“六合同风”出自《汉书·王贡两龚鲍传》“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也”。这是西汉贤臣王吉在上疏汉宣帝时所言，他认为《春秋》推崇周天子君临天下的大一统局面，是因为周朝在尊重各地不同的风俗、习惯的前提下，在全国推行统一的教化，实现了全国上下政令贯通划一。关于“六合”，《庄子·齐物论》中言“六合之外，圣人存而不论”。成玄英疏：“六合”为“天地四方”。“六合同风”意指通过推行教化，使天下之民形成共同的观念，都能够懂得孝悌忠信，礼义廉耻。在中国历史上，圣明的君王往往以“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”为原则，推行教化，以实现“至治之世”，开创大一统的盛世局面。

如何实现“六合同风”？儒家经典《礼记·王制》中讲：“司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德；齐八政以防淫，一道德以同俗；养耆老以致孝，恤孤独以逮不足；上贤以崇德，简不肖以绌恶。”古时候司徒作为执掌民事、邦教的官员，通过让民众修习“六礼”（冠、婚、丧、祭、乡饮酒和乡射礼）来节制民性，明辨“七教”（父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客）来提高民众的道德修养；通过整齐“八政”（饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制）来防止奢侈浪费，推行道德教化来使社会上的风尚、礼节、习惯一致；通过赡养老人施行孝道促进社会上形成孝顺的风气，救济孤独来避免这部分人被社会遗弃；通过推崇贤者来发扬高尚的品德，去除品行不好的人来警示人们要改正错误。简而言之，实现“六合同风”就是要使天下礼仪、教化、政事相统一。

“四海一家”出自《荀子·议兵》“四海之内若一家，通达之属莫不从服”。意思是说“四海之内如同一家，凡是交通能到达的地方，没有谁不服从”。《尚书》上说：“立爱惟亲，立敬惟长；始于家邦，终于四海。”确立仁爱之心应该从对亲人的感情为开端来培养，最终达至爱天下人。《论语·学而》中讲：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤？”。孝悌之心是为人之本。因为一个拥有孝悌之心的人，往往在家里能够做到孝顺父母，爱护兄弟姐妹，到外面能够通过推己及人，进而爱护他人的父母和兄弟姐妹，就能够做到《论语》上讲的“四海之内，皆兄弟也”。当通过教化把每个人的孝悌之心、仁爱之心培养起来，自然能够使得全国上下其乐融融，四海自是一家，这就是孟子所说的“人人亲其亲，长其长，而天下平”，也就是中国传统文化中所追求的“四海一家”的理想社会。

中国历史上的大一统局面与“六合同风，四海一家”文化有着密不可分的关系。秦国通过改革实现富国强兵，以武力统一天下，实现了“车同轨，书同文，行同伦”。西汉武帝听从董仲舒“罢黜百家，表彰六经”的建议，把孔子用以教授生徒的“六经”作为正统思想，在全国推行儒家文化，建立太学，讲授儒家经典。在此基础上，汉武帝成功实现了大一统，西汉王朝延续了几百年的统治。隋朝文帝结束了持续数百年的分裂局面，统一了中国，并依靠儒家文化，实行以礼治国。他还施行招抚政策，被内附部族首领尊称为“圣人可汗”。

唐朝时期，唐太宗盛赞孔子“以大圣之德，天纵多能，王道藉以裁成，人伦资其教义”，在全国提倡儒学。他还提出了“盖德泽洽，则四夷可使如一家”的思想，被四夷诸部首领尊称为“天可汗”。元朝时期，忽必烈取儒家经典《易经》“大哉乾元，万物资始”的“元”字，改国号为“大元”，建立元朝。他通过推行“汉法”，在一定程度上缓和了民族矛盾，促进了民族融合。

明朝时期，统治者推崇“华夷一家”，明太祖朱元璋向天下宣称“四海之内，皆为赤子，所以广一视同仁之心。朕君主华夷，抚御之道，远迩无间”。他大力推行儒家思想，尤其注重道德教化。清朝时期，顺治帝遵奉孔子为“大成至圣文宣先师”，康熙帝崇儒重道，颁布《圣谕十六条》，提倡“敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦”“明礼让以厚风俗，务本业以定民志”。历代王朝实现大一统的强盛局面，与统治者强化以儒治国，倡导“六合同风，四海一家”的儒家文化是分不开的，这也为中华民族始终具有惊人的向心力和凝聚力奠定了坚实的基础。

作者：程丽君