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。我們要承傳這一個道統、弘揚中華傳統文化，就是要從孝敬父母，培養起自己的孝悌之心、感恩之心做起。進而把這種孝悌之心推而廣之，來關愛來到我們身邊的一切人。如果我們對父母都不恭敬，那對別人的恭敬一定是假的、一定是有利可圖。這個社會的安定，靠的是人的“心”正。人的善心它不是靠一兩個法律、規章、制度就解決問題的，要改變人的心，就是要培養人的孝心，這個孝心一培養起來，才有仁慈之心、才有感恩之心，社會風氣才能夠變得淳厚。
2. 師資班謙組畢欣學長：
學習了本課程，感觸頗多。做了華夏兒女，因為自己忽視傳統文化的學習而後悔、因為曾經的崇洋媚外而羞恥。“制度建設和道德建設”，讓學生不禁想起了兩個文明，“兩手抓，兩手都要硬。”對於現在的社會，道德建設似乎更重要。學生自從上高中期間，就開始崇洋媚外，因為學生物理、化學時，發現推進現代文明發展的多是西方科學家，諾貝爾獎得主更是讓西方科學家霸佔，真心感受到西方的強大和祖國的落後。而且，從小就受“學好數理化，走遍天下都不怕”的教育，對於《三字經》、《論語》、《道德經》更是嗤之以鼻，認為都是封建糟粕，正是這些糟粕導致了中國的落後挨打、被列強蹂躪，“五四”反對的不就是這些嗎？文革進一步將其覆滅，魯迅筆下的“孔乙己”便是其形象代表。“孔老二”成為對至聖先師的稱謂。大學畢業後，在崇洋媚外和拜金主義的驅使下、在不體諒父母攢錢不宜的不孝之舉的推動下，出國學習。岀國之後，更是被國外的先進科技和道德水準所折服。外國是真好呀！人與人以禮相待，路人鮮有“中國式的闖紅燈”。西方確實強過祖國很多。劉教授在講座中也提到了日本和韓國學習了中國的禮儀，日本成為世界形象最好的國家。學生十分能體會到劉教授講課中提到的那位外國人引用《老子》中的“法令滋彰，盜賊多有”來勸誡中國人不要盲目向西方學習的心境。正因為出國伊始的文化衝擊和隨之而生的民族自卑感，讓學生重新審視祖國的文化。十分幸運，當時聽到了徐文兵老師和梁冬老師的有關《黃帝內經》的講座，讓學生重新樹立了對祖國文化的信心。更為幸運的是接觸到了蔡老師和老教授的講座，才真正開始了智慧的人生。劉教授在本節課結尾處為迷惘的人指出了學習的起點和根本，就是要重孝敬父母做起、從感恩做起，逐漸再把孝心擴大，擴大到無界環寰。十分感謝劉教授，在短短的1小時之內，將學生歷經二十多年才體悟的人生道理講得清清楚楚、明明白白。行善和盡孝，這兩樁事情不能等，學習傳統文化也不能等。十分感謝《群書治要》學習班的每一位老師和學長！感激之情無以言表。
3. 精進班和組王麗學長：
中國歷史上這個道德教育是靠儒釋道三家來進行的，稱為聖賢教育。《傅子》“明君必順善制而後致治，非善制之能獨治也，必須良佐有以行之也”。明智的君主一定是會順著好的制度才能夠達到天下大治的結果，但這並不是說有了好的制度就一定能夠達到社會和諧、天下大治，必須有“良佐”就是有好的輔佐的大臣，聖賢君子人來推行這一個好的制度。要達到社會治理，好的制度當然很重要，但是並不是說有了好的制度，就能達到社會大治，還必須培養聖賢君子人，來推行好的制度。因為如果制定法制規章的人，他就不是一個有公心的人，他就是一個有私心的人，為了自己的和小部門的利益著想，他不可能設計出真正公平合理的制度，而即使公平合理的制度設計出來了，要去推行的時候，也必須得有公正美德的人，才能夠把它推行地好。
社會出現了大量的有法不依、執法不嚴的情況，就是執行法律的人，他沒有公正的美德，所以如果我們忽視了道德教育，只是重視法制建設，會有三個問題是不可解決的：
第一個問題難以防患於未然，“禮者禁於將然之前，法者禁於已然之後”，“禮”，就是倫理道德的教育薰陶可以防患於未然，讓人根本就不去做壞事，而法律只是在事後得以補救，可以把犯罪的人關進監獄，給他判以刑罰的處罰，但是這個消極結果卻是不可避免的，已經是無可挽回的了。關於禮和法，這種防患於未然和“禁於已然之後”的關係，通過中醫和西醫的對比最容易得以說明。扁鵲有兩個兄弟，他是三個兄弟之中醫術最差的，但是他的名聲傳得卻是最遠。當國君問他，什麼原因的時候呢？他回答說：“我的大哥醫術最高明，他可以在這個病隱伏未發的時候就可以對治，所以他的名聲不出這個病人的家裏；我的二哥醫術其次，他在這個病有小小的徵兆的時候就能夠給以對治，所以他的名聲不出這個病人的巷子裏；我的醫術最差，但是我的名聲傳遍了整個的諸侯國。因為我都是等這個人病入膏肓、不得不採取一些大的手段，比如說，先把他的血脈鉗開，給他進行針炙，服一些有副作用的湯藥，最後三下五除二把他從死亡線上拽回來了，大家一看都讚歎得不得了，說這個扁鵲可以妙手回春、起死複生啊！實際上我們是中醫世家，我知道我的醫術是三個兄弟中最差的。
西醫都是從症狀上解決問題，它很迅速，但是都是在病入膏肓之後給以對治，不能夠防患於未然。
第二忽視了道德教育，只是去進行法制建設的話，還會出現很多的反社會行為。孔老夫子講的“免而無恥”，苟免於法律的制裁，但是沒有羞恥心。比如說在西方因為近代以來，有人宣稱“上帝死了”，很多人就不再相信宗教了，但是它的政治制度仍然是以維護公平正義為核心，進行制度安排的，那麼就出現了很多的青少年吸毒、酗酒、賣淫、鄰里糾紛、青少年以強淩弱的現象，而這些現象非常地普遍。我在英國讀書的時候，有一天就看他們的新聞他們把這些現象稱為“大不列顛不為人知的恥辱”，所以這些問題靠法制建設也是沒有辦法解決的。《唐律》雖然你能夠把不孝的人給殺掉，但是培養不出像孔子、曾子那樣高尚的德行。“法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。”法律也可以把偷盜的人判以刑罰，處分，但是培養不出像伯夷、叔齊那樣廉潔的節操。“孔子養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀錶，教之所成也。”孔老夫子培養的弟子有三千多人，他們在家孝敬父母，出門尊敬長輩，一言一行、一舉一動都成為社會大眾的表率，靠的是教育所成就的啊！它不是靠法律、刑罰能夠辦得到的。
第三個問題是：忽視了道德教育，只是專注於法制建設，還會出現監獄以人滿為患、政府以員警短缺為憂的現狀。有一次，參加一個國際會議，在會議上有一位西方的學者，是一位女士，就站起來用非常諷刺的口吻說，你們中國人哪，千萬不要盲目地向西方人學習，因為我們西方並不像你們想像得那麼樣的美好、那麼樣的理想，恰恰相反，還出現了你們幾千年前的老子所描述的情形。“法令滋彰，盜賊多有”。法令條文一天比天地更具體、更全面，越來越多、更詳細，並沒有因此安定和諧，反而“盜賊多有”，觸犯法律的人、犯罪的人卻越來越多，就是因為我們忽視了道德教育所導致的。依靠嚴格的法律、嚴密的監督機制，只要這個人一犯罪，你可以把他關進監獄，但是如果缺少道德教育的話，他們在監獄裏互相學習、彼此切磋，學到的是更加狡詐的作案方式，回到社會仍然會為害人群，所以問題並沒有因此而解決。“人心正則國治，人心邪則國亂。”根本的根本呢，就是要治理人心，使人心歸於正。要使人心歸於正，就是要培養人的仁愛之心。《論語》上記載著孔老夫子的弟子樊遲來問“仁”的時候，孔老夫子回答說：“仁者，愛人。”現在我們很多人都希望能夠以自己的所學所能來造福社會，能夠利益更多的民眾，希望有仁慈博愛的心。“仁者，愛人”，仁愛之心，根本還是在於孝悌，所以在《論語》的《學而篇》孔老夫子說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”君子人都重視根本，這個根本樹立了，這個道自然產生。仁愛之心的根本的根本就是在孝悌之心，孝敬父母、友愛兄弟，你才能夠培養出仁愛之心，就是慈悲之心。培養就是從孝悌之心培養。
要承傳這一個道統、弘揚中華傳統文化，要從孝敬父母，培養起自己的孝悌之心、感恩之心。進而把這種孝悌之心推而廣之，來關愛來到我們身邊的一切人。
4. 師資班信組夏小荷學長：
子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”只用法治治國，百姓免不了做無禮、無恥的事；必須要進行倫理道德的教育，有禮儀的約束，百姓才能知道羞恥，不去做非禮非法的事情，追求高尚的人格，才能達成天下大治的願望。對於現代社會來說，就是要法治和德治並行才行。德治的根基，就是從提倡孝道入手，由孝悌忠信推而廣之，形成一個和諧美好的社會。感恩劉教授的慈悲傳授！
5. 師資班謙組吳迪學長：
現在是法制非常健全的社會，條條款款非常細，幾乎很少人敢觸犯法律。但是講倫理道德的就少之又少，沒有一個標準，沒有一個方向，該做一個什麼樣的人。孩子小的時候就學習知識為了中考高考，當考上一個好大學人生突然失去目標了。我姑娘去年考的大學，她是重點高中的實驗班，同學們考清華，北大，南大，同濟的，我姑娘考的不算太好考的東北師大中文系。按理說都是非常優秀的孩子了，今年再開學就大二了，可是就像劉教授講的，這些高才生們基本都是晚睡晚起，經常網路一起打遊戲，好多社會不良風氣都在這些大學生身上看到了。十年苦讀都學了一些什麼，真是悲哀啊。孝悌忠信禮義廉恥，道德規範真的需要廣泛推廣，孩子們從小就應該接受這樣的教育，而不是等長大了奢侈懶散的習慣的養成了，再想教育晚了。繼承和發揚古聖先賢的教育理念和方法，從你我他開始，是我們每一個人的責任。希望社會風氣早日恢復到仁愛，禮讓，兄友弟恭，和平美好！
6. 修身班敬組侯娟學長：
“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”這個社會的安定，靠的是人的“心”正。人的善心從哪里培養呢？它不是靠一兩個法律、規章、制度就解決問題的，要改變人的心，就是要培養人的孝心，這個孝心一培養起來，你才有仁慈之心、才有感恩之心，社會風氣才能夠變得淳厚。
現在社會風氣確實很亂，連最基本的禮貌都丟棄了，公車上好多人不給老讓座，我讓座有些老人還不好意思，因為我也46歲了，只是習慣而已。我也特別喜歡鞠躬禮，只有去明珠國學那裏才能感受到那種氣氛。從那裏出來的孩子適應能力特別強，從那裏出來考上重點高中的孩子不管在學習方面還是道德方面都很優秀。
有時候我老是覺得自己好沒用，是不是孝方面做的不夠，年輕時真的是挑剔父母做的飯不好吃，這時候輪到女兒挑剔我了。學習了傳統文化，有一次父親做的菜鹹了，我就加點熱水吃了。放醋多了，太酸，我用水洗洗再吃。陪老父親吃吃飯，有他老人家給我做飯是多麼幸福的事，要不他自己在家就不做飯了。
7. 修身班孝組梁紅學長：
道也者，不可須臾離也。
劉教授講到了順應天道生活，才會健康。把一天的作息時間，比作春夏秋冬四季，因此，晚上9點–3點是最佳的休息時間，現代人因為工作、家庭，不方便一直按照古人的作息規律休息，但是，晚上11點之前儘量要休息，很多年輕人自以為身體強壯，所以經常熬夜，甚至淩晨一兩點也“精神抖擻”，久而久之，就會透支體力，身體就會出毛病，所以，中國古人很有智慧，養生之道也非常符合科學。
8. 陶銳學長
一說到為政，大多數人都會想到政治制度，並認為這是最重要的。其實古聖先賢早就已經告訴我們偏在政治制度上的弊端，還非常明確指出為政真正的核心和本質，是“導之以德，齊之以禮”，還是道德教育。
而本篇之後連續幾段都是在講孝，就是告訴我們德行的根本是孝，道德教育的基礎是推行孝道教育，還是要回到孝這個根本來。
經典確實有無量深義，沒有老師指點，我們很難讀出這樣的法味。一針見血，一句話就把所有問題說到根本處了。再一展開來，一句話又包含無盡的義理在其中。
9. 師資班信組袁媛學長：
人能弘道，非道弘人。中國幾千年的優秀文化和傳統需要人來傳承。人不學，道不傳。我們要承傳這一個道統、弘揚中華傳統文化，從哪里做起呢？從孝敬父母，培養起自己的孝悌之心、感恩之心。進而把這種孝悌之心推而廣之，來關愛來到我們身邊的一切人。
說到底，孝是中國文化的根。那麼，家應該是學習和修身之所。重視家庭環境建設是至關重要的。
課程：《群書治要·論語治要》第16講
1. 師資班謙組畢欣學長：
學習了本節課程，關於“周”和“比”的為公和為私的討論，不禁讓學生想起了很多政府部門都會在明顯位置寫著“全心全意為人民服務。”果真能將此句落實，一定會社區和諧。想要把這句話落到實處，就要把“人民”當做自己的衣食父母，由此，便有可能把對父母的孝敬之心衍生到日常的為老百姓服務的工作當中。
2.師資班信組榮鳳玲學長：
感恩劉教授！
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
君子與小人在德行上來說區別就在於君子人平時的修養是去其私心，存其公心，這就是“周而不比”。而小人平時心裏所思所想都是自私自利，也就是“比而不周”。這也是區別善惡的一個標準。人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。學習聖賢教誨，越來越覺得自己原本就是一個小人！日常生活中的私心太重，也正因為學習聖賢教誨，讓自己有了一個洗滌內心的標準，感恩中華先祖，感恩古聖先賢，感恩明師，感恩學院，感恩同修，感恩引領者！
3.師資班謙組吳迪學長：
《論語》：“君子周而不比，小人比而不周。”劉教授為這句話做了幾個不同層次的解釋：周是公，比是私；周是義，比是利；忠信為周，阿黨為比；“生緣，法緣，無緣”三慈皆是周，愛見之慈即是比。學習了周與比的幾種不同層次，才知道原來自己的心量一直都是小人長戚戚，打著學習傳統文化的旗號，去挑剔身邊人的缺點毛病。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之；己所不欲勿施於人。要常常用這二句話提醒自己，放下自私自利的念頭；和人計較的念頭。還有一點很不容易做到的當別人批評我的時候我能做到虛心接受，但是當得到表揚的時候，心中的高興暗喜，很容易就升起來了，不能謙虛低下自我反省是不是有這樣的德行，真是慚愧。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。我們做善事沒有企圖和目的，無為而為，是真善；如果我們做善事是求名聞利養，就是假善。一切眾生我們都應該愛，心無所住，而生大悲之心，“心包太虛，量周沙界”周到了極處。感恩劉教授諄諄教誨。
4. 師資班信組夏小荷學長：
子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。孔子說，德行高尚的人以正道廣泛地團結利益大眾但不互相勾結，品格卑下的人為了私利互相勾結卻不顧道義。
君子為什麼能做到“周而不比”呢，根本的原因是，君子讀了聖賢書，明白了宇宙人生的真理，明白了天道，明白了善惡因果報應的道理，希聖希賢，以“明明德、親民、止於至善”來要求自己，明白“天地與我同根，而萬物與我一體”的道理，以利益眾生為己任。而小人只盯住眼前的蠅頭小利，結黨營私，豈不知得不償失。“君子喻於義，小人喻於利。”願我們讀聖賢書、學聖賢人，不斷地提升自己的境界。
5. 陶銳學長：
君子與小人，主要就是公與私的區別。有“我”就會有私心，我的車子房子，我的名譽面子，我的親友孩子，我的愛憎喜好，我的看法想法，我的身體相貌，我的我的……
學習聖賢文化就是從小人到君子再到聖賢的過程，也就是不斷放下我執的過程。逐步將這些“我的”放下，就自然一心為公，大公無私，自然心量擴大，直至周遍法界，與宇宙萬物融為一體！
6. 精進班和組王麗學長：
“君子和而不同，小人同而不和。”中國傳統文化特別講究“和”。“和”和諧，“同”等同。君子人強調和而不同，在一個集體之中，承擔的責任是不同的，工作任務是不同的，有一個共同的目標，是為把這個事情做好，利益社會大眾。承擔的任務是不同，互相配合、互相感恩，能把這件事成全。小人是同而不和，可能怕得罪別人，影響了個人的人際關係，明明知道這件事不對，保持苟同的意見，不願意給你指出來，最後可能因為這件事做錯了，產生了流弊，影響了整個團隊的整個利益、長遠的發展。不同形式的宗教，以不同的方式來教育和他們自己有緣的眾生，共同配合，才有了多民族、多宗教、多文化、和而不同、大一統的局面。所以中國在歷史上能夠把多民族、多文化、多宗教的這個國家完美地統一在一體，就是因為他保持了和而不同的思維方式。
《論語點睛》上藕益大師又把這一個話境界給提升了。“生緣、法緣、無緣，三慈皆是周；愛見之慈，即是比。”在《大智度論》裏面提出了三種慈悲，眾生緣慈、法緣慈、無緣慈。眾生緣慈就是緣眾生的相而生起的慈悲。有相的，是緣眾生的相而生起的慈悲，叫眾生緣慈。世間的慈悲，世間聖賢的慈悲，都是這種意義上的慈悲。
法緣慈，法就是真理，認識了真理，知道了一切相本空，眾生是五陰假和的假相，是眾緣和合而生起的，當體即空，了不可得。但是眾生不覺悟，在這裏產生了虛妄的分別與執著，迷惑了就造業，造業了就受苦，苦不堪言。聖人看到了，憐憫眾生，讓他們要離苦得樂，這個是基於法緣慈，依法而起的慈念，稱為法緣慈。
無緣慈，緣是條件的意思，無緣就是沒有條件的慈悲。聖人是“應無所住，而生其心”。無住生心，不住人相、我相、眾生相、壽者相，也不住過去、現在、未來，不住色聲香味觸法，這些法都不住，就沒有妄想分別執著，心無所緣。在無住的心中生起憐憫眾生的心，慈悲心就是無住生心，就叫無緣大慈。因為眾生不知道諸法實相，不知道“一切法，無所有，畢竟空，不可得。”所以才虛妄造業。有了惡業就會有惡的苦果，聖者慈憫眾生，就來救渡眾生，令他離苦得樂，明瞭諸法實相。眾生緣和法緣慈悲，還有無緣的大慈，都是“周”。“愛見之慈即是比”。愛見之慈，一般世間人所有的，有情愛的這種慈悲。父母愛兒女，丈夫愛妻子，他們是因為愛而產生了慈悲。因為他是你的兒女，你就愛他。他不是你的兒女，你就不愛他。或者因為他是你的兒女，你就愛他多一點；他不是你的兒女，你就愛他少一點。叫做產生於愛見當中的慈悲，稱為“比”，愛見之慈，就稱為比。把境界再向上去提升，拓開心量，不能夠有愛憎之心、分別之心。一切眾生我們都應該愛，至少我們要做到眾生緣慈，“凡是人，皆須愛”。而當我們有了般若智慧，視一切法皆空，這就是做到了法緣慈。再向上提升，“心無所住，而生大悲之心。”就有了無緣大慈，真正成了大聖人。所以我們看這一句話，經過蕅益大師的講解，把境界更加地提升了。學聖、學賢的路非常地遙遠，不可以得少為足，不能夠自己稍微有了一些修養，有了一些進步，就沾沾自喜。我們和聖賢人相比，確實是差得非常地遠。這樣這個人的謙虛之心才會真正地生起。
心地光明神鬼敬，浩然正氣通天地，至誠感通明因果，尊師重道學聖賢，理事無礙自性顯，事事無礙乃聖賢。
7. 師資班信組袁媛學長：
君子周而不比，小人比而不周。君子與小人的區別在“周”與“比”。什麼是“周”與“比”？通過老師的講解，才知其中深意。從“公”與“私”，“義”與“利”，到蕅益大師講“生緣、法緣、無緣”，三慈皆是“周”；“愛見之慈”，即是“比”。愛見之慈，就是我們一般世間人所有的，有情愛的這種慈悲。當把我們的境界再向上提升，讓我們拓開心量，沒有愛憎之心、分別之心。一切眾生我們都應該愛，我們做到眾生緣慈，這個就是“凡是人，皆須愛”。然後再上升到法慈和無緣慈。這句話讓學生從另一個角度感受到“學無止境”的深意，學聖、學賢之路非常地遙遠，不可以得少為足；同時，與聖賢人相比，我們是遙不可及。唯有老老實實地學習，學不可以已。
那人會有“周”與“比”的差別或區別，原因何在呢？古注為“理備故稱周，無私故不比。”“理備”就是得到了天理，我們的心量就大了，就能夠廣博周遍了。天理就是自然的道理，也就是說人明理了，他就能做到廣博周遍，心量很大，心包太虛，量周沙界。這也是我們常說的理得心安。所以人不學，不知道。
總之，人生唯有老實學習、聽話真幹。
另外，講到善惡，《了凡四訓》中說，不要從行跡上看，而要看一個人的存心。這點也是學生要謹記和時時反省的。
感恩老師教導。