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尊敬的觀眾朋友：大家好！

我們今天學習“好名之患”。在《群書治要》卷四十八《體論》中有這樣一句話：“人主之大患，莫大乎好名，人主好名，則群臣之所要矣。”這句話意思是說，領導者的禍患沒有比愛好虛名更大的了。一旦領導者愛好虛名，下屬就很容易知道他想要的是什麼，然後投其所好。後邊接著說“夫名所以名善者也，善修而名自隨之，非好之之所能得也。”意思是說，美名是為了褒揚善行的，自身注重修養，美名自然而然會隨之而來，並不是因為你個人喜好美名，就能夠得到。

在論語中也說：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”孔老夫子提醒我們“不患無位”，不要擔心自己沒有一個好的位置，發揮自己的才能，而要擔心自己有什麼樣的德行能力，立德立言，立功於社會；不要擔心自己的名聲不夠顯揚，天下人都不知道我，而要追求那一個足以可以使你的名聲可以顯揚的德行和能力。也就是說我們要有什麼樣的德學，能夠留給後代子孫，讓他們有所啟發。這樣的態度，才是一個對“名”正確的態度，也是說讓我們做到實至名歸。

在《群書治要》上記載著鄒穆公的一個故事。他在做國君的時候，對自己的要求非常的嚴格，他吃的不講究美味，穿的衣服也不講究華麗，但是對老百姓卻是非常的寬厚，做到了愛民如子，視民如傷。對待百姓就像慈父關愛自己的兒女一樣，雖然鄒國很弱小，但是像魯國和魏國這樣的大國都不敢輕視它，像齊國和楚國也不能夠威脅他。當鄒穆公過世的時候，鄒國的百姓都非常地哀傷，即使鄒國四鄰的百姓，聽說鄒穆公過世，也全都朝著鄒國的方向表達哀思，琴瑟的聲音都聽不到了，為什麼呢？因為他們覺得這麼好的一個國君過世了，自己也都樂不起來。直到穆公過世一年之後，才又重新聽到琴瑟的聲音。所以賈誼評論說：“故愛出者愛返，福往者福來。”能夠以仁愛之心對待別人，別人回報的也同樣是仁愛。就像《孟子》上所說的：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”同樣你給天下的人能夠帶來福祉，自身的福氣也就自然地會到來。

在《體論》上接著說：“苟好之甚，則必偽行要名。而奸臣以偽事應之。”如果領導者、君主過分地喜好美名，貪圖虛名，就一定會用虛假的行為來求取美名。而奸邪的臣子也會以虛假之事來應和，下麵的人也會弄虛作假，附和上面的好名之心。所以君主如果喜歡虛名，好大喜功，自然就會喜歡聽恭維的話、讚歎的話、肯定的話。結果《周易》上說：“同聲相應，同氣相求。”他所感召的臣子也自然是阿諛奉承，諂媚巴結的臣子。作為領導者的呢，就聽不到自己的過失了，看不到事實的真相，被蒙蔽了。

在《群書治要》上，就記載“齊宣王好射”的故事。齊宣王特別喜歡射箭，而且特別喜歡別人誇他自己能夠用硬弓，他顯示自己的臂力過人，其實他所拉的弓，拉力不超過三石。古代這個石，一石是相當於一百二十斤，三石就是三百六十斤。宣王呢，就把弓拿給左右的侍從們來拉，左右的侍從都假裝地來嘗試，但是拉到一半好像就拉不動了，還說：“要拉開這樣的弓，他的臂力至少不下於九石，除了大王您，還有誰能夠使用它呢？”於是齊宣王一輩子都認為，自己所用的弓它的拉力是九石。所以這說明什麼呢？說明一個君主，一個領導者好大喜功，貪圖虛名，就會感召阿諛奉承的臣子來投其所好，他往往就看不到事實的真相。

我們現在社會也有類似的現象。比如說很多政府官員好名，求政績，結果導致一些地方急功近利，為了急於求成，弄虛作假的風氣就盛行。而孔老夫子很早就提醒我們說“欲速則不達，見小利則大事不成。”如果整個社會對官員的政績，他的評價標準是GDP的增長速度。但是有一些地方它的GDP增長沒有那麼高，為了使自己不落後於人，政績上有可誇耀的地方，那就只好虛報數字，結果數字是官員假報上來的，因假報的數字上級感到滿意就受到提拔，所以“官出數字，數字出官”的現象就出現了。

再看我們有一些知識份子，也不像以前那樣專心地做學問了，不是那麼樣的地踏實來做科研。為了追求知名度，寫的文章一篇接著一篇，編的書一本接著一本。但是把這些文章和書的內容拿來一看都是大同小異，能夠真正給人啟發的，對社會有幫助的東西卻少之又少。所以我們現代人，不要認為科技發達了，我們就比古人更加有智慧了，古人的東西就不再值得我們學習了，其實未必如此。為什麼呢？

因為第一點就是古人的心，他比我們清淨。古人他做學問，你看，就是編輯《群書治要》都要花五年的功夫，那還不是自己創造。所以他讀書，板凳要坐十年冷，所以他才下筆有神，寫出的東西才能夠流傳千古。

第二，古人他做文章，他做事情，不是為了追名逐利，他想的是為天下的蒼生帶來真實的利益，怎麼樣把國家治理好，讓百姓過上一個安居樂業的生活。所以他所寫的東西，就會比較深刻，比較能夠有啟發，流傳後世。

弘揚傳統文化，他必須具備兩個條件：第一個條件就是深厚的德行。你看我們《大學》上講修身，前面四個步驟：格物、致知、誠意、正心。結果我們前面四個步驟都沒有，修身基本上沒有功夫。所以我們很多學習傳統文化的人，並不是從小就學習，大部分都是半路出家。德行的“根”沒有紮得很深，而我們想一想，我們克服自己的一個習氣，很容易嗎？我們很多人好怒，我們很多人貪色，這個習氣要克服掉，那都需要十年二十年的功夫。所以古人說：十年樹木百年樹人。當一個國學老師談何容易，這是第一個基礎。

第二個基礎，就是要有文字學的“根”。能夠對文言文也有了解、也有認識。我們看古代那些國學的老師，他對這些經典非常得通達，在十幾歲的時候，這個四書五經都可以倒背如流，他對經典非常得熟悉，講課的時候引經據典根本不用課件提醒，是信手拈來。但是我們呢，對於古籍的了解是知之甚少，也都是後來才學習的。所以你看這兩個“根”全都沒有，要弘揚談何容易。這兩個“根”要想紮好，也不是幾年功夫就可以的，所以我們說要弘揚中華優秀傳統文化，最缺少的就是師資。

如果一個人因為貪好虛名，而弄虛作假，諂媚領導，但是卻怎麼樣呢？卻受到了褒獎，那麼普天之下的人都會起而效仿。君主以虛偽來教化天下，還想讓人們都正直、信實、敦厚、質樸，這的確是太難了。可見，如果領導者，如果好大喜功，下麵就會出現浮誇之風。那我們看現在社會假冒偽劣盛行，這也是因為這種虛偽的社會風氣盛行所導致的。這個君主，身居在高位，又處在深宮之中，就好像在容易迷路的雲夢澤（雲夢澤是楚國的一個大的沼澤地一樣，像湖一樣的），君主身居高位，又處於深宮之中，好像在容易迷路的雲夢澤遊玩一樣，需要左右之人來幫助他指正方向。所以選取左右之人，就特別得重要了，但是如果君主左右的人，今天說聖上的功勛真是偉大呀，明天又說聖上的聲名真是顯赫，今天聽到臣子這麼說，明天還是聽到臣子這麼說，如果不用事實加以考察對照，這個君主就容易洋洋得意，認為自己可以與堯舜齊名，自己的教化廣播，實現了天下太平。所以一個人，特別是領導者，他左右兩邊的人如果經常是讚歎他、肯定他、稱頌他，久而久之，他也會自以為盛名。

如果領導者喜歡聽諂媚巴結的話，好大喜功，喜歡虛名，任用的臣子也個個卑微平庸，都不稱職，為什麼呢？因為君主好大喜功，他貪圖虛名，真正有德行的、有才能的臣子就不會被他重用，他所感召的也必然是那些為了迎合他求取私利的臣子。所以君主好“名”感召的就是那些諂媚巴結、阿諛奉承的人來做他的輔佐。

我們看在《群書治要·晏子》中也記載著這樣一個故事，很有啟發性。晏子過世之後十七年，齊景公在宴請諸位大臣飲酒，大家喝的興致很高的時候，結果怎麼樣呢？齊景公就去射箭，結果把箭射出去之後呢，居然沒有射中靶，都脫靶了，但是沒有想到的是，大廳之中飲酒的諸位大夫，就是在大廳之中飲酒的諸位大夫卻異口同聲地說：“好箭法，好箭法。”這個異口同聲，像是出自一個人之口一樣，齊景公一聽就非常地生氣，大聲地歎息，把這個箭弓就拋在了一邊離開了。齊景公很生氣，是因為自己的箭射得都脫靶了，結果這些臣子們還在讚歎他的箭法好，可以說阿諛奉承已經到了極致。

齊景公對剛走進來的弦章說：“弦章，我失去晏子已經十七年了，自從晏子過世之後，我再也沒有聽到有誰能夠指出我不對的地方，特別是今天我射箭，脫了靶，但是叫好的聲音卻整齊劃一，如同出自一個人之口。”弦章這個人也很有智慧，他聽了之後怎麼回答呢？他說：“這確實是諸位臣子沒有才德，以他們的才智，不足以明察君主的過失；以他們的勇氣，不敢觸犯君主的龍顏，所以才出現了眾口一詞的情況。但是臣也聽說，臣子們他是看君主喜歡吃什麼，他就喜歡吃什麼；君主喜歡穿什麼，他們也喜歡穿什麼。有一種蟲子叫尺蠖，它吃了黃色的葉子，這個身體就發黃，吃了青色的葉子，這個身體就發青，可能還是因為君主您喜歡聽諂媚之言吧。”

齊景公聽了之後，覺得他的話很有道理。齊景公他也是一個很難得的人，他聽了這樣的話，很能反省自己。知道今天這種局面，是和自己的行為有關係，因為自己特別喜歡聽諂媚巴結的言語。所以那個不稱職的臣子只會依君主的命令行事，不敢有自己的主張，靠這些獨斷的君主和凡事照辦的臣子，就會引發社會出現訛詐和虛假的風氣，如此卻能使天下得到大治，是從來沒有過的事。

所以你看古人看問題，他看得很深刻，說的也非常中肯，可謂一語中的。如果臣子們看到問題，都不敢犯顏直諫、說實話，都是唯領導的馬首是瞻，那怎麼可能治理好國家呢？

當然一個人“好名”，他有很多的表現。“好名”的心非常的微細，他不像貪圖財利那樣非常的直接，而這個“好名”，它是無形的，所以我們必須要認真去反省，特別是知識份子，最大的特點就是喜歡出名。我們看一看“好名”有哪些表現呢？“好名”的第一個表現，就是沒有讚歎就沒有做事的動力。如果我們做了好事，沒有人肯定，沒有人誇獎，好像做事的動力就不足。換一句話說，名聞利養的心在推動著我們努力地去做事。如果這件事又沒有名，又沒有利，我們想一想還有多少人願意去出力，可能很少有人去做了。

“好名”的第二個表現，就是聽不進批評和忠言勸諫。我們現在很多人沒有從小學習過《弟子規》，不知道“聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。”所以對別人的批評都難以接受。所以一般的人也不敢過來給你指正問題，只有那些身邊的至親之人，看到問題，他擔心你走彎路，才願意指正批評你。但是因為你已經習慣聽讚歎了，特別是領導者身邊諂媚巴結的人特別的多，所以怎麼樣呢？即使是至親之人的批評建議，我們都聽不進去了，甚至還產生逆反心理，最後，很可能導致的是眾叛親離。

所以要想讓那些能夠犯顏直諫的朋友來到我們的身邊，經常指正自己的過失，我們必須培養“聞譽恐，聞過欣”的雅量。聽到別人說我們的過失，什麼態度呢？——非常地歡喜。比如說我們看孔子的弟子子路，就是聞過則喜，聽到別人指正他的過失，非常地高興，願意接受。而大禹就更進了一步——“禹聞善言則拜”，大禹聽到別人給他進諫，指正他的過失，他會給人禮拜表示感謝。所以你看這些聖王，他能夠常常看到自己的過失，進而才能夠改正自己的過失。所以福分自然就來到了。

在《孔子·家語》上有這樣的教誨：“良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。”這句話說得非常的好，他說良藥雖然吃起來很苦，吃起來不好吃，但是對病的癒合是有幫助的。忠言雖然聽起來不好聽，但對人修正自己的行為是有幫助的。從歷史上看，湯王就是商湯，周武王的臣子都能夠直言不諱、犯顏直諫，所以商湯周武王就興盛起來了。而夏桀王和商紂王的臣子，都是唯唯諾諾，不敢犯顏直諫了，所以即使有犯顏直諫的臣子也都被他們給處決了。所以剩下的臣子也都不敢再勸諫了，結果怎麼樣呢？結果他們就滅亡了。

如果君主領導者，沒有勇於直諫他們的屬下；做父母的沒有敢規諫他們的兒女；做兄長的沒有可以規勸他們的弟弟；做士大夫的沒有敢指證他們的朋友，這些人卻能夠不犯過失，這是從來沒有過的事。這些也是提醒我們，其實人認識自己是最難的。孔老夫子他提醒我們：當你看到別人過失的時候，要怎麼辦呢？要馬上反省自己，是不是有類似的問題。所以是“見不賢而內自省也”，反省之後才知道原來他是來提醒我們的，我們也有這樣類似的問題，否則我們就不會看到這樣不如意的事情了。

另一個很好的辦法，就是要有善友，或者說可以規勸我們的朋友、兄弟、姐妹、親人，來指正我們的過失。那这就需要自己要有接受別人批評建議的雅量，而不是一味地找藉口、找理由去推卸責任，為自己的過失找藉口。

“好名”的第三個表現，做了一點好事，取得了一點點小小的成績，獲得了一點點獎勵，就生怕別人不知道，所以就儘量地宣傳自己，讓世人皆知，這也是“好名”的突出表現。

“好名”的第四個表現，就是喜歡高高在上，被人尊敬，被人讚歎，一旦沒有受到足夠的尊敬，就會不高興了，甚至生悶氣。所以我們要從這些地方反省一下，體會自己有沒有“好名”的心。比如說我們去講課，經常遇到一些熱情的聽眾，下了課之後突然有人叫：“是劉教授。”你心裡有沒有突然感覺到一絲一絲的高興，你看心裡想我這個名聲還很大，走到哪里都有認識我們的人。你看有這一念心，我們就要警覺，這是“好名”的心。在當別人說：“劉教授我們能不能跟你照一個相留作紀念。”你看我的名聲這麼大，別人都爭先恐後地跟我照相，這也是“好名”的心。所以這個時候，我們就要提起正念說“聞譽恐，聞過欣”。當別人這樣做的時候，我們一定要反省自己，是不是有真才實德，配得上別人對我們的稱讚。所以我們應該是，面對著這些讚歎，如臨深淵，如履薄冰，戰戰兢兢，生怕自己一句話講錯了，有一個典故用錯了，貽誤後人，讓人產生誤解，給人以錯誤的引導。

當然，還有不能正確地面對挫折，也是“好名”的一種心。像我們小的時候，考試成績總是很好，考試總是考第一名，考第二名就覺得是失敗了，那麼結果怎麼樣呢？而恰恰這些成績優異的學生，特別容易養成患得患失的心，出現了心理問題。

“好名”還有一個表現，那就是嫉妒之心特別的強，不能夠接受別人的名聲超過自己，不能夠接受別人比自己更受重視。比如說當老師在表揚某一個同學的時候，我們的心裡往往就在這樣想：我做得比他還好，為什麼領導就不表楊我，又去表揚他了。你看這個憤憤不平的心、嫉妒之心就生起來了。在《太上感應篇》中有一句話說：“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失”。這是一個人正常的心態，這個就叫同情心。你看我們現在很多人看到別人的影響、聲名超過自己，就像條件反射一樣，心裡特別的不自在，這個也是因為好名之心特別的重。比如說我們和別人相處的時候，就不是那麼自在，擔心自己的課效果講得不夠好，不知道別人對自己的評價如何等等，這些都是好名的表現。

在《了凡四訓》上說，一個人特別的“好名”，而且還做出一些不實的宣傳，誇大其詞地來要美名，要虛名，會給自己招致災禍。這句話是這麼說的：“世之享盛名而實不副者，多有奇禍。”意思是說，在世間享有很盛大的名聲，可以說是婦孺皆知、家喻戶曉的人，但是卻名不副實、德不配位，這樣多有意想不到的災禍。

我們這樣講，當然不是幸災樂禍，我們希望這些人也來學習一下傳統文化，用自己好的名聲，去做有利於社會的引導，宣揚孝悌忠信、禮義廉恥的內容，這樣才能夠實至名歸，不至於給自身招致災禍。我們今天就學習到這裡，謝謝大家！

劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。