【全文6892字 閱讀需要11分鐘】
尊敬的觀眾朋友們，大家好：
我們今天講謙德之效，現代很多人都喜歡學《易經》，為什麼喜歡學《易經》呢？因為希望自己的事業亨通，做事趨吉避凶。怎麼樣才能做事亨通呢？在《群書治要·周易》上，有這樣一句話：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾。君子之終也”。
“天道虧盈而益謙”，天道就是自然而然的規律。我們可以從自然界的現象來觀察“虧盈而益謙”的道理。比如說到十五的時候，月亮是滿月，但是在滿月過後，就開始虧損，一天一天地減少。正是古人明白觀察了這個道理，所以他教導人要怎麼樣做呢？要謙卑退讓，還有要舍財不貪。
從這裏也觀察到，天道它是一件很簡單的事情。那就是過分的要受到制裁，而不足的要受到補益。這就是老子所說的：天道“損有餘而補不足”的規律。而老子把這個規律也運用得淋漓盡致。比如他說：我有三寶，哪三寶呢？“一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先”。他還把“處柔守慈”作為自己的處世原則。這都是從觀察天道的規律中得出的為人處世的道理。
“地道變盈而流謙”。大地，它的法則就是改變盈滿的，而充實謙卑的。我們看這個地，你同樣是在地上注水，水自然而然地會流向那個潮濕的低窪的地方。所以在《老子》中也說：“上善若水”，為什麼“上善若水”呢？“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”。水有一個特點，就是它總是利益萬物，給萬物帶來好處，但是它從來沒有從萬物那裏要求什麼，索取什麼。最重要的特點，就是“處眾人之所惡”。眾人都厭惡什麼呢？一般人都是喜歡高高在上，厭惡在下面。但是水卻不同，它是處在眾人所不願意處的、所厭惡的地方。也就是說它非常非常地卑下。“故幾於道”，所以它幾乎和“道”就接近了。所以說“道”在低處。一個人只有謙卑下來，他才能夠得“道”，也才能夠和“明德”相應。
“鬼神害盈而福謙”。鬼神都是危害驕傲自滿的，而施福給謙虛的。下麵這一句是重點，“人道惡盈而好謙”。人與人相處，自自然然地都是厭惡驕滿的，而喜歡謙虛的人。特別是作為領導者，他要想成就一番事業，他必須能夠感召很多德才兼備的人來到一起。怎麼樣才能夠感召德才兼備的人呢？那就是作為領導者，他必須能夠謙卑有禮，“禮賢下士”。
所以在《群書治要·文子》中，有這樣一句話：“能成霸王者，必得勝者也。能勝敵者，必強者也。能強者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。能自得者，必柔弱者也”。能夠成就霸王，能夠成就霸業或者王業的人，一定是得勝之人。而能夠戰勝敵人的人，戰勝對手的人，一定是強者，強大的人。而能夠強大的人，他一定懂得用眾人的力量，而能夠用眾人力量的人，一定是一個能夠深得人心的人。而能夠得人心的人，一定是一個自得之人。
什麼是“自得”呢？就是《大學》開篇上所說的，能夠“明明德”的人。而謙虛就是我們性德的體現，是我們本性中本有的。如果一個人一傲慢，就把自己的“明德”給障礙了，所以能“自得者，必柔弱者也”。能夠自得的人，一定是把謙卑柔弱作為最根本的修養。當然我們知道這裏邊的柔弱，並不是軟弱，而是可以包容萬物而不爭，最終達到的是什麼樣的效果呢？“弱之勝強柔之勝剛”。你看這個水至柔，但是它動也剛，滴水可以穿石。雖然它很柔弱，但是它可以勝剛強。我們要明白這個“勝”，他自己本身並沒有勝的念頭，但是它自自然然的就達到了這個效果，能夠為人所信服。
“謙尊而光”這個“尊”，就是當一個謙卑的人，他處於尊貴的地位的時候，他仍然能夠謙虛處下，他的德風，他的德行之光，就自自然然地會影響到他身邊的人，甚至還影響到遠方。
在《群書治要·文子》中說：“生而貴者驕，生而富者奢，故富貴不以明道自鑒，而能無為非者寡矣”。一個人，他生來就處在高貴的位置上，往往就容易驕慢。一個人生來就處於富裕的家庭，很有錢，他花錢就大手大腳，養成奢侈的習慣。“富貴不以明道自鑒”，如果一個人生來就有錢，就有權，但是沒有學道，沒有按照聖賢的教誨去做，去修養自身，結果是什麼呢？“而能無為非者寡矣”。能夠不做錯事的，這樣的人是很少很少的。這句話提醒我們“人不學，不知道，人不學，不知義”。所以學習聖賢經典，向古聖先賢來求得人生能夠可持續發展之道。這對我們的人生至關重要。
“卑而不可逾”。縱使他的地位卑下，也就是他沒有高官，沒有出仕做官，但是也不可逾越。什麼不可逾越呢？他的德行、風範不可逾越。他的德行學識可以教化一方。就像、孔老夫子，他沒有富貴的地位、沒有權勢、沒有財富，但是他被稱為“素王”。為什麼呢？就是因為他的德行不僅影響了當時代的人，他的三千弟子七十二個賢人跟著他不離不棄，影響了世世代代的中國人。不僅僅影響到中國人，而且影響到外國人。現在的孔子學院，在全世界各地都有建立。這個例子就告訴我們，孔老夫子雖然沒有身居高位，但是他的德風卻不可逾越，他的道德、學問不可逾越。這個被稱為“道德之威”。
“君子之終也”。如果君子能夠自始至終都保持謙卑的修養，不會因為擁有了地位、財富、學問而改變自己的謙虛，這樣就可以善始善終。從這一段告訴我們：一個人謙虛確實可以帶來吉祥，帶來亨通。
在《群書治要·尚書》中也有這樣一句話：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益。時乃天道”。這個“惟德動天”，就是只有德行能夠感通天地。“無遠弗屆”，不管多遠的地方，都會被感動，進而來歸附歸順。或者是來求道、求學。“滿招損，謙受益，時乃天道”，這個“時”是一個通假字，通“是”，也就是“這”和“此”的意思。自滿會招來損失，謙虛會得到益處，這是一個自然而然的規律。
我們在歷史上也可以看到，“惟德動天，無遠弗屆”的例子。在《群書治要·說苑》上，就記載了周公的故事。周公攝天子之位七年，布衣之士、執贄而所師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人，進善者百人，教士者千人，官朝者萬人，當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。苟有至者，則心貪而屍祿者也，屍祿之臣，不能存君也。這個故事用文言文講起來非常地簡短，它的意思是說：周公代理天子之政，代理天子之位七年，在這七年之中，他是怎麼做的呢？他以拜師之禮所求見的人，有十個人。“執贄”，這個“贄”就是禮物的意思。“所友見者十二人”，就是以朋友的禮節去求見的人，有十二個人。“窮巷白屋所先見者四十九人”，就是那些貧寒之士，但是可以優先見到周公的，有四十九個人。“進善者百人”，周公所舉薦的賢良的德才兼備的人，有上百人之多。“教士者千人”，這個“士”就是讀書人，他所教導的讀書人有上千人。“官朝者萬人”，就是他使那些朝拜的人，都給他們封官，這樣的人有上萬人之多。“當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣”。如果在周公攝天子之位的時候，他代理天子處理朝政，假使又驕傲又吝嗇，天下賢德之士來求見他的人，就會很少很少了。他所感召的會是什麼樣的人才呢？如果沒有謙卑“禮賢下士”的心，所感召的都是“心貪而屍祿者也”。就是有貪心的或者是尸位素餐之人。這樣的人，是不能夠幫助君主治理天下的，不能夠使君主長存。這個故事告訴我們，周公雖然身處高位，但是對於有德行的、有學問的人，仍然是非常非常地謙虛禮敬。只有這種謙虛禮敬的態度，才感召了這麼多的人才來到自己的身邊，而且是不遺餘力地幫助他。
在《尚書》上也有這樣一句話，說：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。”能自得師者，就能夠稱王天下，能夠建立王道政治。為什麼他能夠自己就能夠得到老師呢？就是因為他對這些賢德之人，是以尊師之禮來恭敬，把他尊奉為師。我們知道中國古人特別尊師重道，拜師之禮也是非常隆重的，要行最重禮。最重禮是什麼禮呢？就是三跪九叩首的禮。所以他把賢德之人當成老師來恭敬，行拜師之禮。說明什麼呢？說明他自己有謙虛的態度。所以這些人才願意指正他的過失，幫助他處理朝政。“謂人莫己若者亡”，認為別人都不如自己的人，就會滅亡，滅亡的原因就是自高自大。所以“滿招損”，自滿傲慢會招來損害。為什麼會招來損害呢？首先自己的德行受到了損害。
“大學之道，在明明德”，一旦一個人傲慢了，其實就是和自己的性德相違背了，受到損失的不是別人，首先是自己。因為不能夠讓自己的明德加以彰顯，不能夠明心見性，這是最大的損失。其次，一旦一個人驕滿輕視別人，就會與別人產生對立，讓人心裏不舒服，別人就會找麻煩，你自己做事的時候就會有障礙。再次，因為驕滿的態度還會招致失敗，做事不能夠圓滿順利，這也是一個很大的損失。
所以中國人有一句話經常提醒我們，叫“驕兵必敗”，這一句話絕對不是形容，都是來自於歷史經驗的總結。
《國語》裏邊就記載著一個故事，在周襄王二十四年的時候，秦國帶著軍隊去攻打鄭國，結果這個軍隊經過了周天子所管轄的京畿北門。在路過北門的時候，恰好王孫滿看到了軍隊路過，他看了之後就對周襄王說：“秦國的軍隊一定會打敗仗，一定會受到上天的罪罰”。周天子一聽就很驚訝，就問：“你怎麼看到他的軍隊路過，就能夠下這樣的斷言”。王孫滿說：因為他經過周天子的地方，應該是要行禮的，這叫尊重天子。可是他的軍隊經過的時候，只是把頭盔摘下來了，但是身上的甲卻沒有脫下來。而且是走了幾步路之後，就馬上又跳上了車。也就是說，這些士兵行禮只是應付一下。在內心對周天子並沒有恭敬之心，並不是誠心行禮。而且這樣應付應付馬上就跳上車的人，總共有多少人呢？有三百輛戰車。也就是說，整個軍隊大部分對周天子都很傲慢。王孫滿就接著分析，他們的軍隊非常輕狂又驕傲。輕狂了就覺得自己很了不起，就不會深謀遠慮，不會做好萬全的準備，而且輕狂了就不會慎重。傲慢則會無禮，一旦人無禮，做什麼事都會隨隨便便。整個軍隊不慎重又隨隨便便，但是他要去幹嘛呢？他們是要去打仗的。打仗的時候，要進入很危險的地方，以這樣的態度去應戰，絕對必敗無疑。
所以你看古聖先賢確實觀察得很細微，他們熟讀聖賢書，就能觀察出這個人的未來結局如何，發展趨勢如何。果然，秦國去打鄭國沒有打成。軍隊回來了，到了晉國的邊境，被晉國打得落花流水，三員大將都被抓走了，所以“滿招損”。古人就是看這個軍隊的作風，就能夠看到他戰敗的結果。我們看了這個故事，也要對自己一言一行、一舉一動都要深刻地反省。我們的言行舉止給自己帶來的是吉祥還是凶禍，確實要認真地反思。“謙受益”。一個人最大的益處，就是能夠聽取別人的教誨。“謙則受教有地，而取善無窮”。
我們經常講《了凡四訓》，這句話就是出自《了凡四訓》。《了凡四訓》的最後一章專門講“謙德之效”。其中就講了好幾個例子，我們舉其中一個例子。一個人叫丁敬宇，他的年齡最小，但是及其謙虛。了凡先生看了之後，就對旁邊的朋友費錦坡說：“這個人今年一定能考中。”為什麼呢？因為在所有的人當中，他是最謙虛最恭敬的。甚至受了別人的侮辱他都能夠忍受，受到別人的誹謗他都不去辯解。結果怎麼樣呢？結果後來開榜，果然最年輕的丁敬宇考中了。這裏邊還有很多類似的故事，這些故事都印證了“謙受益”的道理。
在《群書治要·周易》中還說：“勞謙君子，萬民服也”。“勞謙”是什麼意思呢？有的地方解釋成勤勞的，實際上解釋為“有功勞而謙虛的君子”更加合適。因為一個人有功勞就容易傲慢，但是一個人有功勞還謙虛還禮敬，必然會得到萬民的景仰和歸附。所以一個人有功就容易恃寵而驕，有功就容易傲慢。一個人不居功自傲，就不會招致嫉妒障礙，而且還會讓人更加地信服。
對這些道理，曾國藩先生理解的特別深刻。別人都求圓滿求五福臨門，但是曾國藩卻給自己的書房取了一個名字，他把自己的書房取名為“求闕齋”。這個“闕”就是通“缺失”的“缺”。什麼意思呢？就是要，求一點缺失。因為他自己有權有勢又才華橫溢，可以說是近乎完美。如果這個時候不謹慎又居功自傲，可能都被皇帝視為眼中釘。群臣看了也會嫉妒他。所以他自己為人處世待人接物，非常地小心謹慎。而且做到了“推功於上，讓利於下”。這樣無論是上級還是下級都希望他有成就，都希望他能成功。而不是嫉妒他障礙他。
所以古人說：要“讓功於眾，讓位於賢，讓名於上”。這是有胸襟有氣度的人在為人處世待人接物中遵循的原則。
歷史上的這些聖賢人確實把這些教誨都運用在治國之中，比如說在《群書治要·史記》上記載：周公的兒子伯禽，他要代周公去魯國就任。在臨行之前，周公就反復地告誡伯禽，他說：“我是文王的兒子武王的弟弟當今成王的叔父，對於天下而言，我的身份不低賤了。但是我還做到了‘一沐三捉發，一飯三吐哺’”。什麼意思呢？就是我在洗頭發的時候，突然有賢德的人要來給我提意見要來見我，我不能讓這個賢德的人在那等候我，這就失禮了。於是他就把頭髮趕緊盤好，出去見賢德之人。正在吃著飯，又有人來提意見，又有人來求見了，他也不能讓賢才在那等著，馬上把飯吐出來，這樣往返很多次。即使我這樣恭敬謹慎，還恐怕失去天下賢德之人。所以你到了魯國一定要謹慎。不要因為你是國君的原因，就對世人驕慢。正是因為周公這樣地禮賢下士，所以才能夠把國家治理好。
我們知道，中國人有很多觀人的方法。觀察這個人有沒有德行，未來的發展前途如何。其中一個重要的方面，就是看他是不是足夠謙虛。如果一個人功成名就之後，但是不夠謙虛，不能夠自卑而尊人，反而傲慢無禮自視甚高，那麼這樣的人的事業很可能是曇花一現，很快就敗下來。
在《說苑》上，還有在《孔子家語》都記載著孔老夫子的一個故事。孔子帶著學生去瞻仰魯桓公的廟時，看到廟裏有一個敧器。什麼叫敧器呢？就是一個很容易傾斜易覆的器皿。孔子說：“這個器具有一個特點，就是裏面空的時候它就會傾斜。裝水裝得適中的時候，它就會端正。但是裝滿水的時候，它就傾覆了”。賢明的君主以此來警戒自己，所以放置在座位的旁邊取名叫“宥坐”。孔子看了之後，就非常感歎地說：“萬物之中，哪有一個東西是裝滿了而不顛覆的呢？哪有一個東西是滿而不復的呢”？這個時候他的弟子子路，就上前來問，他問了一個很好的問題，他問的什麼問題呢？他說：“老師，可不可以問一下，想要持滿而不傾覆，有沒有什麼辦法呢？”孔老夫子說：“聰明睿智，守之以愚； 功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也”。這句話的意思就是，聰明能幹又有智慧，就要用愚笨的姿態來保持；功蓋天下，就要用推讓的姿態來保持；勇力震撼當世，就要用膽怯的姿態來保持；擁有四海的土地財富，就要用謙遜的姿態來保持。這就是所說的“損之又損之之道。”
我們看弘一大師編輯的《格言別錄》中，也有幾句類似的教誨，他說：“物忌全勝，事忌全美，人忌全盛”。第一個“勝”是“勝利”的“勝”，“人忌全盛”是“茂盛”的“盛”。這都是從“物極必反”的道理推導出來的為人處世的規律。又說：“步步佔先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之”。一個人傲慢無禮就喜歡和別人去競爭、鬥爭，步步佔先。結果怎麼樣呢？也一定會感召有人把他給擠掉。雖然才華橫溢，雖然有錢有勢，還仍要處於一個謙卑尊人的態度。這樣才能夠處世順利而沒有災殃，才能夠常保吉祥。
劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。