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尊敬的觀眾朋友們，大家好：

我們今天講傳統文化如何學習。我們聽了以上的講座，對傳統文化越來越感興趣，也想深入學習傳統文化。那麼怎麼樣學習傳統文化呢？學習傳統文化的關鍵，就是我們首先要能夠重新認識傳統文化，對傳統文化要有信心，對古聖先賢的教誨，不要心存懷疑。如果心存懷疑的話，這個恭敬心就提不起來了。

孔老夫子說，他一生“述而不作，信而好古。”孔老夫子的這種求學態度，值得我們學習。什麼叫“述而不作”？就是對古聖先賢的教誨，非常地崇敬，而不夾雜自己的意思在其中。這是不傲慢，這是學謙卑。“謙則受教有地而取善無窮。”我們現在人學習傳統文化，就是缺少這種謙敬之心，做什麼都希望有發明，有創造、有創新點。如果我們讀古書，懂歷史，就會發現，一些現在人所謂的創新，其實在歷史上，已經被人反復提過了，甚至已經被歷史驗證，是錯誤的東西了。但是我們現在人沒有學習，還拿著它當真理來奉行，這確實是非常遺憾的事。

我們為什麼會對古聖先賢的教誨有信心？因為古人所講的道理，都是恒常不變的規律。這個規律就像太陽從東方升起，從西方落下一樣，自古至今都是如此的。也就是“天不變，道亦不變”。聖賢經典所記載的，就是這個“道”。這個“道”就是自然而然的，恒常不變的規律。在古代是如此，在今天也是如此。

對古人有信心的另一個原因，就是古人的心地比現代人更加清淨。現代人心浮氣躁，他的心很亂，也沉澱不下來，他所體悟的，也沒有古人深刻。所以不要認為科技發展了，時代進步了，我們現代人就比古人更聰明，更有智慧。這個自信心，來自於對中華傳統文化的深刻理解。只有在理解的基礎上，才能夠有認同，才能夠斷疑啟信，為什麼聖賢文化到今天，它還不過時呢？根本的原因就是，它是古聖先賢自性的流露。而這個自性，聖人的心性和我們凡人的心性，古人的心性和我們今天的人的心性，是“一”不是“二”，所以它不會過時。聖賢所傳下來的這些經典，也不是他們的發明創造。孔老夫子所說的“述而不作。”他不是謙虛，他確實是承傳古聖先王的。而古聖先王他們不是一般人，之所以稱為聖人，那都是“明明德”的人，都已經明心見性，契入了心性。他們是依照性德，來處事待人接物，治國平天下的。那怎麼可能會過時呢？所以只要我們老老實實地依教奉行，就可以契入明德，到了那個時候，我們才瞭解到，我們也是在隨順自己的性德，為人處事，待人接物。這一部《群書治要》，就是在引導我們契入性德，回歸本性，它開啟的是我們每一個人，本有的本善和明德。這些性德的流露，也就是說這些經典的道理，是超越時空、亙古不變的。

“信而好古”，就是不懷疑聖賢人的教誨。前面我們說了，因為聖賢人，他的教誨是從真心流露出來的。我們凡夫都是用的妄心。如果我們也回歸真心，契入這個境界，開啟了自性的明德，我們定然也會體會到他們同樣的境界。現在，我們還沒有達到那個境界，就像聖賢人站在二十層樓，而我們只站在兩層樓，我們看不到他所看到的境界，還說：你所看到的就是我看到的境界；甚至還要把聖人拉回到兩層樓。這個就是對古人產生懷疑，甚至妄自批判的重要原因。那麼這樣做的結果，受害的不是古人，而是我們現代人。

如果我們現代人有傲慢的習氣，有懷疑的習氣，就和誠敬心不相應了。而這個誠敬心是我們的性德。現代人求學為什麼困難呢？困難就難在對古聖先賢懷疑，這就很難受益了。很多人聽到這裏就會問：中國傳統文化不講創新嗎？你看一看西方社會，特別是現代以來，每過幾十年甚至十幾年，就有一個新的哲學流派出現，取代了舊的哲學流派。看起來他們的哲學理論很創新，思潮一個接著一個。我們不妨想一想，為什麼西方的哲學流派層出不窮，變化的這麼快呢？而中國幾千年了都依照經典學習，奉行孔老夫子的教誨呢？我們換一個角度來看，原因在哪里呢？原因很簡單，因為西方的這些哲學思想、流派，每過十幾年或者二十幾年，就會發現它的一些錯漏之處，它和新的時代潮流已經不相符合了。有一些東西被歷史印證是過時的了，沒有辦法再滿足時代發展的要求，也就是說被歷史證明有一些不符合事實的。所以怎麼樣呢？必須要發明新的哲學流派來取代它，彌補它。但是中國讀書人，為什麼幾千年來都要讀《論語》、都要讀《老子》、都要讀聖賢經典呢？原因也很簡單。因為這些經典，經過了幾千年的歷史驗證，那是大浪淘沙的結果。沒有什麼是和時代不相符合的。即使有些人認為，這個經典裏有些思想，已經和時代潮流不符合了，大部分原因是什麼呢？是因為誤解了聖人的意思。

我們說聖人，就是對天道有所體悟的人，古人稱為“得道”之人。既然是“得道”之人，他所體會出來的這些道理，必定是相通的，而且也是經得起歷史驗證的，所以是恒常不變的。

我們知道六經之首是《易經》，我們通過《易經》這三個含義，來看一看中國古人是怎麼樣理解創新的。

《易經》的第一個含義，就是“易”的意思。什麼意思呢？這個就是恒常不變的“道”，或者是本體，或者說是規律，這個規律是不變的，不易的。

第二個含義，就是變異的意思，變化的意思。它告訴你這個世間的現象，是變化莫測的，變化無窮的。所以我們要懂得與時俱進，這樣的話，才不能夠抱守殘缺。但是什麼樣的人才有資格談創新呢？只有掌握了那個不易的、不變的規律的人，他才有資格談創新。所以創新並不是像我們現在很多人所做的那樣，打著創新的旗幟去胡作非為。做了很多違背規律的事，最後，還給自己找藉口說：既然要創新，就要走一些彎路，要交一點兒學費。這都是不負責任的做法。

而《易經》這個“易”的第三個含義，就是簡易、簡單的意思。中國人講大道至簡，真正深刻的道理，一定是以非常簡單的方式，來表達出來的。為什麼呢？因為我們中國古聖先賢，他們做學問的方法，是把複雜的問題簡單化。為什麼呢？他的存心，是為了利益在場的每一位聽眾。

孔老夫子所體會的“道”，是不是很深奧呢？他說“朝聞道，夕死可矣”。說明這個“道”那非常地深奧，對我們的人生意義特別特別地大，他的境界可以說絲毫也不在於老子之下。

我們看老子對“道”有一個描述，他說“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”最後一句說得更好——“不笑不足以為道”，這句話的意思說，你看上等的人，他聽到了這個“道”，他立刻能夠體悟，立刻能夠接受，馬上就在生活中去力行，去實踐；中等的人聽了這個“道”，這個“道”，雖然在我們的日常生活之中，但是一般人都沒有體會到，這個聖人把這個“道”，揭示出來了。他聽了之後會半信半疑，有點相信，覺得有道理。但是和我們大眾所奉行的又不一樣，所以他有點猶豫不決，所以是半信半疑；“下士聞道，大笑之”，下等的人聽到了這個“道”，覺得這個“道”太離譜了，離我們的現實太遠了，講這個有什麼用，他就哈哈大笑。最後一句就說得更好了，說“不笑，不足以為道”，如果你講的這個東西，大家都能夠接受，都鼓掌歡迎、都認可、都讚歎，沒有人笑話他，那這個東西，就不足以成為“道”了。

我們從老子的這一段話之中，可以看到，聖人所體會的“道”，確實是非常地深奧，不是一般的人都能夠理解和認可的。所以孔老夫子，他採取了一種比較平易的方式，他把那個很深奧的道理，變得非常非常的簡單，來教導弟子。也就是你這個弟子水準有多高，他就給你講多高的話，讓你能夠接受了，有利益。他給你講“道”，你聽不懂，他就給你講“德”；講“德”你還聽不懂，他就給你講“仁”；講“仁”你還是聽不懂，不知道怎麼下手，他就給你講“孝悌忠恕”。總之，要利益來提問的弟子。他是這樣一種存心，所以他不是談玄說妙，來炫耀自己的學問，講的大家都聽不懂，大家反而很佩服，這個人學問很高，他是為了利益在場的每一個聽眾。

你看這個弟子來向他請教什麼是“孝”的時候，他對這個弟子的回答都是不同的。為什麼不同呢？其實都是針對他弟子的毛病習氣，還有當時的境況，他回答的一定是對他的修身，對他的境界提升有幫助的。這也是中國人和西方人，做學問的一個很大的不同。

我們看現代很多人他們做學問的方法是恰恰相反，是把簡單的問題複雜化。本來這個問題很簡單，但是他越說越複雜。最後，大多數人都聽不懂，以此來炫耀自己的學識豐厚，他知道你很多你不懂的東西、你不懂的理論，但是講完之後，大家連聽都聽不懂，又怎麼能從中得到利益呢？

我們中國人做學問，就是把複雜的問題簡單化。比如說我們講中國的傳統道德觀、價值觀，或者說《四庫全書》的精髓，我們概括一下，其實就是十二個字。在歷史上講“八德”，有兩種說法，一種叫“孝悌忠信禮義廉恥”，一種是“忠孝仁愛信義和平”，我們把這十二個字重複的去掉，我們就留下了十二個字，那就是“孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平”，這就是我們中國人的價值觀。

我們現在也講社會主義核心價值觀，其實我們中國人幾千年，都是在用核心價值觀在引導人民的。甚至講得更簡單，講“五常”：仁義禮智信。因為它概括得很簡單，每一個價值觀只有一個字，所以它大道至簡，它易記、易懂、易行，所以很容易在社會上去推行，千百年來成為人們共同奉行的價值觀。從《易經》這一名三義來看，中國人不是不講創新，而是告訴我們：時代的變化是變化莫測的，要懂得與時俱進。

《論語》上，孔老夫子也說，這個禮也是隨著時代的不同，而有所增加、有所減少、有所損益的，但是禮的精神是不變的。要抓住那一個精神，學習那個精神，這個就是不易的道理。只有掌握了那個不易的道理的人，你才知道什麼可以損，什麼可以易，什麼可以增加，什麼可以減少。從這個意義上說，我們就不能夠不學《論語》，不能夠不學古聖先賢的智慧。目的是什麼呢？目的是掌握那一個普遍的“道”。如果我們自以為是地去創新，結果就是走了很多的彎路，結果還自以為是，認為自己提出了很多的新鮮的理論。

過去孫中山先生，在三民主義的演講中，曾經說：“歐洲的科學發達，物質文明的進步，不過是近兩百多年的事,講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之於中國。”孫中山先生他很有先見之明。他曾經留學歐洲，所以對中外的政治思想，都有很深的理解。他認為歐洲比中國先進的地方，只有兩個。

第一就是它的科學，第二就是它的機器。而要談到政治哲學的真諦，歐洲人還要向中國人學習。他還說：“諸君都知道，世界上學問最好的是德國。但現在德國研究學問的人，還要研究中國的哲學，甚至於研究印度的佛理，去補救他們的科學之偏。”在一百多年之前，孫中山先生他已經看到了西方的這些思維，還有理論的偏頗之處。認為必須要靠中國的哲學和印度的佛理，來調整它的偏失。那麼一百多年過去了，隨著科技的進步，經濟的發展所帶來的一系列的生態問題、資源問題、環境問題、恐怖主義的問題，還有道德淪喪的問題。孫中山先生的話，更應該值得我們深思。

我們現在也看到，很多國際上的哲學家、西方的思想家，的的確確是寄希望於中國的傳統文化。認為能夠真正解決二十一世紀社會問題的，只有中國的傳統文化。

我們要想弘揚，或者是想學習深入傳統文化，必須具備兩個條件，要紮兩個根。第一就是德行的根，第二就是文字學的根。這個德行的根，我們可以通過學習《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》來把這個德行的根紮好。這個童蒙養正的功夫特別地重要。我們現在很多講傳統文化的人，都是半路出家。半路出家意味著什麼？這個德行的根沒有紮得很深，遇到外界的風一吹，就可能把他連根拔起。這個風就是名聞利養。如果給你高官厚祿，很大的名聲，你看你這個心會不會動，那很多人沒有這個根基，微風一吹就受不了，更何況是高名厚利呢？所以很多人都忘記了初心，在財色名利的誘惑面前，就把持不好自己了。所以童蒙養正的根基特別地重要。

第二個根就是文字學的根。我們知道，四大文明古國，只有中華文明延續至今，那絕非偶然。裏面蘊藏著祖先真正的智慧。我們的古聖先賢發現，如果我們的語言和文字，不加區分的話，就是我們怎麼說就怎麼寫，會有什麼樣的弊端呢？就是再過十年、二十年，後人所寫的東西，可能前人就看不懂了。

比如說我在英國去留學，待了四年半才回到中國，結果看到一些文字，我就看不明白了。比如說什麼叫“頂”，一開始我以為這個“頂”就是頂撞、反對的意思。和同學一交流，弄出了笑話，人家告訴我，那是非常支持你的意思。還有什麼叫“粉絲”，這個字也是從英文翻譯過來，它直接音譯，沒有翻譯，就叫“粉絲”了。如果是老人，你給他說這些字，他根本就聽不懂，不知所云。中國的老祖宗，他發現了這個問題，所以他發明了文言文，這一個標準的書寫工具。也就是說你要表達思想，傳達經驗，要落實在文字上的時候，都採取文言文的統一格式，這有什麼好處呢？只要後人也掌握了文言文，這個標準化的書寫工具，他就可以回到幾千年前、幾百年前，和古聖先賢對話。他們所留下來的文章，我們就可以看得懂。

所以文言文，它是開啟《四庫全書》的金鑰匙，也是能夠把文化再傳承下去的一個非常好的工具。學習文言文就比什麼都重要了。那麼文言文應該怎麼學習呢？文言文最好的學習方法很簡單，就是背誦。你能夠背誦上五十篇的文言文，你就能夠看得懂文言文，你背上一百篇的文言文，你就能夠寫文言文。而這對兒童而言，是一件輕而易舉的事。

他的理解力沒有提升，但是他記什麼非常地快。這個東西他只要讀上幾遍，他就能夠倒背如流。所以在他記憶力好的時候，充分發揮他記憶力好的特點，讓他多讀誦聖賢經典，而不必要去給他解釋意思。等他理解力提升了，再把他以前所學的內容，給他講解出來，他學得會很輕鬆、很歡喜。

古人是怎麼學習的呢？古人學習、上課，基本上不用課本，老師帶著這些學生，來到了小樹林裏、小河邊、山坡下，然後老師就說：“今天我們學習《論語·學而篇》的第六章，‘弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。’”老師一說，這些東西都是他們以前熟背的，根本就不用課本。古人，他不用寫這句話出自哪里，不是古人不嚴謹，因為他們都深藏在腦海之中。通過讀誦的方式，你就可以掌握文言文這一個工具。

還有一個學習傳統文化的重要方法，那就是讀書千遍，其義自見，一門深入，長時薰修。因為這個書讀了一千遍，你的心怎麼樣呢？定下來了。讀書千遍，是手段，讓你把心定下了才是目的。你又記誦了一些內容，都是副產品，不是根本的目的。因為我們中國人說，學習的目的是“明明德”。

怎麼樣開啟你的明德呢？我們這個明德是自性本具的，要因戒得定，因定開慧。讀書千遍，就是老師給你的戒律，讓你學習的方法。你通過這個方法把心定了下來，你的智慧，你的明德自然開啟了。我們是通過讀書的方法，把心定下來。當你的心定下來，你和聖人的心性是相通的。這個書，都是聖人心性的流露，你怎麼會看不懂？你讀一千遍，一千遍還不懂就讀兩千遍，兩千遍還不懂就讀三千遍。每讀一千遍，你對這個書的體悟，那都是不一樣的，因為你的定力越來越深了。

在《壇經》上記載，這個法達禪師，他去見六祖的時候，他在磕頭的時候，這個頭沒有著地，六祖就看到了，就問他，說你有什麼值得驕傲的東西，你剛才給我頂禮的時候，這個頭沒有著地。這個法達禪師說，他說我讀這個《法華經》，已經讀了三千遍了。我們知道《法華經》分量很重，他讀了三千遍，也要有十年的功夫了。就是因為這一點，他有一點傲慢。所以在給六祖頂禮的時候，這個頭沒有著地，被六祖給看到了。六祖就說：“《法華經》講了什麼呢？我沒有讀過，我也不識字，你把它給我念一念。”結果法達禪師就給六祖念，結果念了幾段，六祖給他一講，他就開悟了。為什麼他能開悟？因為他有讀書千遍的這種定力。那麼這一講，他也就明心見性了。

“一門深入，長時薰修，”就是你在一門上定了很久，定的時間長了，你這個“戒定慧”也就越來越圓滿。這樣的話，也就離明心見性“明明德”越來越近了。就像我們一個人，他又學《論語》，又學《孟子》，又學《易經》，又學了很多的聖賢經典。我們現在想找一個人講《論語》，另一個人，他十年的功夫都在學《論語》。一個人，他十年學了十本書，那我們去找誰講《論語》呢？我們當然是找這個十年都在攻讀《論語》的人去講。因為他的那個體悟非常地深入，和別人不一樣。

再比如我們在這個地方挖水，我們挖了一點，沒有挖出水，我們就換一個地方再挖，又沒有挖出水，再換一個地方，總也挖不出水。如果你選定了一個地方，在這個地方一直深入下去，終究你能夠挖到水。所以一門深入，也是在培養一個人的定功。

為什麼要長時薰修呢？因為我們的習氣非常地重，不經過長時的熏修很難改正。特別是一個人心性的提升。他不是說你聽了課，念了兩篇文章，就能夠改變的。必須經過長時的熏修，不斷的提醒，再不斷地曆世練心，最後才能夠契入聖賢的境界。這是我們學習傳統文化應該遵循的方法。所以不要認為，讓孩子死記硬背，那是不科學的方法。

我們看在歷史上，特別是漢代出了很多的神童，什麼叫神童呢？他剛剛十幾歲，已經把四書五經等等的經典倒背如流，大家認為他是神童。其實不是神童，而是我們中國傳統的教育方法，符合了孩子心理、生理成長的規律。你按照這個方法去教，任何一個孩子都可以培養成神童。這也是我們對傳統文化，要深信的重要原因。

我們今天就把這個《群書治要》的講座，講圓滿了，其中有很多不足之處，希望大家不吝批評、指正。謝謝大家！

劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。