课程：《群书治要·论语治要》第21讲
1. 师资班谦组毕欣学长：
感谢刘教授的慈悲教诲。由恕修仁，由礼修道。学习是有次递的，要明晰目前自己所处的修学层次，不能逾越，如果用过高的标准来要求自己，不仅自己会因为达不到标准而自责，而且也很难提升自己的境界。对学生而言，目前重在修恕，因为学生见到不称心的人和事还会指责、心还会起波澜。同时，学生还需重在修礼，学生不喜欢被束缚，殊不知这是修道路上的大障碍。“五年学戒”，意义重要。愤世嫉俗、义愤填膺之人岂是大丈夫？学仁修道之路从恕和礼做起。学生愚见，望多多批评指正。十分感谢！
2. 修身班敬组侯娟学长：
正如刘教授所讲，心存偏见，有分别心，所以才产生那么多形形色色认为不好的人。其实别人只是我的一面镜子，他们身上的不足之处，也是我身上毛病的显现。前几天遇到一位义工老师，儿子留学回来，提出婚礼从简，不大摆宴席。突然产生敬畏之心，这孩子怎么德行这么好，自愧不如。发现了一个6岁小朋友，与世无争，别的小朋友挣东西，她不争，别的小朋友和她换座位，她也答应，甚至其他的事也同意，小朋友们都喜欢和她玩，她妈妈老以为她傻，说她缺心眼，她是个正常孩子，我特别喜欢她。我有时候也会发神经，控制不了自己，说了一些伤人的话，说过也会反思自己。昨天又偷懒了。
3. 师资班信组荣凤玲学长：
感恩刘教授！
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”君子吃一餐饭这么短的时间都不会离开仁，在遭遇危险之际，甚至面临死亡的时候，他的心也一定在仁。进一步讲，君子学仁，不仅时时在仁上，而且念念不违背仁。就是君子的每一个念头，每一个起心动念都不能够离开仁。
“子曰：人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣”。人的过失各有其类，不能一概而论，比如君子是一类，小人是一类，有学问的是一类，没有学问的是一类，推而百工技艺，类别也各不相同。观察他所犯的过失，就知道他有没有仁心在。
“子曰：朝闻道，夕死可也”。道是仁。为仁之道，才能利己利人；仁学到圆满之后，那我们的起心动念都是为人着想，考虑到他人的需要，那就是德了。德是从本性里面来的。孔子的教育，是有步骤、有次第的，它是由浅入深，人人都能学，都会学得好，正如孔子所说“吾道一以贯之”。修道必须从礼让奠定基础，人取我予，人弃我取。
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
4. 陶锐学长：
君子存心为仁须臾不离，无论什么境况下都始终守住“仁”。始终如一才称得上君子，若99件事都能存仁心，而面对1件事就不能守住仁了，那也都称不上君子。孔子宁可自己背负过失，也不愿扬君之过，以免对社会产生损害，这正是仁心公心的表现。孔子展现出人情事理的圆融，很受启发。只要闻到道，就不枉此生了，哪怕只有一天的寿命，也是值得的。闻道即是觉悟的开始，此一天的生命意义与价值已是矣足！相反，再长的寿命，再多的享受，若一生不曾闻道，仍是糊里糊涂的生死，这样的人生实际上是没有意义的，不过酬业而已。
礼让，中国自古以来都提倡重视并涌现出太多榜样，可惜现代社会却走向相反的竞争。我们中国人有责任有义务带头做到礼让，带领世界回头，重回礼仪之邦，让出天下大同！善人是老师，恶人也是老师，都是在教导我们觉悟。尤其是恶人恶行，都是在提醒自己要反省或警惕，并激发自己向上，当然也是老师。学会这样来待人处事，便是善学了，便“人人是好人，事事是好事”！
5. 师资班信组夏小荷学长：
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“仁”是修行的最高境界，孔子强调，作为一个修行很好的君子，无论在何时何地、各种情况下，都不能违背仁德。“仁”是道的体现。有道德的人一定是有仁德的。“朝闻道，夕死可矣。”可见这个“道”和“仁”的重要性。一般人很难达到时时处处都不违背仁德的标准。追求“仁道”是圣贤君子修身进德的共同目标。作为孔子最得意的门生颜回，孔子说他“回也，其心三月不违仁。”这是他对弟子很高的评价了。“仁爱之心”通达万事万物。是我们学习和追求的至高境界。”像老子所说的“上善若水，水善利万物而不争。”感恩老师的教诲！
6. 师资班谦组孙秀蓉学长：
“朝闻道，夕死可矣。”学习这句话，老师讲，虽然这一天闻道还没有成就，就是傍晚死也是可以了，也是值得了。为什么这么说？多少人到世间来？他闻道。都没有闻道。懂得什么是仁？他不知道，不知道，死就是冤枉死，知道这个道的话，他死也值得了，可以了。
那为什么学仁道这么重要？人，你首先闻到“仁”道，然后一步一步的学习，成人的时候，“仁”学好了，就到了德了，因为个“仁”，从人从二讲的是仁。人我之间的关系，处处以仁慈之心，待人人学到圆满之后，那你一起心动念。都是为人着想，考虑到他人的需要，那就是德。这个德是从本性里边来的，本性是如如不动的，一动就起了作用，起了作用。这个动就是德在动的时候，那个德还是明德，还没有变化。但是，是修德的，这个修德怎么修？就是从“仁”开始修，人修圆满了，明德就自然出现，明德出现就跟本有的本性一致了。圣人就能够达到这个境界。所以孔子讲这个仁道。这么重要。它是明德是成道的基础，那么儒家的学问？孔子的教育，他不是从最高处讲，而是从基础这一方面讲，为什么？因为他这一讲出来，人人都可以做到。学习这句话，学生体会到，人。一定要时时不忘修行，不忘遵道而行，什么是修行。就是修正自己的言行。20220901
7. 师资班信组袁媛学长：
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子强调仁须臾不可离也。什么是仁？仁，从人从二，讲的是人我之间的关系，起心动念处处以仁慈之心为人着想。这个做到就是德，德是我们本性所有的。这个过程就是明明德。
礼的内核是敬，礼的本质是让。中华礼仪之邦，从我做起，视听言动、语默作止皆符合礼！
三人行必有我师，把所有人都当成自己的老师，一切只为成长自己。
8. 精进班和组王丽学长：
孔子教育最高的境界是成就圣人，孔子他本身就是圣人。其次是贤人，再次是君子。像孔老夫子的大弟子有七十二位贤人。君子就是一切都规规矩矩地守着做人之道的正人君子。君子在任何时候，不仅仅是任何时候，而且是念念都不违背仁。无论是在遇到急遽的时候还是遇到危险的时候，无论是富贵的时候还是贫贱的时候，都不违背仁，这才是称得上君子。
孔子的教育，有步骤、有次第的，由浅入深，人人都能学，都会学得好。只要你肯这样学，就由恕道到仁，再到德，再到道，这是一以贯之的，所以孔子说“吾道一以贯之”，是一贯的。因此“朝闻道，夕死可矣”，这个讲的是人人可以懂的话，就是仁道。但是讲到深处这个道呢，就是孔子他的教育所达的境界是“志于道”。“道”就是《中庸》里面的“天命之谓性，率性之谓道”，开发本性的修养性德的道，能够闻到这个道，那就更难了。
《论语》孔老夫子说：“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”一个就是善人，一个就是不善人。从善人身上学到他的善，从恶人身上避免他的恶，这样无论是善人还是不善的人，都是我的老师。
一个人一生的成就在于能遇到孔子这样立身垂范，行为示范的老师，遇到的好的老师，弟子把心安定下来只追随这一位老师修学，一生立志于学，在这一生才能成就君子，贤人，圣人。孔老夫子教育出72人贤人，作为老师是古今中外都是极其成功的典范。
一位老师，一门深入，长时熏修，一生必定成就。成就的等级最高境界是圣人，次一等的是贤人，最差也是君子。今生遇到千古奇书《群书治要》，遇到现代圣贤“刘教授”遇到线上学习班，福报不小；今生立志于学，今生必得成就。
课程：《群书治要·论语治要》第22讲
1. 师资班谦组毕欣学长：
通过本集学习，获益最大的是认识到了“俭近仁”的重要性。勤俭节约是中华民族的传统美德，通过节俭可以修身，格除自己的欲望，这样更利于修学。同时，对了节俭和奢侈要学会把握中道。
2. 师资班信组荣凤玲学长：
感恩刘教授！
子曰：“以约失之者，鲜矣”。唐朝诗人李商隐也说历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。自古以来中国人特别讲究礼，礼就是为了让人把自己的欲望限制在合理的范围之内。所以古人说，礼就像河水的堤坝，如果河水没有了堤坝，这个洪水泛滥造成的危害必然很多。如果把礼认为是没有用的而废弃，那么它所招致的灾祸比这个堤坝被去除了还要来得严重得多。
“俭近仁”“仁”是两个人相处之道，从人从二，由我们自己就要考虑到对方，能够换位思考，将心比心，这个才能做到仁。所以我们能够处处关心对方的需要，为对方着想，助人为乐，经常这样做就会近于仁了。“俭”就是自己俭约，做事情一切从俭，不劳烦很多人。一个人办事俭约，处处不麻烦别人，处处自己能做的事自己做，这就是在力行，也是“力行近乎仁”。而学仁要从恕道做起，“己所不欲，勿施于人”，长此以往，我们就离仁不远了。
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行”，君子说话都慎重，怕驷不及舌。古人讲“口为祸福之门”“躁人之辞多”“话多伤气”等。道家讲养生之道，重要的一条就是要讲求收敛，收敛自己的精气神这三种要素，要做到心平气和。
我们的口用得好，就是能替人造福，自己也积了功德；用得不好就造了口业，妨害了人家也妨害了自己。
“君子一言，驷马难追”这个告诉我们，话一说出去，是非善恶就决定了，你想再后悔也都来不及了。所以“君子一言以为知，一言以为不知，不可不慎也”。
颜渊问仁于孔子，孔子说：“克己复礼为仁。”能够克除自己的欲望，返回到礼的要求，这就是仁了。颜说：“请问其目。”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。也就是说视、听、言、动都要符合于礼的要求。
礼对于口非常重要，古人教人要“守口如瓶”。告诉我们要“隐恶扬善”，要把那些善良的东西、好的方面处处让大家知道。现在电视网络的运用都非常地普遍，所以每天通过网络传播出去的内容一定要谨慎，一定要具有正能量，切不可引导大众做不仁不义的事情。
“虚言折尽平生福”所以我们要满足于自己实实在在拥有的一切，切不可虚言。《易经》中的“括囊”也告诉我们话不能够乱说，言多必失。
3.陶锐学长：
“俭近仁”，一是节省俭约不麻烦人，二是说话做事利索不啰嗦，不给他人造成麻烦，这都是为他人着想的存心，自然近乎仁道。
君子纳于言，体现的是谨慎的态度，谨慎很容易忽视，却非常重要。敏于行，决定了就立刻行动，类似于我们现在常说的“执行力”，也是“实干家”。
三分善，七分恶，就看那三分善，隐恶扬善，这就是中国古人的厚道。
行己事上做到恭敬，养民使民施惠讲义，前者是自行，后者是化他，自行而后化他。听老师讲解，才品出经句的深义，浓浓的法味。
谄媚匿怨之人最是小人，没有真诚心，还具有欺骗性。我们不仅要提防远离，更要警惕自己不能成为这样的人，任何时候都不能出现这样的情况。
3. 精进班和组甘向阳学长：
“俭近仁”，一是节省俭约不麻烦人，二是说话做事利索不啰嗦，不给他人造成麻烦，这都是为他人着想的存心，自然近乎仁道。
通过学习我才知道了，我在这一点上要好好反省自己，我这方面做的很不好，有的时候自己都觉得自己很啰嗦哦，效率也很低，今天开示了，感恩感谢恩师刘教授。
4. 师资班信组夏小荷学长：
《论语治要·里仁》中说：“子曰：‘以约失之者，鲜矣’”。唐朝诗人李商隐说：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。
“俭近仁”、“力行近乎仁”，“俭”就是自己俭约，做事情一切从俭，不要劳烦很多人。自己能做的事自己做，也是“力行近乎仁”。
学仁要从恕道做起，讲“己所不欲，勿施于人”。
“子曰：君子欲讷于言，而敏于行”。古人讲“口为祸福之门”，一个人的吉凶祸福大半都决定在口。在《易经》上有一句话说“躁人之辞多，吉人之辞寡”，吉祥的人往往说话都是很少的。“君子一言，驷马难追”。在《论语·子张篇》上也记载着，子贡说：“君子一言以为知，一言以为不知，不可不慎也。”
颜渊问仁于孔子，孔子说：“克己复礼为仁。”能够克除自己的欲望，返回到礼的要求，这就是仁了。颜回很好学，他说：“请问其目。”请给我详细地讲一讲怎么样把这个落实？孔子就说了四句话：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。也就是说视、听、言、动都要符合于礼的要求。其中有一条重要的，就是“非礼勿言”。说话要合乎礼。礼的内容包含很多，恭敬人家、不要损害人家这个全是礼。凡是不符合礼的话就不能说。中国有一句古话，叫“虚言折尽平生福”。《弟子规》上也说：“扬人善，即是善，人知之，愈思勉；扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。”你把别人好的事在背后去宣扬，这个人知道了，“你看我刚做了这么一点小小的善事，他都到处都夸奖我”，他做善的心就受到了鼓励；而且他知道你在背后说他的善事、善行，他对你的印象也会特别地好。“子谓子产：‘有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’”
感恩老师的教诲！
5. 师资班信组袁媛学长：
“俭”，一是节俭，二是不麻烦人。做到这两点，就是“力行近乎仁”。所以“俭近仁”。
如何修己安人？老师说：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。前二者是自行，后两句是化他。自行化他。道理一定要落到具体事上才能落实。
谄媚逆怨之人，无真诚心，还具欺骗。既自我反省，也提防远离。
感恩老师教诲！
6. 精进班和组王丽学长：
“俭”就是自己俭约，做事情一切从俭，不要劳烦很多人。比如一个领导刚刚上任，如果很奢侈的话，要搞就任典礼，那会劳烦很多人为这一个典礼花费很多的时间、精力、财力、物力。劳烦很多人就没有为很多人着想，因为你劳动他来做这件事，他可能就要放弃和家人团聚的机会，教育儿女的时间来把这件事办好。那你完全不为对方着想，就为了自己的面子来劳动这么多人做这件事，那就没有这一个仁爱之心了。这个仁心就离得很远了。所以一个人办事俭约，就处处不麻烦别人，处处自己能做的事自己做，这就是在力行，他也是“力行近乎仁”。
不要用“巧言令色足恭”，我们做人才保得住人格。不然的话，人家随便拿一分好处给你，你就顺着人家的意思去做，顺着人家做，好处是得到了，但是人格却没有了。人格没有的话，普通的人都感觉到羞耻，更何况是学道的君子呢？
孔子的教育、儒家的学术教人“以直报怨”。在世间做人要直，直心才能感动人，没有直心的话，怎么能够感动人？
学道修道更要直，学得直，修行的心才能净化。学道并不是说你把四书五经都研究明了，但是不按照这个经典来修心。心不转变的话，四书五经都背熟了也没有用，心一定要改变。所以古人说，如读《论语》前是何等人，读了《论语》仍是何等人，这个《论语》就是未曾读。
读书志在圣贤，读经典，学经典，用经典，刘教授深入浅出.“简.要.详.明.”把经典讲解的极其透彻，开启学生的智慧，在学习生活工作中践行力行经典的智慧，遇事践行力行刘教授的教诲，一生必定成就君子，贤人，圣人，立大志成大事。