課程：《群書治要·論語治要》第13講
1.師資班謙組畢欣學長：
從修學角度看，“為政以德”是內證，“以德為政”是外求。《論語治要》指出為政的關鍵在於領導者自身的修為，而不是用道德綁架民眾。當下，考取公務員是大學生人生發展中的一項重要任務，“編制”成了許多人生命中的關鍵字。這是為什麼呢？豫劇《九品芝麻官》臺詞中的“當官不為民作主，不如回家賣紅薯”耳俗能詳，當官真的那麼好嗎？如果為官不能潔身自好、儉以養德，反而去作威作福、作傘助惡，不僅不能造福一方，定會感召貪官污吏圍繞其身，其人生的結局讓人不寒而慄。果能明其道理，還會興致勃勃求索在考公的道路上嗎？“為政以德”事關國家興亡。此堂課是每一位領導者的必修課。學生感悟，不足之處請老師和同學批評指正。十分感謝！
2. 陶銳學長：
“為政以德”的本質就是“正己化人”！
深度上來講，為政就是成聖成賢的過程；廣度上講，凡是自正正他的行為，都是為政！
一直覺得“為政”離自己很遠，原來也是份內事。為政，管人管事管財管物，看上去好難好複雜，原來管好自己就行了。
真是佩服古聖先賢的智慧，總是能大道至簡，再難再複雜的事，根本核心指出來，一切都變得簡單了！
3. 師資班謙組吳迪學長：
感恩老師孜孜不倦的講解，一切從根本上修，根本改變了，周圍環境就改變了。行有不得，反求諸己。老師講的“為政”，不是你不是他，是我們自己每一個人，都要加強自身修養。靠德行去感化一切。
4. 師資班信組夏小荷學長：
感恩劉教授深入淺出地講解了“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”讓我們知道了為政應該順應天道，特別是自身要遵循“道”，努力向堯舜禹湯這樣的聖人、聖王學習。自正正他，皆屬“為政”。為政以德，這個“德”，首先是要“節欲而愛人”，“成由勤儉敗由奢”，我們應該把錢應該花在“德日進、過日少”上面。還有就是要明白“境隨心轉”的道理，要“行有不得，反求諸己”。自性中圓滿具足德能、智慧、相好、財富等等。要像《大學》中說的那樣，“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”只有做到“為政以德”，才能實現“無為而治”。我想，如果人人都能做到“為政以德”，那就是“天下大同”的世界了。
5. 精進班和組王麗學長：
不想成為聖人，不想成為賢人，就是想做一個糊塗人，不想成為一個明理的人。所以成聖成賢是每一個人都應該追求的。一個得道之人，是內外皆有所得的人。“順天者昌、逆天者亡”。“天”就是天道自然的規律，順著天道自然的規律去做，就會昌達；違背了自然規律，自然就會滅亡。所以傳統文化教導我們趨吉避凶的方法，所以我們不能夠不學習，不能夠不認真領會。《群書治要》中有一篇《屍子》，舜任用了禹、後稷、皋陶等等五個人，實現了無為而治，但是天下的民眾，還都以舜為父母。堯就來問舜治理的方法，舜回答“事天”。按著自然而然的規律，自然而然的秩序，自然之道去治理。
堯憑藉自己的美德，因為他德行很高，所以感召來的人才也都是賢良的臣子。而這個桀品行敗壞，所以感召的都是德行缺失的，甚至奸詐、狡猾的人來做他的臣子。那《易經》“同聲相應、同氣相求”的道理。所以領導者他是一個什麼樣的人，他所感召的屬下自然而然就是什麼樣的人，這也是“行有不得，反求諸己”的原因。孔老夫子非常讚歎的古聖先賢，有堯、舜、禹、湯、文武、周公，這些人都是能夠做到“行有不得，反求諸己”的人。
一個團隊，一個企業，一個學校，乃至於一個政黨，能夠做得好不好，關鍵在於領導者是不是有這種“行有不得，反求諸己”的意識。所以領導遇到了問題，看到屬下有做得不好的地方，反省自己，是不是我哪一個地方不夠盡心盡力，給下屬做了一個不良的示範？下屬都沒有過失，過失都在領導者的身上。領導者是否能夠率先垂範、以身作責，對於這一個集體的昌盛，是至關重要的。
古聖先賢的教誨，“各自責，天清地寧，各相責，天翻地覆。”辦政事就是一個成聖成賢的過程。辦政治的過程，就是要把自己成就為聖賢的過程。而只有聖賢人，才能夠真正地把這個政事辦好。
一個將軍有德行，就能夠感召士兵為他全心全力地付出。那這些士兵把自己的能力全部都發揮出來，竭盡全力就有戰鬥力，就能夠獲得勝利。
行有不得，反求諸己。正己化人，修身，立身垂範。
6. 師資班信組榮鳳玲學長：
感恩劉教授！
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。政是政治，德是道德，“道”就是自然而然的秩序和規律，本來如此的，不以人的意志為轉移的事實。“德”就是對這個“道”有所體悟，順著這個“道”去做，把這樣的人稱為有德的人。所以領導者率先垂範、以身作則，才能治理好國家。然立德之本，莫尚於正心，心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正。
所以政者正也，自正正他的行為都是為政！所以修身治國，要莫大於節欲。《傳》曰：欲不可縱。曆觀有家有國，其得之也，莫不階於儉約；其失之也，莫不由於奢侈。儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。堯、舜之居，土階三等，夏日衣葛，冬日鹿裘。禹卑宮室而菲飲食。此數帝者，非其情之不好，乃節儉之至也。《禮記》也說:欲不可縱，傲不可長，志不可滿，樂不可極。傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍，而只有節制自己的欲望，才能真正地做到愛民。
德者本也，財者末也，財富一定要用在使自己的“德日進，過日少”上。境隨心轉”這個“境”就包括我們的身體，包括我們的人際關係，自然環境等等，它都是我們的心的一種反映，它也會隨著我們心的變化而轉變。所以自性之中圓滿具足一切的德能、一切的相好、一切的智慧、一切的財富。所以我們只要反求諸己，只要把自己的德行修好了，這些東西不用去操心。這個就是《大學》上所說的“大學之道在明明德，在親民，在止於至善。”
為政以德就是格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下的過程，也是明明德的過程，更重要的是正己化人的過程，行由不得，反求諸己，一切法從心想生。
7. 修身班孝組梁紅學長：
劉教授講到境隨心轉。埋怨環境沒有用處，只有努力改變自己，才會改變周圍的人事、物質環境。這是很深奧的道理。
為人要厚道，不能刻薄。《朱子治家格言》中說:刻薄成家，理無久享。學會嚴於律己，寬以待人。這是中國文化的博大精深之處。
8. 修身班敬組侯娟學長：
首先感恩劉教授的教誨，讓我明白＂為政以德，首先以修身為本＂要求為政者自身，做一個有德的人。
＂以德為政”是以德治國，是不是可以理解為先“為政以德”後，再“以德為政”呢？
對“政”有了新的認識，原來我們日常生活中也是在“為政”，所以不敢不“正”也。
原來超市的老闆實行扣罰制度，犯錯了造成損失讓員工承擔，留不住員工，經常換。
我的一個朋友當某加油站的站長，對我說，從來不扣罰員工，也不沾員工的便宜，經常和他們談心，員工特別賣力的幹活，業績很好。
真如劉教授所說，我看到別人特別吝嗇，其實是我心眼太小的原故。
欲望太多，家裏有許多買了沒用的東西，以後真的要注意了，因為節儉也是一種美德。
9. 師資班信組郭豔華學長：
君主自己要按照道去做，成為一個有德的人，只有正己才能化人。《論語》中季康子問孔子怎樣治理國家，孔子回答說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”君主如果能端正自身，那麼治國就不難了。《大學》中講：“德者本也。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”，如果領導有德行，受人尊敬，就會感召有德行，志同道合的人來。行有不得反求諸己。感恩劉教授！感恩學長！
10. 師資班謙組李幽錚學長：
對末學啟發最大的是“政”，並不僅僅是指從政者，而是只要是正己正人的人都算“政”，所以這裏強調了我們每人都修身、齊家的重要性。劉教授還說國外的管理重在管別人，管財權等，而我們老祖宗的智慧是每人修好自己就是管理。感恩劉教授！感恩學長！
11. 師資班信組袁媛學長：
中國式管理僅提倡管好自己，於是，自然就能管好人、事、財、物等。境隨心轉，真是佩服古聖先賢的智慧，管理如此簡單。為政以德，正己化人，無為而治。
在今後的班級管理和學生管理上，一定好好實踐“為政以德”的智慧。感恩老師教導！
課程：《群書治要·論語治要》第14講
1. 師資班謙組畢欣學長：
世風日下，要做到“思無邪”實屬不易。暴力和色情已經成為某些網路平臺、自媒體人獲取流量、博人眼球的重要手段。更有甚者，有人把暴力的影視作品稱為“暴力美學”。殺、盜、淫成為主流，自私自利、唯利是圖成為常態。更有諾貝爾經濟學獎得主發表言論稱“企業的目的就是賺錢。”這是什麼世道？難怪一位智者感歎到即使大聖大賢來了也難求這個世界。英國湯因比教授早已指出拯救世界的方法，但是有幾個人能信呢？全世界能有幾個“湯池小鎮”呢？那麼，生在這個時代，我們該怎麼辦呢？遠離一切惡人、惡事！什麼音、什麼手、什麼條、什麼書等等，儘量少用，能不認識的人就不認識。聖賢雖不在世上了，但聖賢的書還在，讀聖賢的書，就如同在聖賢的身旁。以孟子為榜樣。少刷一段視頻，多念一聲自性；少打一個電話，多讀一遍格言；少去一趟商場，多看一遍慈光；少想一兩黃金，多施一粒白米。與經典相伴，同善友而行。學生心得，不足之處請老師和同學多多批評指正。十分感謝！
2. 師資班信組榮鳳玲學長：
感恩劉教授！
“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”詩的意義:君王用詩來觀察社會風氣，知道自己時政的得失，而且來考察、糾正自己的過失。詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸於使人得其情性之正。
思無邪者，誠也。什麼是“誠”？放下自私自利，做到大公無私，為公而不為私，這個就叫“誠”。曾國藩先生他在讀書筆記中對“誠”下了一個定義，他說“一念未發謂之誠。”就是我們心裏根本就沒有動念，連起心動念都沒有，這個時候才稱為“誠”。很多人可能體會不到，這個誠就是我們所說的沒有了妄想分別執著的境界。所以人學到一定的程度，要學會放下執著，不執著自己的意思是對的，能夠恒順眾生，這個才是真正的一種境界，所以中國古人有句話說，如果我們因為這個理，執著這個理，把人與人之間的情誼，給傷害了的話，這個理就不成其為理了。
“思無邪”還有兩種解釋，第一就是我們的思想沒有邪曲不正的地方；第二就是真情流露。所以無論是廣播、電視、網路媒體，都應該秉持孔老夫子的這一個理念，不要引起人們邪曲不正的思想和行為，這個也是社會教育的一個重要方面。
老師通過《曹風》和《詩經·小雅》上的詩告訴我們詩確實有移風易俗的功能。看了這些詩之後就能夠使人改變一種奢侈的風氣，改變一種放縱的習性，變得非常地有禮貌，有風度，而且特別重視人倫關係的處理。每個人都做好自己的本分，就能夠把事情做到盡善盡美，這些都不是偶然的，全都是重視教育的結果。
文化的目的是以文化人。我們的文章，文字，文學，文藝節目起到變化人的氣質的作用，使人轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。我們現在為什麼即沒有這種文化的薰陶，又沒有在生活中體現出這種文化呢，就是因為我們現在受到的教育發生了偏差，我們讀的書不同，受到的薰陶就不一樣。
3. 精進班和組王麗學長：
學者就是學道的人，學儒，想成聖成賢的人，一定要知道抓住綱領。凡事你能夠抓住綱領，就能夠守約。“守約”大道至簡的意思，你能夠抓住這個簡單的東西，簡單的方法，守約則足以盡博矣。能夠做到守約，則可以達到廣博。中國古人，做學問的方法都是“一門深入，長時熏修”，雖然你學得很簡單。比如在漢代的時候，就有五經博士，這個五經博士都是專攻一門，他雖然專攻一門，但是一旦把這一部經通達了，那麼部部經他都能夠講，也都能夠真正的通達。如果你這一部經還不懂，不能夠通達的話，那麼哪一部經它也都很難深入。守約則足以盡博，不是一開始就去求廣博，一開始是求守約。後面講，經禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰“毋不敬”。作為經的禮儀有三百，這個就是作為經的禮有三百，曲禮三千，作為具體的禮儀有三千。比如說不妄語，它是作為經的禮，具體的不妄語，又可以分為不說假話，不能說勾引誘惑的話，不能欺騙別人，不能夠說粗魯罵人的話等等。這個就是具體的禮儀有三千。經禮三百、曲禮三千，也可以用一句話來概括。就是“毋不敬”。“毋敬”就是一切恭敬，這就是禮的本質。“恭近於禮”。如果你不知道這個禮到底是應該怎麼樣做？只要你心存真誠恭敬，那就和禮接近了。比如到一個辦公的場合，到一個非常嚴肅的地方，你自然會推門都很慢，都很輕；走路的聲音也會輕手輕腳的。雖然你不知道這個禮具體應該怎麼做，但是你到了一個莊嚴肅穆的場合，你自然就會小心謹慎，表現出恭敬的態度。這個就和禮接近了。
“思無邪”有兩種解釋，
第一你的思想沒有邪曲不正的地方；
第二是真情流露。這個就是“思無邪”。“思無邪”的特點，通過《詩經》上有一些具體的詩篇來進一步的理解。《毛詩序》“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。”詩都是表達人的志向的，“志之所之”，志的趨向這個叫詩。在心的時候就是沒有表達出來時，這個就稱為志。“志不立，天下無可成之事。”《大學》“知止而後有定。”你知道自己的志向，你要止於何處，你這個心才會有定力。“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”因為他有志向，知道心之所止，他才不會被外物所誘惑，東風東倒，西風西倒，也不會為社會大眾的這種觀念所影響而隨波逐流。比如說我們要去登山，這個山頂就是我們的目標。人有志他才知道何去何從，才知道自己在幹什麼。又雲：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。”詩的作用就是“正得失、動天地、感鬼神。”“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風易俗。”古聖先王為什麼要採集詩，採集詩的目的就是使夫婦關係能夠和睦相處，能夠使兒女懂得孝敬父母之道，使人倫關係都淳厚，使社會教化能夠淳美，移風易俗，就是變化社會的風氣。
有位老教授說，能夠拯救這一個世界的，有兩種人：
第一種人就是國家的領導者，他發佈一個好的命令，能夠惠及整個國家的百姓；
另一種人呢，就是媒體工作者，因為現在大家幾乎都是上網，都要看電視，這些媒體工作者，在向大眾傳播什麼，出發點是以利為目的，為了賺錢，還是以義為目的，為了教化人心，這些對社會的影響可就大了。所以文化、文化，目的是以文化人。以我們的文章啊，文字啊，文學啊，文藝節目啊，起到變化人的氣質的作用，使人轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，這才是我們文化建設的目的。所以我們搞文化建設不能偏離文化的本質。徒有形式而沒有內容。
“思無邪”很重要。無論是廣播、電視、網路媒體，都應該秉持孔老夫子的這一個理念，不要引起人們邪曲不正的思想和行為，這個也是社會教育的一個重要方面。
所以孔老夫子的這一句話，確實對我們現在人非常地有啟發，有深意。
學習重實質，不重形式，學懂一句做到一句是關鍵；吃穿住用極簡；在日常的言談舉止身體力行待人處事接物中踐行落實經典的智慧和老師的教誨，起心動念皆為正，正己化人，文以化人；時時處處真正的利益到大眾，幫助到大眾；以師志為己志，為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。
4. 師資班信組夏小荷學長：
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰“思無邪”。先師孔子整理了《詩經》305篇，他說，《詩經》，用一句話總括來說，就是思想中沒有邪念。《詩經》中的詩，都是純淨純善的、純樸的善念。抒發真摯的情感，導人向善，或勸諫君王，利國利民的。“在心為志，發言為詩”。“人之有志，如樹之有根。”“志不立，天下無可成之事。”像《大學》中所說“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”《詩經》中的詩對教化人心，移風易俗都起到了很好的作用。比如《蜉蝣》通過描寫蜉蝣衣著華麗、朝生暮死的情狀，告誡人們要尊敬賢德之人、好好學習、珍惜時光，做利國利民的事。《伐木》和《穀風》告訴人們要珍惜志同道合的朋友，要感恩在困難時幫助過我們的朋友。《青蠅》是勸諫君主（當時是周幽王），也是告誡我們，不要聽信讒言。《賓之初筵》描寫了人醉酒時的醜態百出。告誡君王，也是告誡所有的人，不要縱情貪杯，壞了道德，誤了正事。《詩經》的內核也是儒家的教育思想，教導人們要行好“五倫大道”：父子有親、君臣有義、夫義婦德、兄友弟恭、朋友有信。師長們在廬江所辦的《幸福人生講座》，讓我們看到了，“學儒”和“儒學”的區別，相信人都是可以教的好的，社會風氣是可以通過教化改變的。而教化靠的是“身教加耐心”。身教重於言教。過去的讀書人讀的是聖賢書，所以也立志像聖賢學習，做利國利民的事情。而現在這方面的教育缺少了，需要靠大家共同努力改變社會風氣，尤其是靠國家領導人和媒體工作者。因為社會環境對人影響很大。所謂“文化”是“以文化人”。我們要共同努力，向古人學習“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的精神。學習《詩經》“思無邪”的精神。
5. 陶銳學長：
《詩經》，一直覺得晦澀難懂，不知所云。孔老夫子說“思無邪”，才知道其中有深義。今天聽了劉老師的講解，才體會到其深義是何。
採集詩，可以幫助君主觀察社會風氣，知道自己時政的得失，具有很重要的意義。
而詩中章句，能觸發人的善心，又懲戒人的逸志，使人的性情回歸於正，其作用實際上就是教育教化的作用，這也一種教學方式。
《詩經》中的詩，其實無不是在講倫理道德、五倫五常，也無不是在引導教化大眾，將人的性情導歸到不偏離中和的狀態。
6. 師資班信組郭豔華學長：
感恩劉教授！
《中庸》講：“發而皆中節，謂之和，喜怒哀樂愛惡懼，七情發出時都符合禮的要求，用禮來節度他，使他恰到好處。古人有一句話，“發乎情，止乎禮”。不偏離中和的狀態，曾國藩先生說到：“一念不生是謂誠”。就是心裏沒有動念，連起心動念都沒有就是“誠”就是沒有妄想、分別、執著的境界。就是“思無邪”，我們修學過程中有淺入深，一點一點的學會放下執著，才能達到本真天然的境地。教化人心，以文化人，使人轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。感恩老師！感恩學長！
7. 師資班信組袁媛學長：
《詩》三百，思無邪。思無邪，誠也。何謂“誠”？曾國藩先生說：一念未發謂之誠。起心動念都沒有，即達到了沒有妄想、分別、執著的境界。
思無邪，還有兩種解釋，一是思想沒有邪曲不正；二是真情流露。《詩經》有移風易俗的功能，文化是要以文化人。可惜我們現在的文章、文字、音樂、詩歌等已經偏離了道。昨天跟一位自小喜歡舞蹈的初中女生說：十幾年的堅持很了不起，但僅停留在興趣上還不夠，要上升到責任、使命和擔當，成為一名習主席所宣導的、新時代的、弘揚民族精神和文化的文藝工作者。任重道遠！共勉！
感恩老師的教誨和示範！