課程：《群書治要·論語治要》第4講

1. 師資班謙組夏小荷學長：

“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’。”“巧言”就是善於辭令，“令色”就是以容貌悅人。《中庸》上講：“天命之謂性，率性之謂道。”這個天性是人自然而然的，本有的東西。那麼修身、齊家、治國、平天下，都必須要明瞭這個性。但是什麼是性呢？很抽象，所以就講要修道；但是這個道還是很難理解，所以就講要修德；這個德說起來還是挺抽象，於是就給人講仁；那麼這個仁，從二人，也就是人與人相處，需要講求厚道。

國家如果用了這樣“巧言令色”之人，甚至有亡國的危險，家庭崇尚“巧言令色”，也有衰敗的趨勢，所謂“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”個人修身，如果“巧言令色”，那麼也是“鮮矣仁”，很少有仁德之心，與修身的目標就背道而馳了。所以，我們自己言語不可不謹慎。“君子欲訥於言，而敏於行。”應該重視信解行證，常常對照聖賢教導反省改過。要“誠於忠，形於外。”不能做“巧言令色”之人。

孔子說：君子有九思：色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬。他的顏色、容貌是溫和的、恭敬的，言語是忠信的，做事要有誠敬之心，竭盡全力。

2. 陶銳輔導員：

“巧言令色”之人，注重外在表現，不誠實不真誠，所以說起話來也不用太過大腦更不過心，於是便會滔滔不絕，也非常善於文過l飾非；而“訥於言”之人，注重內心真實的東西，包括真情實感、真實感悟等，無論做事還是說話都會格外謹慎，“如臨深淵、如履薄冰”，每說一句話都是發自內心的真誠，不作假，所以自然言少而木訥。

所以，求仁，就是求真，就是要在心地上下功夫。

老師也特別提醒我們，聽到聖人的這些教誨，以及見到一些“巧言令色”的人，我們都要反省對照自己有沒有類似的情況，有則改之無則加勉，在心地上下真功夫，這就是實學！

比如，我們學習傳統文化以後也開始歡喜讚歎他人，可每一聲讚歎都是發自內心的嗎？都是充分瞭解後確定對方真的值得讚歎嗎？也許有時候只是當客套話一樣說說而已，也許很多情況讚歎對方反而會誤導他人或者害了他。這些都要明辨，時時反觀自己內心有沒有足夠真誠。

3. 修身班敬組徐文靚學長：

“巧言令色鮮矣仁。”不是出自真誠心，而是為了諂媚巴結別人，說的討好的言辭。或者著書立說不是自己躬行的心得，都屬於“巧言”。

學了這句話，不要拿去衡量別人，而是要不斷反省自己：做任何事情，先問問自己的存心，在言語容貌上應該保持真誠！不斷提升自己的德行。

君子求仁，仁是心上功夫，如果追求形式，向言色處下手，則“愈似而愈非”。

現代社會言語表達在各種場合都非常重要，我們既要順應時代，練就熟練準確表達的能力，又不能隨波逐流，為了一己之私，去做巧言令色的小人。要時時反省，智慧的用好語言這個工具。存好心，說好話，口吐蓮花。和諧身心，利益別人！

4. 修身班孝組梁紅學長：

在本集中，劉教授幾乎用了整整一堂課，為我們講解了《論語》中“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’。”這一句話。足見言語的重要性。

觀察一個人，不能只憑其言語，而要善於綜合觀其行為，是否表裏如一，言行一致。

縱觀歷史，中國古聖先賢具大智慧，懂得如何觀察人，歷代開明的君主都能知人善任，所以，太平盛世時時出現。

而如歐美等西方國家，競選總統，人們只以言語而投票，有許多競選者為了得到選票，難免花言巧語欺騙選民，所以，一旦將“巧言令色”而沒有仁慈心之人選上領導崗位，就會禍國殃民，甚至導致世界動盪不安，所以，中國的選拔制度慎之又慎，有其很大，優勢之處。值得世界各國學習。因為中國人骨子裏流淌的是博大精深的幾千年中華文化的新鮮血液。願中華文明引領全世界。

5. 師資班信組高志新學長：

“巧言令色鮮矣仁！”學習仁德的人，應時刻用這句話反醒自己，不要隨意諂媚巴結別人，要內心真誠，表裏如一，對人恭敬，對父母行孝道，對兄弟盡友悌之心，修仁愛之心，要從格物致知（革除私欲），誠意正心（直心真心）來做起。古人做學問講求信，解，行，證。三日不讀書，面目可憎！古人讀書志在聖賢！而我們多數人是讀書志在掙錢！有則改之無則加勉，做有智仁勇之人！孝敬父母，尊敬師長！言語容貌上內心裏保持一致真誠！重視德行，少說多做！盡職盡責，知行合一！習主席曾說過:空談誤國，實幹興邦！打鐵先需自身硬！從我修起，從娃娃抓起！感恩劉教授！感恩各位學長！

6. 精進班和組李平學長：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”人是有本性而來的，中庸講“天命之謂性”，性是很抽象不好講，那就講仁，“仁”從二人，也就是人與人之間相處，要講求厚道，而巧言令色之人，注重言辭的美善，外表的華麗，不誠實，與這樣的人講道德很難，所以我們要反思自己是不是“巧言令色之人呢？”

仁是心上功夫，是靠修行心地而來的，就是從對父母的孝和對兄弟的友悌之心長養出來。所以孝悌之心是仁愛之心的原點。

感恩劉教授的講解！

感恩各位老師！

7. 師資班信組榮鳳玲學長：

感恩劉教授！

巧言令色鮮矣仁，巧言令色的存心為己，自私自利。而仁是萬事萬物的根本，心中有他人，捨己為人。故而我們要從心地上下功夫，從格物開始，落實在自己的日常生活當中，體悟聖賢人教導給我們自然萬物的道，喚醒我們的自性本性。從孝悌做起，在言語，容貌上保持真誠。

8. 師資班謙組畢欣學長：

“巧言令色鮮矣仁”，這句話對於現今社區太重要了，值得人們反省。十餘年前，學生到北京出差，和一位在北京工作的親屬說，“在北京的公司裏，會幹的不如會說的”。笨嘴拙舌的人發展不如能言善道的人。相信那些能言善道的人可能沒讀過《論語》。

記得蔡老師在一次講座中提到，一位老師分享自己和丈夫第一次見面時，丈夫就說她的牙不好，這今這位老師對丈夫印象很好，感覺人很實在，就認定現在的丈夫了。“少說話”方能“多辦事”，這應是選拔人才的重要標準之一。

9. 師資班信組李秋瑾學長：

尊敬的各位老師，尊敬的各位學長，大家好，學生今天繼續分享，《群書治要_論語治要》，第四集心得報告，今天的這集老師講到《巧言令色，鮮矣仁》，從這句話來看，是講一個人她的言色都是訂成語中而形於外的，仁是心上功夫，它是萬事萬物的根本。聖人的心性和一般凡人的心性都是一樣的，但是他做到，（述而不作，信而好古）。所以聖賢人體會的境界，我們凡夫只要能把古聖先賢這些理論方法都能做到，最後也能達到聖賢的境界，君子在做事情的時候看到利益和欲望現前的時候，他首先看他是不是符合道義？如果不符合道義，縱然有機會也不肯去獲得這樣的利益，小人則無所顧忌，他不顧道義，只顧欲望這就是小人，習主席在參觀復興之路的展覽上說了一句話：“空談誤國，實幹興邦”，就告訴我們不要去一味的空談，如果人們都是重視修養德行，那麼整個社會就會興起仁義之風，如果大家都是想著去修飾自己的言辭，沒有實際的德行，整個社會就興起這個虛偽的偽詐的風氣，一個有仁心的人，都要從心地上用功，而不是在形式上去追求，自己以前呢，只重視外在的這些修飾，內心呢，有很多的傲慢不恭敬，沒有真正的仁慈，所以沒有做到知行合一，也沒有做到表裏如一，通過今天老師的講解，讓弟子明白什麼叫修道，什麼叫修得，什麼是真正的仁慈，想想自己是不是巧言令色的人，就像習主席所講到的，打鐵還需自身硬，自己要能做到，以身作則，上行下效，就可以影響身邊的人，自己是君子就不會招感小人，自己有德行就能化解災難，對自己仁慈，注重修德，對別人才能仁慈，別人才能效仿。感恩各位老師，感恩各位學長。

10. 師資班信組魏東紅學長：

“巧言令色，鮮矣仁”。用花言巧語容貌取悅於人是不仁德的行為。巧言令色之人他治事於言辭的美善，外表的巧飾，所以很少有仁德之心。君子有九思，其中有:色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬。臉色溫和、容貌恭敬，言語忠信，做事誠敬。

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”君子看起來是非常莊重，等走近他，覺得他是很溫和的；聽他的言語也是很嚴肅的、嚴厲的。仁是心上工夫，言色都是誠於中形於外。

如果一個人能夠看到諸法實相，也就是瞭解到宇宙人生的真相，他所說的話才是真實的。

“述而不作，信而好古”。聖賢人的心性和一般凡人的心性也都是一樣的，那麼聖人和聖人的心性也更是相通的。所以他所體悟到的和古聖先賢所體悟到的道理是一不是二，他沒有增加一點，也沒有減少一點，所以他沒有什麼創新。

“德者，難成而難見者也；言者，易撰而易悅者也。”美德，它是很難修成的，也很難顯現。古人說：“十年寒窗，一舉成名。”十年苦讀聖賢書，然後有了修身的基礎，才去參加這個科舉考試，來治國平天下。所以古人說：“三日不讀書，面目可憎’。

不是自己的躬行心得，都屬於巧言。

“心得者，悟入實證也。”心得都是聖賢人經過修學，然後體悟到、親證到、親眼看到的境界，然後寫出來的報告這才是“心得”。古聖先賢，都是這樣來做的。

“巧言令色，鮮矣仁”，要以此為戒巧言令色的人是很難體會到“仁”的境界。我們從格物致知，誠意正心，一體之仁中去體會仁德之心。

感恩老師教誨！

11. 師資班信組袁媛學長：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”通過老師對這句話的講授，窺見經句之無盡義，反省自己平日學習太大意了。

自己對經句理解不透，就常掛在嘴邊，我想這也是“巧言”吧。著書立說者，若不是自己的躬行心得，也屬於“巧言”。

蕅益大師說：仁是心上工夫，若向言色處下手，則愈似而愈非。可見，“仁”是靠修行心地而得來的。仁愛之心的源頭是孝悌之心。

“心得者，悟入實證也。”凡是心得都是聖賢人經過修學，然後體悟到、親證到、親眼看到的境界，這個寫出來的報告才是“心得”。反省自己平日有濫用“心得”之過，以後要慎用，同時提醒自己，對於經句，不單是學，更要習，如是才能真受益。

課程：《群書治要·論語治要》第5講

1. 陶銳輔導員：

曾子每日反省的三個方面：忠、信、習，也就是是否盡忠職守、是否言而有信、是否落實教誨。

老師又將這三個方面展開與深入，才明白簡單的幾個字卻義理極深。盡到自己的所有本分，才是“忠”，盡本分說起來很簡單，但具體落實到事情上卻非常不易，不到成聖就不能圓滿；通達“諸法實相”，才能真正做到“信”；無論是老師教導我們的，還是我們再去傳授他人，都是要落實到位，有真實心得與悟處，才是“習”。可見，任何一個修德都是幫助我們通往自性圓滿的性德。

從曾子的這段話中，老師又進一步幫助我們闡發三個重要義理：“好學近乎知”、“力行近乎仁”、“知恥近乎勇”。好學，重點在學什麼，跟隨智慧通達的明師學習古聖先賢的經典才是真正好學；力行，關鍵在有沒有力行到得到法喜法樂，真實體驗到“顏回之樂”，時常得到法喜才能不斷真正力行下去；知恥，就是要反省，“德比於上”，參照很重要，如果我們始終能夠以聖賢為參照、以經典教誨為參照，何愁沒有“知恥”之心，何愁不勇猛精進，又何愁不成聖成賢？！

2. 師資班信組榮鳳玲學長：

感恩劉教授！

曾子的兩個孝的故事告訴我們，一味地順從父母有可能會致父母於不義；而今我們不能感受父母的需要，就是因為我們的心已經不敏銳了，沒有了恩義，情義，道義。[吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？]，是否盡到了自己的本分，盡職盡責？與人交往是否言而有信，尤其是對最親的人？老師教給我們的我們有沒有做到，我們交給學生的，有沒有提前溫習？也就是告訴我們要好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。一切都是告訴我們要修誠敬心，一份誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，萬分誠敬得萬分利益。

3. 師資班謙組夏小荷學長：

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？”。曾子以孝敬著稱，曾子每天以三事來省察自身：自己為人辦事是否盡心盡力；與朋友相交往是否言而有信；接受老師的傳授是不是在生活中力行了，自己傳授生徒是不是先自己溫習了，做到了忠信傳習，才能夠安心就寢。曾子是一個很好學的人，雖然孔子說“參也魯”，說他魯鈍，但是他堅持好學，最後也很有成就。所以在《中庸》上說：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”所以孔子被稱為“大成至聖先師”，曾子亦被稱為“宗聖”。

孔子說”十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”說附近一定有像孔子一樣忠信的人，但是他們都沒有孔子好學。所以孔子成為聖人，也是靠好學而成就的。

無論是求學還是求道，都必須好學、喜學、願意學習、自覺學習、刻苦學習，這樣才能成就。孔子和曾子都給我們做出了一個“好學近乎智”的榜樣。

“力行近乎仁”：只有力行，才能夠把仁愛之心給引發出來。我們學習不僅是學知識，學道理，還要在生活中去落實、去身體力行。我們要“學儒”，而不是搞“儒學”。《中庸》說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這些全都具備，才叫學儒。

讀書貴在變化氣質。讀聖賢書讓我們能逐漸地“轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖”。曾子給我們的示現的，也是一個“漸學而成賢”的榜樣。

“知恥近乎勇”：這個勇就是要勇於改過。所謂“人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉”。我們要勇於改過遷善，刻苦學習，才能漸漸悟入聖賢之道。

“人皆可以為堯舜”，《孟子》上說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”既然舜能夠做到，那麼我們通過學習，通過努力也能夠做到。《弟子規》告訴我們“勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致”。

感恩老師教導！感恩學長們共學共勉！

4. 修身班敬組徐文靚：

曾子生性魯鈍，但能夠“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”他“好學、力行、知恥。”嚴格要求自己做到“忠、信、習”。成就了自己聖賢的品德，感得孔子專門為他傳授《孝經》

曾子為我們樹立了很好的榜樣，要增強信心。“勿自暴、勿自棄”每天反省自己：為人處世，待人接物是否盡到自己的本分，與朋友交往是否言而有信，老師教導的理論是否力行，自己傳播的理論是否溫習，是否躬行後的心得。“人一能，己百之，人十能之，己千之”謙恭好學，力行修仁，知恥改過。不斷提升自己，力求體會發自內心的那種喜悅!

感恩老師慈悲教導，感恩學長辛苦付出！

5. 師資班謙組畢欣學長：

感恩劉教授的慈悲開示。學生通過本次學習解除了“顏回樂在何處”的疑惑。劉教授開示：“顏回樂在道中”。學生因愚頓，不能體悟到聖賢的境界。學生以為的樂是在名聞利養之中的，戒不掉財色名食睡的劣根性。這樣的品性怎麼能去感受“禪悅為食”的法喜呢？知恥而後勇，緊緊跟隨明師學習，時時篤行聖賢教誨。依善友，勤自省，用修學成績感恩父母師長的養育教誨之恩。無限感恩劉教授！

6. 精進班和組王麗學長：

“學”要去力行，你才能夠有喜悅。《中庸》“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這些全都具備，這個就叫學儒。連弟子規最起碼的要求都不能做到，連和人如何相處，如何交往，都不知道怎麼樣做，不知道起碼的禮，所以走到哪里處處受到障礙。所以孔老夫子說“四海之內皆兄弟也”。我們不僅沒有體會到四海之內皆兄弟，我們走到哪里，就和哪里的人產生了矛盾，產生了衝突，產生了對立。

學儒，首先要把五倫關係給做好。“父子有親”我們做父母的是不是盡到了教育兒女的責任，做兒女的是否盡心盡力地孝敬父母了。“君臣有義”，做領導的是不是仁愛關心下屬了，而作被領導的，是不是竭盡全力地完成了領導交給我們的工作，認真負責，一絲不苟。還有講“夫婦有別”，做妻子的、做丈夫的是不是各自盡了自己的本分。做丈夫的有恩義、有道義、有情意，做妻子的能夠有好的德行，把兒女教導好，並且起到相夫教子的作用。兄友弟恭，做兄長的是不是友愛、幫助了弟弟妹妹，做弟弟妹妹的是不是對兄長很恭敬。“朋友有信”，與朋友相交往的時候是不是做到了言出必行、誠實守信。我們從這五倫關係中去反省反省自己，自己學的怎麼樣呢？這五倫關係，有哪一倫我們處理的很好了，令人滿意了呢。如果哪一倫都沒有處理好，學儒是不是白學了呢。

儒學也被稱為實學，實實在在的學問，所以力行能夠近乎仁，才能夠把仁愛之心給引發出來。像我們每一天在講習，可能別人收穫不大，我們自己每一天在勸自己，每一天在學《論語》，我們自己就朝著聖賢的方向去努力，所以我們逐漸的達到了這個“仁”，都是潛移默化，不知不覺的。所以古人說，讀書貴在變化氣質。轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。

7. 師資班信組高志新學長：

曾子曰:“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎”？曾子每日反省的是，第一省察自身，審查自己為人辦事是否盡心盡力。第二件事審查自己，與朋友交往是否言而有信。第三件事就是受老師的傳授是不是在生活中力行了？自己傳授學生知識時是否溫習，做到了忠信傳習，然後才能安心就寢！曾參和父母的兩個故事也讓我們知道孝並不是一味地順從，曾子母子連心的孝心，都值得我們認真學習和思考，自己做到了什麼，是忙，是盲，還是茫？還是也像曾子一樣一日三省呢？曾子雖然魯鈍，但是人一能之，幾百之，人十能之，幾千之！……這種反省這種大孝這種謙恭好學力行知恥不斷努力的精神正是值得我們學習的榜樣！如果我們都能每日三省吾身（博學，審問，慎思，明辨，篤行）並去力行，勇於改過，諸惡莫作，眾善奉行，緊緊跟著聖賢者腳步，相信每個人進步會有多大？社會會有多大的進步和諧！“人皆可為堯舜”！敬佩曾子和曾子一樣的人，像您學習！感恩劉教授這麼好的講解！感恩各位老師學長的陪伴！

8. 師資班信組魏東紅學長：

曾子曰:吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？

三，數名。三是一個數字的名。通過口口傳授，便於人們記憶才採取的這種用數去表達的方法。省，反思，觀察自己的行為。

為人謀而不忠乎就是你誠心誠意地為別人去謀事。

與朋友交而不信乎，同門曰朋，同志曰友。人言為信，信是一個會意字。人所講的話必須守信用，否則那都不是人所說的話了。

沒有見到諸法實相，沒有見到宇宙人生的真相，你把你所見到的虛幻的相，認為是真理，你就去說，那個也很難做到言而有信。所以這句話也是告訴我們，要求道，要明心見性。那麼你所見到的才是真實的，你所說的也才不會是妄語。現在知道恩師說古人都是不開悟不能講經，只能複講。

傳不習乎老師傳授給我的第一我是不是在說生活中力行了；第二是我傳授給學生的，我是不是先有溫習，先有心得，然後才去傳授給第子。

曾子他每天以三事來省察自身 所以這三句話，就自曾子為學的功夫。

我們同在一個學校學習，同在一個地方修學，有的人修學提升很快，是我們的心不同。我們的忠信還是驕泰的態度。一個人能夠知道自己有過失，並進而改正自己的過失，沒有什麼善是比這個善更大的了。

感恩老師教誨！

9.師資班信組袁媛學長：

這集老師主要講修學的態度：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

好學近乎知。曾子說的“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習乎？”其重點就是忠信。忠信是學習的要點，也是傳授生徒的要點。

力行近乎仁。我們每天勸自己，自己學《論語》，我們就是在朝著聖賢的方向努力，就逐漸達到了這個“仁”，這是潛移默化，不知不覺的。讀書貴在變化氣質。讀聖賢書，就是要變化自己的氣質，由惡變善，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。

知恥近乎勇。這個勇就是要勇於改過，知道自己過失，進而能夠改正自己的過失。人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。

學習者首要清楚學習之目的、目標、路徑和方法，切勿自欺欺人，害人害己。感恩老師教誨！

10.師資班信組李秋瑾學長：

尊敬的各位老師，各位學長大家好，學生今天分享《群書治要-論語治要》第五集心得體會，老師在這一集當中講到，曾子是很魯鈍的不是很聰明，但是心裏常想父母，孝讓自己的德能智慧開了，曾子為學的功夫就是“吾日三省吾身”，每天用誠敬心學習，用忠誠心做人做事，眼睛從來不看別人過失，眼晴看人全是聖賢人，從來不看別人過失，一個人學道能夠體會的喜悅，幾乎不會往後退了，因為清淨心中本來無一物，庸人自擾之，感恩各位老師，感恩各位學長！