课程：《群书治要·论语治要》第8讲
1. 修身班敬组徐文靓学长：
一、构建和谐社会，消除各种冲突，最根本的就是唤醒人们的孝悌之心。唤醒人们的孝悌之心最好的方法就是：在位的领导者们做出孝悌的榜样，弘扬孝道。起到君亲师的表率作用。
二、我们要广泛的博爱众人，这时没有选择和分别，一切人一切物都应该去爱护，因为天地与我并生，万物与我为一，我们都是一体的，爱护他们就是爱护我们自己。但我们在选择向谁学习的时候一定要选择有仁爱之心的贤者，选择朋友也是一样。一个人一生学业，事业，道业能不能成就，关键是选择什么样的老师和什么样的朋友。“君子必慎其所与者“。
三、求学问就是求其放心。我们的心本来是纯净纯善无污染的，却放在了五欲六尘之上，追求财色名利的享受，这时心就放逸出去，不再清净，就会有很多烦恼，把放逸的心收回来，就是大学问。要成就这个学问就要从革除物欲做起。不断减损自己的欲望，损之又损以至于无为。无为起作用就会无所不为！（末学不能理解这种”无为“和”无知“状态？）
四、“行有余力，则以学文”并没有先后循序，而是同时进行的。只是主修和助修的区别。要做到‘’知行合一”。读书的目的就是以圣贤人为榜样，用圣贤人的行持鼓励自己，对照自己，反省自己，鞭策自己。不断修正自己的不良习气，不断升级心灵程序，开辟幸福美好的人生。
感恩老师慈悲教导，感恩学长辛苦付出！
陶锐辅导员：学长，我们做一些探讨。无知、无为，我们可以理解为没有自己的知见，没有自己想要去做什么，甚至到达圣人的境界，连念头都没有。那遇到事情，如何看如何说如何做？无知无为的状态是，不用刻意想自然就知道，自性里自然流露，而且所看所说所做都是合乎道的。就像寺院的钟，不敲不会响，就是无知；一敲就响，小敲小响，大敲大响，就是无所不知。如果不敲自己在那响，那就是我们凡夫，总有自己的知见想法，其实都是妄念妄动，不是真实智慧。圣人的境界很高，我们达不到，但可以通过学习来“洗脑”。用圣人的教诲替换我们原有的知见，如同倒掉脏水，重新盛入甘露水，这样我们至少可以正思维，知见上与圣人保持一致。但前提是，要先倒掉，才能盛入，也就是要先放下自己的知见，圣人的知见才能真正进入。否则留一点脏水，甘露水倒进去也还是脏水，得不到受用。
徐文靓学长：感恩学长解惑，这种状态太神奇了，末学愚钝而又固执。
陶锐辅导员：学长也可以尝试去体会，比如遇到烦恼时，不要去想，通过打坐等等方法让自己静下来，当你没有念头很清静时，也许就会突然冒出灵感，自然就知道该如何面对和解决问题。这就是清静心生智慧。
徐文靓学长：嗯，学长这样说我能理解，遇事越急于解决越糟糕，冷静，就是最好的处理方式。急于处理是有为，冷静下来冒出的灵感就是无为吗？
陶锐辅导员：这就类似于“无知而无所不知”，冷静下来不起念头，反而生出智慧来。冷静不去想，是无知无为；冒出灵感，是无所不知。无知是体的状态，起作用就是无所不知。钟，安安静静的不动，是体，就是无知无为；一敲就起作用，立刻回应发出相应声响，就是无所不知。
2. 精进班和组甘向阳学长：确实是像陶学长讲的那样圣人的境界很高，我们达不到，但可以通过不断的学习来“不停的洗脑”。用圣人的教诲替换我们原有的知见，如同倒掉脏水，重新盛入甘露水，这样我们至少可以正思维，知见上与圣人保持一致。但前提是，要先倒掉，才能盛入，也就是要先放下自己的知见，圣人的知见才能真正进入。否则留一点脏水，甘露水倒进去也还是脏水，得不到受用。真正做到了才是学到了。真的是受益匪浅，感恩刘教授！
3. 师资班谦组夏小荷学长：
刘教授继续传授了《论语治要》中的“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。”让我们在力行孝悌的基础上，言行举止要恭敬、谨慎、谦虚、礼让、忠信，并把孝悌之心推而广之，“竖穷三际、横遍十方”，扩大到广泛的爱护众人，以至于达到“万物与我一体”的“仁”的境界。《尚书》上说“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。”
但是要注意亲近有仁德的人，选择有道德学问的人为师、为友，这样日久熏习，自己也会“德日进、过日少”，做个有道德学问的人。选择良师益友是我们一生道业、学业、事业成功的关键。当我们已经有了孝悌忠信的德行根基之后，如果还有多余的精力，可以进一步学习圣贤经典等有益的学问，从而更好地造福家国社会。孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”蕅益大师说：“求放心，莫若格物致知。”古语警示我们：“利令智昏，情令智迷。”我们要善于对治自己的烦恼习气。所以求道德学问乃至建功立业的路径就像《大学》中所说的：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
4. 师资班信组荣凤玲学长：
感恩刘教授！
“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”仁爱之心是人的本性。要实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，鳏寡孤独废疾者皆有所养的关键就是领导者做出君亲师的榜样！学问之道无他，求其放心而已矣，中华传统文化《弟子规》的每一句都是格物，致知，诚意，正心，修身的，就是明明德的一个过程！
5. 陶锐学长：
“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”《弟子规》开篇就是这样教的，我们就应该照着这样做到。但如果偏要问，为什么要这样做呢？因为在这样对待父母的过程中，我们时时处处都在为父母考虑、替父母着想、体察父母的内心，继而对待一切人事物都是这样的态度，久而久之就可以逐渐把“我”放下，就能恢复本具性德。当回归自性时，这时候会发现原来不需要为什么，法尔如是，本来就该如此！
“谨”，简简单单一个字，落实在生活中却极其不易，也非常重要，我们现在都疏忽了，即使学习了传统文化也会重视不够。从小就没有接受规矩的训练，所以就会心浮气躁。
“亲仁”，在当今社会也尤为重要，因为环境污染很严重，不知不觉地就受到了不良环境影响，所以就需要我们去主动“亲仁”。无论是学习、交往，还是看手机等等，都要有意识的加以辨别过滤，选择有益的主动亲近，保持高度自觉。
学文不是目的，只是手段，其目的就是“求放心”，放下我们的这颗妄动的心，让其归于平静！越学越无求、越学越无知、越学越无念、越学越无我，这就对了！
6. 师资班信组高志新学长：
无论是《论语》还是《弟子规》都一直在讲孝悌之道的重要性，孝敬父母，友爱兄弟，孝道和悌道做好了推而广之，推己及人，四海之内皆兄弟，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。修成我与万物一体，像闵子骞那样有仁爱之心，像晏子学习秋衣穿了30多年勤俭节约，上施下效，当然对于我们这些没有学习根基的人说到容易做到很难，但只要我们多选择贤师贤友，跟着圣贤人脚步走，从小事一点点做起，一切福田靠心耕，相互关心家庭之间没有冲突，行住坐卧，坐有坐相，站有站相，格物致知，身教重于言教，生活要谨慎，言语要诚信，态度要谦恭，一切按照道去做去生活，就会身体健康，家庭幸福，社会和谐！愿我们都能无为无所不为，无知无所不知！感恩刘教授！感恩各位老师学长！
7. 精进班和组王丽学长：
《弟子规》“入则孝”，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”尽孝的重点。
我们从对待父母的态度上，逐渐地把“我”给放下了。我们能够不忤逆父母，即使父母对我们不是很好，像闵子骞的后母那样，对他处处刁难，他仍然不与她为敌。就培养了一个人不与任何人为敌的这种心，不和任何人起对立。所以这个仁心就是能够体会到“我和他是一体的”。如果我们认为推己及人是行仁之方的话，是行仁的方法，这个行仁的方法只是接近于仁，和真正达到仁还是不一样的。真正有仁心的人，他确实是做到了“我与他是一体的”，能够像闵子骞那样。所以一个有仁心的人，他才能够化敌为友，他处事才没有不良的效果，没有后遗症。中国古人把对这种父母的孝心扩而广之，然后对待一切有缘人，再对待动物，进而对待天地等等。所以中国古人有一句话，人与万物都是一体的，有这种心，去处理事情的时候，他会处理得很圆融而没有后遗症。
读诵经典的目的还是要更好地来修学孝悌忠信。要从我自己的身上表现出来，文的实质就是“孝悌忠信、礼义廉耻”，这个修是同时修。但是在用的时候它有先后次序，先用在孝敬父母，尊敬尊长，然后到学校尊敬《颜氏家训》人之所以要读书学习，“本欲开心明目，利于行耳。”为了开发人的心智，利于人德行的提高。对于那些不知道如何奉养父母的人，让他们看一看古人如何体察父母的心意，按照父母的意愿办事；
如何轻言细语、和颜悦色地与父母谈话；
如何不怕劳苦，为父母弄到美味可口的食品。让他们感到惶恐惭愧起而效法古人。对那些不知道如何侍奉国君的人，就让他们看一看古人如何奉公守法，不欺凌犯上，在危急的关头，不惜献出生命；
如何以国家利益为重，不忘自己忠心劝谏的职责。使他们痛心地对照自己，进而想去仿效古人。对于那些平时骄横奢侈的人，让他们看一看古人如何恭谨简朴、节约费用，如何以谦卑自守，以礼让为正教之本，以恭敬为立身之根。让他们感觉到震惊变色，自感若有所失，从而收敛骄横之态，抑制骄奢的心性。对于那些向来浅薄吝啬的人，就让他们看一看古人如何贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满；
如何体恤救济穷人。让他们脸红，产生懊悔、羞耻之心，从而做到既能积财、又能散财；
如何宽仁大度，尊重贤士容纳众人，使他们气焰顿消，显出谦恭退让的样子来。而对那些平时胆小懦弱的人，让他们看看古人如何无牵无碍，顺应天道；
如何强义正直，言而有信；如何祈求福运不违祖道。使他们能奋发振作，无所畏惧。由此类推，各方面的品性，都可以通过这样读书的方法来加以培养。
8. 师资班信组袁媛学长：
这节课学生明白了“行有余力，则以学文”真正的含义是知行合一，文与行是同时修的，不是在次序上讲的。“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”是主修课程，我们所读的经典文献、经典等等，都是圣贤的行持，表达着道，是道统所寄。学习经典文献只是助修，也是为了更好地力行。读书不是谈玄说妙，也是为了提高自己的德行，增进自己的修养。
孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”这个学问就是要从放心上来做起。蕅益大师说：“求放心，莫若格物致知。”
感恩老师教诲。
课程：《群书治要·论语治要》第9讲
1. 陶锐学长：
学与未学的标准不在学习的形式上，而是在于是否将所学力行落实做到，是否将本分尽到，五伦关系处理好。我们中国的儒释道，都是实学，重实质不重形式。形式虽有，也很重要，但形式的目的还是为了实质。
老师常说“文化”的涵义是“以文化人”，如果学习后变化了气质，转变很大，与人相处都很和谐，那就是“学”了。如果还是一如既往，老样子没改变，那就只是有“学”的形式，而没有实质。并且，转变是无有止境的，一直转变成为圣人才是实质到家了！
所以这句话也是在提醒我们要学会自我勘验，是否落于“学”的形式上，而没有实质性的提升。学习的过程，得一直在不停改变才行！
2. 师资班谦组夏小荷学长：
刘教授给我们讲解了《论语治要》中的“子夏曰：‘事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”
侍奉父母能够竭心尽力（养父母之身心智慧，对于老病、鳏寡孤独、贫乏的父母更要关心照顾。）；侍奉君主、领导能够尽忠，不私爱其身（《易经》上说：“王臣謇謇，匪躬之故”。臣子忠厚老实，犯颜直谏，并不是为了自身的缘故。）；与朋友交往，言行都诚信（诚信才能得到朋友的信赖，做利国利民的事业才会顺利）。虽然他说自己没有学习，我也说他已经学了。
古人注重求学问、求智慧、求道德。求学从尽好本分、行好五伦大道开始。（五伦，即指“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”）“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。”古人求学，先要学做人，把五伦关系处理好，尽到做人的本分，然后才学经典文章，学一技之长，为国家、为社会做贡献。
感恩老师教诲。感恩学长们共学共勉！
3. 师资班谦组吴迪学长：
非常感恩刘教授孜孜不倦的教导，教导我们如何孝顺父母，友爱朋友兄弟，君臣有义，朋友有信，五伦大道做好了，做人的基础才打牢固，然后在去做别的事情。这里面提到大孝子王希海的故事，感人至深，十年如一日的照顾卧床的父亲，没有让父亲得褥疮，真是我们做儿女的楷模。真正做到了事父母能够竭其力。那么我们现在父母健在，要养父母之志。母亲以前脾气不好，经常发脾气，得了很多病，我和姐姐劝妈妈学习传统文化，听传统文化老师讲课，现在脾气有了明显改变，自己说70岁了才活明白。现在越来越多的人对传统文化教育有了认识，多一个学习，就多一个人受益，愿人类世界一片祥和安定。
4. 修身班敬组徐文靓学长：
侍奉父母能够倾其所有，竭尽全力；对待君主上级能够不遗余力，尽职尽责；与朋友交往能够诚实守信。能做到这些的，才是真正的有学问的人。
圣贤经典并不是圣人发明创造的理论，而是我们本有的心性的自然流露。依教奉行，就是去找回我们本自具足的明德的本性。这是人生第一等学问。
边听老师讲课，边对照自己的行为，末学非常惭愧，这三项，没有一项能做好。
听课读经关键还是力行，听的时候心潮澎湃，说的时候也是一套一套的，做的时候呢，却还是随顺自己的欲望和习性，依旧我行我素。这样的口耳之学是毫无益处的！甚至还会引起别人的反感，给自己增加更多烦恼！
感恩老师慈悲教导，感恩学长辛苦付出！
5. 师资班信组高志新学长：
做事要竭尽全力，尽心尽力，无论是侍奉领导还是对自己对父母都要竭其力！而拿出孝道的心做事，其他方面一点点也会变好，养父母之身，父母之心，父母之志，父母之慧！像大连的王希海老师学习数十年如一日的孝道！求学问求智慧也要从五伦大道开始！包括与朋友交，言而有信！像范式学习！坚守诚信，说到学到不如做到，改变自己抽出时间多学习，修身力行，知行合一！用实际行动影响自己身边的人！为了和谐社会共同努力加油！感恩刘教授！感恩各位老师学长！
6. 精进班和组李平学长：
刘教授详细解了：“子夏曰，事父母，能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”侍奉父母能够尽心尽力，侍奉领导能够尽忠，与朋友相交要言而有信，学问与知识不同，古人求学不是求知识，而是求学问和智慧，求学问从五伦大道开始，“人弃常，则妖兴。”人们不讲五伦，抛弃常理，则怪异的和违背常理的现象就会产生了。
侍奉父母在哪些地方尽其力？
(1) 在奉养父母之身上要尽其力。
(2) 养父母的德行上要尽其力。大舜、后母三番五次要害他于死地，但是舜没有怨恨后母，感化了后母；闵子骞的故事，“在一子单，母去三子寒。”
(3) 养父母的智慧要尽心尽力。父母亲有过失，要尽心竭力劝告。
(4) 养父母之心方面也要竭其力。
感恩刘教授的讲解！
感恩各位大爱无私的老师！
7. 师资班信组荣凤玲学长：
感恩刘教授！
“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”：学问和知识是不一样的，知识解决不了问题，但是智慧却可以解决问题。那么求学问从学五伦大道来开始，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。学江革养父母之身，学闵子骞养父母之慧，但顺亲于情，而没顺亲于理，也是不孝。儿女尤其父母在老、病，鳏寡，贫穷时要竭力奉养。
“事君致其身”:当君主有危难或过失时，奋不顾身地保卫君主、国家，和他同舟共济、同甘共苦；把领导交给我们的工作任务，尽心尽力地、竭尽全力地加以完成，有效率，又有质量。领导者也要爱民如子视民如伤。
“与朋友交，言而有信”:与朋友相交往，你言语、做事都很信实，才能够受到朋友的信赖，在这个社会上处事待人接物才会事事顺利。
“虽曰未学，吾必谓之学矣”:学问的目的首先是处理好五伦关系，古之学者为己，以补不足也。今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也。今之学者为己，修身以求进也。
8. 精进班和组王丽学长：
学问的目的首先就是要把五伦关系处理好。能够孝敬父母，友爱兄弟，夫妻和睦，朋友诚信，能够忠于领导，忠于君主，你能够把这五伦关系处理好，这才是我们学习的最基本的目的。所以中国古人他学习是为了齐家、治国、平天下，而不是学了很多的知识技能，结果自己为人处事、待人接物都不知道怎么去处理，那么这就失去了学习的意义了。所以为人处事、待人接物最重要的就是能够为人着想，看到别人真正的需要，这是最重要的学问。所以这个学，不仅仅是学习书本，在生活待人接物、为人处事的点点滴滴，那都是在学习。所以弟子“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，这是我们主修的课程。而学习经典文献，这是助修，原因就在于这里。，学习目的是为了求得长进，古代求学的人，是为了充实自己，以弥补自身的不足；现在求学的人，是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈。古代求学的人，是为了利益他人，推行自己的主张，以造福于社会。像孔老夫子，他到处周游列国，推行自己的仁爱学说，并不是为了自己升官发财，而是为了使自己好的学说，能够为国君所用，造福于社会，利益人群，这才是他周游列国真正的目的。现在求学的人是为了自身的需要，增长自己的才干，以求做官。古人先要学做人，把五伦关系处理好，尽到做人的本分，然后才学一技之长，为国家、为社会谋福利。这个学习的次序才是对的。按照这样来教育，这个社会才能够和谐。
9. 师资班信组袁媛学长：
这节课学生明白了学习的首要目的是要把五伦关系处理好。为人处事、待人接物最重要的就是能够为人着想，看到别人真正的需要，这是最重要的学问。
这节课学生对“事父母”和“致其身”有了更深的认识。有父母能够亲自供养，是后代的福分，也是很好的给自己积福的一个机会。在和平时期，能够竭尽全力地、全心全意地做好自己的本职工作，这就是“致其身”。
感恩老师教诲。本立而道生。
10. 师资班谦组周慧心学长：
感恩刘教授细致耐心的讲解，有两个重点很受用，了解到：学问的目的首先就是要把五伦关系处理好。也就是说能够孝敬父母，友爱兄弟，夫妻和睦，朋友诚信，能够忠于领导，忠于君主，你能够把这五伦关系处理好，这才是我们学习的最基本的目的。
为人处事、待人接物最重要的就是能够为人着想，看到别人真正的需要，这是最重要的学问。
修学是在不断的修正自己，对自己没有私，爱护他人就像爱护自己一样，让自己的心非常的柔软，没有对立。
课程：《礼记·学记》第1讲
师资班信组李秋瑾学长：
尊敬的各位老师，尊敬的各位学长大家好，学生今天继续分享《礼记·学记》第一集，教育的目的就是长善救失，钱伟长先生留学美国，在对比了北美的发达和南美的落后之后，得出的结论，“教育发达则国家发达，教育落后则国家落后”。“就贤体远”但是未足以化民，要想化民成俗，必须通过教育。要想化民成俗，一定要从自身的修身学习下手，先天之知就像一颗好的种子，要融合后天之至，后天就是要培养起自己的，恩义情义道义以这样的心态去处事待人，人生来就必须要求学，学才可以摆脱蒙昧无知，学才能走觉悟的一条路，不去学习，就不知道至极大道是什么？五伦、五常、四维、八德，是至极大道，学习之后才知道自己的哪里不足，哪里没有通达，利益他人就是在利益自己。
学生在初入学一年之后，对于学生因材施教学生开始学有所专，入学三年之后，就开始考察学生是否，落实圣贤教诲，依教奉行与人是否和睦相处，互相互爱，而不是有背信失礼之处，五年之后考察学生是否博学笃行，亲近师长，如果学而不行的话，就好像没有学一样，对老师和学问有真诚的恭敬之心，所学才能够受益。学习七年就会知人，知人，就是要放下自己的分别，执着以及爱憎之心，这时候，观人才不会有偏差。学习九年达到融会贯通，德行鉴定，牢不可拔，学识纯粹决不会退转，这个时候成之为大成。如果自己学习能够像小蚂蚁时时学习衔土，锲而不舍的追求学问，必定可以成就大道。成就大道就是不忘失初心，不增长傲气，长时熏修，自然可以变化气质，而且可以做到表里如一。学生分享完毕，感恩各位老师，感恩各位学长！