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尊敬的觀眾朋友們，大家好

我們今天學習境隨心轉，在《群書治要·後漢書》中記載著一個歷史故事。魯恭在做中牟縣令的時候，他以道德教育來治理，不用刑罰。有一個人叫許伯，他因為田產的事情，和人發生了紛爭，有關官員拖了很久也不能夠把這件事處理好。到了魯恭這裏，魯恭耐心地教育他們，給他們評論是非曲直。結果雙方都退堂自責，都暫時停下耕作，而互相推讓田界了。

還有一位亭長，從一位老百姓那裏借了一頭牛，結果借了就不還給人家了。這個老百姓就找到了魯恭，於是魯恭就把這個亭長叫過來，三令五申地要他把牛還給人家。但是這個亭長仍然不聽從。魯恭怎麼做的呢？魯恭歎息了一句，這樣說：“這是教化不行的結果啊。”於是他就準備自己辭官不做了，結果這樣一來，縣內的吏員們都哭著要挽留他。亭長看了這樣的情景，覺得很慚愧。於是就把牛還給了人家，還要求到獄中服罪。魯恭赦免了他，不再追究。從此以後，不論是官吏還是百姓，都更加地對魯恭心悅誠服。

建初七年，他們所在的郡縣發生了螟蟲災害，導致了危害莊稼的事情。中牟縣和它的鄰縣非常近，但是鄰縣有很多的螟蟲，都沒有進入中牟縣。這兩個縣是犬牙相交，奇怪的是鄰縣有螟蟲害，但是中牟縣就沒有發生螟蟲害。這件事被當時的河南尹袁安聽到了，他覺得有點奇怪，有點不相信。於是他就派了一個叫肥親的人，去打探一下這件事情，視察一下中牟縣。魯恭就帶著肥親來到了田間，他們坐在了一棵桑樹下麵，正好有一只野雞，野雞就飛過來停在旁邊，這隻野雞一點都不害怕人，而就在野雞旁邊，有一些兒童在那兒玩耍。肥親就問他們：“孩子們，你們為什麼不去捕捉野雞呢”？結果沒有想到，這些孩子怎麼回答的呢？他們說：“這隻野雞還要餵養祂們的雞娃，祂們也有雞娃，需要祂們的母親餵養”。所以他們不願意去捕捉這隻野雞。肥公聽了之後，突然就站起身來告辭說：“我到此地的目地，就是想視看您政績辦得如何？現在螟蟲不犯中牟縣境，這是第一件讓人感到奇異的事。教化施及於鳥獸，這是第二件讓人感到驚異的事。即使連小孩都有仁愛之心，這是第三件感到奇異的事。我再待在這裏，只是白白的打擾賢者，浪費您的時間啊”。於是他就告辭回到了府中，把所看到的情況向袁安稟告。結果這一年在中牟縣還生產出了雙穗的家禾，這也是一種吉祥的景象。袁安就上書，把這些情況一五一十地彙報給皇帝。皇帝對這件事也感到非常的驚異。

在歷史上記載的這些事情，在很多人看起來，好像比較神秘，實際上一點也不神秘。我們覺得神秘，是因為我們不懂得道理。中國古人常講境隨心轉，這個境就包括你的身體，你的環境，你的人際關係等等。這些境緣，都是從你的心想而產生的。也是隨著你的心想而轉變的。這種境隨心轉的道理，在現代社會有科學家來證實了。

在日本有一位江本勝博士，他做了一個水結晶的實驗，這個水結晶的實驗，也被翻譯成各國的語言文字。這本書也翻譯成中文，名字就叫《水知道答案》。這個水結晶的實驗是怎樣做的呢？他把同樣的水，放在兩個杯子裏，然後貼上不同的詞。比如說一個杯子上貼上我愛你、感恩你。另一個杯子上貼上我恨你、討厭你、醜死了。然後把水放到冰箱裏結晶。過一段時間再把水結晶拿出來，放在高倍顯微鏡下觀察。結果幾十萬次的實驗，他發現那些貼了愛和感恩字樣形成的水結晶是最美的，充滿了喜悅，像盛開的鮮花，呈現出美麗的六角形。而貼了混蛋、我恨你、討厭你這樣的水，它不能形成完美的結晶，而且是渾濁一片，讓人看了很討厭。這個對比非常鮮明。這個實驗告訴我們，水對人的言語對人的心念，它不是毫無反應的，更何況作為萬物靈長的人呢。

如果我們整天都在挑剔、抱怨、指責、批評，別人還沒有受到傷害，首先受到傷害的是我們自己，自己的身體。

境隨心轉和我們的心最切近的環境就是我們的身體，我們的相貌。人的心態、心念確實對身體健康，對人的相貌都有所影響。有一句話說：“恨怨惱怒煩，人生五毒丸，吃了半顆就生病，吃了一顆要你的命”。這也是有科學根據的。

中國人還說相由心生，什麼意思呢？就是我們人的相貌，也是由人的心念所導致的。這個道理不難理解，比如說有經驗的警察，上了公共汽車拿眼一掃就知道誰是小偷，因為這個小偷都是賊眉鼠眼相。中國人還有一句話說：“酒色之徒”。這個人喜歡飲酒還好色，通過觀察他的臉色和他的眼神，都能夠觀察得出。我們在過海關的時候，很多人過去都不用檢查，只有一個人過去了，警官告訴他要檢查一下，結果一檢查就檢查出問題來了。

相由心生也是由境隨心轉推導出來的。水結晶的實驗還告訴我們什麼道理呢？還告訴我們，別人對我們的態度實際上也反映了我們對人家的態度。所以怎樣改善人際關係呢？改善人際關係最好的方法，就是要從內心深處改變對人的嫉妒、挑剔、抱怨、仇恨等等。而代之以感恩的心，代之以愛心。你這個心轉變了，你突然發現，對方對你的態度也轉變了。這就是愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之的原因。

一個類似的實驗在臺灣也有心理學家來做。他是怎麼做的呢？他把小學生分成三個組，在三組小學生上學路過的路上，擺放三組不同的鮮花。這些花其他的條件是完全一樣的，只是告訴這些小學生，在上學和放學的路上，當他們路過這組花的時候，要說不同的話。第一組小學生，在路過第一組花的時候，就讚歎這些花，說你們長得真好看，真美，我們喜歡你，感恩你為我們改善了自然環境。第二組小學生，在路過第二組花的時候，就說：呸，我們討厭你，你真醜，還給它吐一口痰。而第三組小學生，在路過第三組花的時候，從心底故意想這些花不值得一看，從心裏都不願意理它，沒有任何的表示。結果三個月過去了，他們發現這三組花有了不同的結果。第一組被讚歎的花，它確實長得越來越茂盛，越來越漂亮，長勢喜人。第二組花就有點枯萎了，蔫頭耷拉腦袋，就像小孩子經常被父母罵，那種沒有信心的樣子。而第三組花已經徹底的枯萎了。這個實驗告訴我們，心念對花對環境都有無形的影響。

我們說惡語傷人，言語有說出來的言語，還有沒有說出來的言語。無聲的言語就是人的心念，你只要心念一發，結果都會對環境產生影響。

在《佛經》中也有一個故事七個兒子和一根拐杖。這個故事也同樣為我們說明了境隨心轉的道理。這個故事講得很有味道，在佛陀駐世的時代，他曾經以一支拐杖，讓一個老人還有他的七個兒子和七個媳婦，瞭解到什麼是孝道。有一天，佛陀出去托鉢，在路上碰到了一個年邁的婆羅門教徒。他的背已經駝了，還拄著一根拐杖，捧著一個碗，走起路來很吃力。他彎著腰，弓著背，拐杖向前撐一步，他才能走一步。佛陀看在眼裏，憐憫在心，就加緊腳步上前去扶著老人。問道：“老人家，您走路那麼不方便，為什麼還要出來托鉢？還要出來討飯？難道沒有孩子照顧你嗎？”老人怎麼回答呢？老人說：“有，我有七個兒子，但是都娶妻成家了，他們有妻子兒女要照顧，有孩子要養育，所以無法容納我。就把我給趕了出來”。說話時，老人抬頭一看，認出原來是佛陀，於是他趕緊跪下說：“佛陀啊，您救救我，我到底用什麼道理，才能感化教育我的兒子們呢”？佛陀很慈祥地說：“道理要用心聽，才能啟發他的良心”。但是這個老人他還是沒有想到要反省自己，他就說：“那要啟發教育我的兒子就難了，因為現在在他們的心中只有自己的妻兒，沒有多餘的時間聽道理。他們總是想著要教育別人，找別人的問題。”佛陀進一步啟示他說：“只要你用心，仍然可以”。老人問：“那我要如何用心呢”？佛說：“你什麼都不要想，只要記得將你手中的拐杖用心拿好，走路時用心走穩。你要用最虔誠的心去感恩這根拐杖。為什麼要感恩這根拐杖呢？因為它幫助你走路，你要看到，你要有知恩的心，這是第一條。第二條，如果有惡狗跑來，你還可以用拐杖趕走惡狗保護自己。涉水過河時，還可以用拐杖去探探深淺，以測安全。第三條它幫助你走出一條平坦的路，不會因為踢到石頭而跌倒，這一切你都要用心感恩它。如果你的意念言語都很用心，就能感化你的兒子”。老人聽了佛陀的話心想：“這的確是真的，這個時候了，我還能靠誰呢？我只能依靠這根拐杖了。這根拐杖給我的幫助最大我應該感恩”。從此老人拳拳服膺佛陀所說的話，不再抱怨兒子了。不再找他人的麻煩和責任，而是一心一意地感恩。每一天都感恩著拐杖的恩情。老人的七個兒子在平時的生活中，唯有妻子兒女是他們的最愛。有一天，他們聽人說城裏有一位佛陀能夠賜福給世人，要求佛賜福人人都可得到最大的福報。於是這七個兄弟就相邀一起帶著妻兒去求佛賜福。當他們到達王舍城耆闍崛山時，佛陀正在為大眾開示。那一天，老婆羅門也拿著拐杖捧著碗出來祈禱。現在的他，所有的煩惱都去除了，一心只有感恩。所以他邊走還邊念著感恩、感恩。。。感恩著他的拐杖。有人路過看到老人那麼慈祥又滿口的感恩，於是問他：“老人家，您的心那麼知足感恩，您一定是一位有福的人”。那個人接著告訴他：“您可知道佛陀在王舍城耆闍崛山說法，您想不想去看看佛，讓佛為您祝福呢？”老人聽了滿心歡喜，他說：“非常感恩佛陀，佛陀曾在路途中對我開示，所以我現在過得很歡喜心靈很自在。不知道如何才能再見到佛，再聽聞佛陀的開示”。這位過路的好心人就說：“我正要去禮佛聞法，我們可以一起去”。於是這個老人就隨著好心的過路人去了耆闍崛山。那時，佛陀已經開始說法了，佛陀看到他就說：“你來了，看你這麼歡喜，你到底如何感恩呢？你來這裏再多念幾次吧”。當時有很多人在聽聞佛法，老人也不知道他的兒子們也在場。結果怎麼樣呢，他面露笑容滿面春風，一點都沒有煩惱的說：“我很感恩這根拐杖，它伴我走路伴我生活，幫助我度過危險。渡水時他讓我知道深淺，有惡狗時它還可以幫助保護我把狗攆走。所以我很感恩手中的這根拐杖”。佛陀聽了很歡喜，用眼睛掃視著老人的七個兒子和七個媳婦，佛陀語重心長地說：“對呀，人生最重要的就是要有感恩心。一根拐杖就可以幫助你生活，可以讓你那麼歡喜地過日子，所以你應該感恩。但是世間人卻有很多不如一根拐杖，不知道孝敬父母。將來的因果，他們一樣會受到兒子的折磨，不僅如此，還要墮入地獄。像這樣的人生就是欠缺感恩的心，若能孝養父母才是有大福之人。”七個兒子和七個媳婦看著自己的老父親，又聽到佛陀的說法，慚愧地無地自容。他們的良知即刻被啟發。七個兒子同時站起來，媳婦也跟著一起來到了佛陀的面前頂禮，感恩佛陀的教誨。然後，他們轉過身到了老父親的身邊，扶著他說：“我們很懺悔很慚愧。從今天開始，我們要請父親回家，一定要奉養您”。這時七個兒子都爭著要迎請父親回家孝敬。

這個故事很簡單，但是其中的道理卻很深刻。這就是我們古人所說的境隨心轉的道理。在老人還不明白自己之所以淪落為乞丐，是因為自己的福薄。而自己的福薄是因為自己的德行淺薄。在明白這個道理之前，他把所有的責任都推給了自己的兒子，想從外面尋找解決問題的答案。

就像現在很多人，如果遇到了這樣的現象，他可能都把兒子告上法庭了。結果不僅沒有解決問題，還過著怨天尤人的生活。當他經過佛陀的啟發，懂得感恩自己手中的拐杖的時候，通過這根拐杖，把他的感恩心引發出來了。結果福田心耕，為自己培植了福分，最終他的福分大了，也感化了七個兒子，就轉變了境界。

在現實生活中，我們如何把境隨心轉的道理，來運用到我們的生活之中呢？這個境隨心轉的道理在我們的生活中，如果很好地運用就能夠轉變境界。

有一個秀才去趕考，他其實前兩年都考了兩次了，都沒有考中，這是第三年要考試，所以考試之前難免戰戰兢兢有點緊張。在考試的前三天，他就做了三個很奇怪的夢。第一個夢是夢到自己的白菜種到了牆頭上。第二個夢，是夢到自己站在雨裏穿著蓑衣還打著一把傘。第三個夢，是夢到有一個棺材，掛在了他家門前的樹上。這三個夢都很奇怪，他感覺一定是和自己的考試有關。於是，他就跑到丈母娘的家裏，想找他的丈母娘幫他解夢。因為他的丈母娘是一個解夢高手。但是來到丈母娘家裏很不巧，他的丈母娘被別人請走了，只有小姨子在家。小姨子看他驚驚慌慌的，就問他說：“你有什麼事情，這樣驚慌失措身心不安的。”他說：“我做了三個夢，感覺這三個夢都和考試有關系，所以就想讓丈母娘給我解解夢，但是真不巧，她卻不在家”。小姨子一聽就笑了，她說：“這麼多年我聽母親解夢不用學都看會了。我把這三個夢解給你聽一聽。第一個夢，白菜種在牆頭上，植物要根深才能葉茂，白菜都種到牆頭上了，怎麼能夠長得茂盛呢？這一定是白種”。意思是說你去考試希望也不大，可能沒有什麼希望。這個秀才聽了之後，就不免有些失望。但是他還是抱著一點點的希望把第二個夢也說了出來。小姨子說：“下雨天你站在雨裏，穿著蓑衣就夠了，你又舉了一把傘，這不是多此一舉嗎？”意思是說你去進京趕考，去也是白去不用白跑一趟了多此一舉。這個秀才聽了就更加失望了。但是他還是抱著最後一點希望，把第三個夢也說了。第三個夢是有一口棺材掛在了我們家門前的樹上面。小姨子一聽就笑了，說：“這不是更明顯嗎？棺材都掛到樹上面去了，這不是死無葬身之地嗎？”這三個夢是一個比一個解得差，秀才一聽非常失望，所以他蔫頭耷拉腦袋的就往回走。結果很幸運的事是他在路上遇到了他的丈母娘。丈母娘一看女婿心情不是太好，就問他到底出了什麼事情。他就把剛才的經歷，跟丈母娘訴說了一遍。丈母娘聽完就笑了，對秀才說：“你小姨子學解夢學得不夠精到，所以把這些夢全都給你解錯了。我再重新給你解一下這些夢吧。第一個夢，白菜種在牆頭上，種的這麼高，這不是高中嗎？你去京城趕考一定會高中的”。秀才一聽，精神為之一振，迫不及待地把第二個夢也說出來了。丈母娘說：“這個夢也很好啊，你看你站在雨裏，本來是穿著蓑衣夠了，你又打了一把傘，這不是雙保險嗎？說明你肯定能夠考中”。秀才一聽來了精神，又趕緊把第三個夢說給了丈母娘。丈母娘說：“這個夢就更好了，你看這個棺材都掛到了樹上，掛得這麼高，這不是高官懸掛嗎”？意思是說，你這次進京趕考，不僅能高中而且還能獲得一官半職，衣錦還鄉啊。這個秀才一聽，越聽越高興越聽越有信心。結果怎麼樣呢？結果他進京趕考，果然名列前茅。

這個就是告訴我們心念對人產生的影響，境隨心轉的道理。而且也告訴我們，同一件事情，我們從不同的角度來看它，得出的結果是不一樣的。它對我們的影響也就不一樣。這就比如在我們的桌子上放了半杯水，消極的人看到這半杯水，覺得是半空的。他說：“你看，我都喝得還剩下半杯水了”。所以他覺得很沮喪。但是積極的人看了這半杯水，他覺得是半滿的，他會想，我還有半杯水可喝呢，所以他就會很開心。同樣是半杯水，不同的人看了，得出的結論不同。原因在哪里呢？原因在於我們看待它的角度不同，我們對它的心態不同。

境隨心轉的道理讓我們學會了一種積極的心態。讓我們面對外部的境緣不是挑剔、抱怨、憤怒、指責，而是想方設法地去轉變境界，而不是被境界所轉。有一句話說得非常好，說：“只為成功找方法，不為失敗找藉口”。我們要學會為自己的行為負百分之百的責任，而不是總去怨天尤人。

這就是我們從境隨心轉這個規律，所得出的做人的道理。

劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。