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觀眾朋友們，大家好！

今天我們學習《安上治民，莫善於禮》，我們知道中國人自古以禮治天下，那為什麼這樣重視禮儀道德的教化呢？在《群書治要·列子》中，記載著這樣一個故事：

在春秋戰國的時候，晉國有很多的盜賊，晉候常常為這件事而苦惱。恰好他們的國家有一個叫郗雍的人，他有一個特點，就是可以通過觀察人的神情，來辨別這個人是不是盜賊。晉候聽了很高興，就把他請來，讓他指認盜賊，結果郗雍指認了千百個盜賊，都沒有錯過一次。晉候就非常地喜悅，他說：我得到了這樣一個人，還用那些能夠偵破案件的人幹什麼？用這一個人，就足夠把這些盜賊治理好了。

一個有學問的人，他叫趙文子，聽了之後就很擔憂地說：大王，您用這個人來指證盜賊，不但不能夠盡除盜賊，反而這個人他的下場，肯定不會很好。他必死無疑。晉候沒有當回事。可是過不多久，這群盜賊，他們就聚集起來，把郗雍給殺死了。

晉候知道這件事之後，這才非常地驚懼，才知道趙文子這個人很有學問。趕緊把他找來商量，趙文子說：你現在想要去除這些盜賊，不如舉薦那些賢良之人來辦理朝政，興起教化之風。這樣人們都有了羞恥心，誰還願意去做盜賊？晉候聽了他的話，覺得很難得，於是就依從了他的建議。讓隋會這個人來興辦教育，結果取得了很好的效果，國家也得到了很好的治理。

這個故事給我們什麼樣的啟示？單單用執法之吏來治民，國家是很難治理好的，最根本的還是要培養起每一個人的廉恥之心。

“是故古之王者，莫不以教化為大務，立太學以教於國，設庠序以化於邑，教化已明，習俗已成，天下嘗無一人之獄矣”。古代的聖王，都是以倫理道德教育，作為國家最重要的事。他們在國都設立太學，在鄉鎮設立庠序，都是宣揚倫理道德的教育。這個教化明確了，道德的風俗形成了，天下曾經出現過沒有一個人的牢獄。就像我們說的“成康盛世”的時候。周成王、周康王的統治時期，四十年監獄沒有一個犯人。確實達到了這樣的治理效果。

在《史記》上，也闡述了這樣的道理。它說在漢朝興起之後，把秦朝那些嚴刑苛法都去除了，叫“破觚而為圓，斫雕而為樸，網漏於吞舟之魚”。這個“觚”就是棱角的意思。去除了嚴刑苛法而力求婉轉，把那些繁文縟節也廢棄了；力求質樸。這個法網很疏忽，也就是法制不是很健全，可以把吞舟之魚都漏掉。但是因為他們重視了倫理道德、禮儀的教化。結果“吏治烝烝，不至於奸，黎民艾安”。因為他們吏治，官員的道德蒸蒸日上，結果沒有人作奸犯科，黎民百姓也治理得很好，過著和美安樂的生活。

漢朝的這一段歷史告訴我們，社會的治理在於道德的教化，而不在於法律的嚴苛。這就告訴我們，如果興起了倫理道德的教育，無論這個法制健全不健全，人的道德素質在那，這個國家仍然可以保持和美的風俗。

關於禮儀道德的教化，儒家是特別地重視。在《論語》上說：“不教而殺謂之虐。”什麼意思呢？如果你沒有事先給人們以倫理道德的教育，禮儀的引導，就給他以刑罰的處罰，在古人看來這叫什麼？這叫“虐政”。

如果我們忽視了倫理道德的教育，只是重視法律監督機制的健全，會有很多社會問題是難以解決的。第一：就是難以防患於未然。在《漢書·賈誼傳》上說：“禮者，禁於將然之前。法者，禁於已然之後。”倫理道德的教育可以防患於未然，但是法律的制裁，只是給以事後的懲罰和補救。

關於禮，這種防患於未然的效果，我們可以通過和中醫的對比，來加以說明。中國人有一句話說，“上醫治未病，不治已病。”真正高明的醫生，都是防患於未然，防病於未然。我們知道扁鵲，他是一個名醫。其實他有兩個哥哥，也全是醫生。有一次，魏文侯把他請來，向他請教，說你們三個兄弟都是醫生，那究竟誰的醫術最高明？扁鵲出生在中醫世家，他又很誠實，他說：我的大哥醫術最高明，為什麼呢？因為他給人講養生之道，按著自然節律飲食起居，這樣做最健康。結果人基本上不得病。而我的二哥醫術其次，因為他是在一個人，有了小小的病兆，就給予對治。那麼這個人也不會得什麼大病，但是我的大哥，名聲出不了這個病人的家；我的二哥，名聲出不了病人所居住的這一條街。我是三個兄弟中醫術最差的，但是我的名聲，卻傳遍了整個諸侯國。因為我是等這個人，已經病入膏肓了，不得不採取一些大的手段，比如說鉗開他的血脈，給他吃一些有副作用的湯藥，再給他進行針灸。三下五除二，把他從死亡線上拽回來了。大家一看，都佩服得不得了，說扁鵲這個人真是神醫，可以妙手回春，起死複生。所以，雖然我的醫術最差，但是我的名聲卻最高。

我們從這個故事中體會到了：為什麼現在西醫的影響，超過了中醫。為什麼中國管理方式的影響，也比不上西方的管理。因為真正高明的人，懂得防患於未然。把問題化解在無形之中。

這一點很多人觀察不到。一般人都是從問題的表面來看，所以他認為這個西醫、西方的管理方式，特別的有效迅速。關於禮，這種防患於未然的效果，在《群書治要·屍子》中，做了一個很好的比喻。他說假設你們家著火了，有人過來幫你把火撲滅，你一定會對他感恩戴德，但是那些有經驗的，上了年紀的人，很早就提醒你，要把牆的煙囪做好。你這樣去做了，保證你終生沒有失火之患。但是你卻覺得很嘮叨，對他的話沒有放在心上，還覺得不耐煩。但是我們知不知道，對這樣的人感恩戴德呢？這一個故事講得非常好，告訴我們要重視道德的教育，可以防患於未然。把很多問題化解在無形之中。

第二，如果我們僅僅重視了法律監督機制的健全，而忽視了道德教育，就會導致“民免而無恥”的結果。在《論語》中記載著，孔老夫子說的一句話：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。也就是我們制定了各種各樣的政令條款，法律制度、規章，用法律來約束人們。一旦他觸犯了這個法律，規章，就給以法律的懲罰。結果是什麼？人們因為懼怕處罰，而不敢去做壞事，但是他沒有羞恥心。

甚至有人想方設法地去做壞事，免於法律的制裁，那怎麼辦？孔老夫子就說，要“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。我們用道德來引導人們，用禮儀來教化人們，人民有了羞恥心，他從心底不願意去做壞事，而且還有人格的歸附。

我們看在現代的西方國家，有很多反社會行為，什麼是反社會行為呢？Anti-social behaviour.比如說青少年吸毒、酗酒、賣淫、墮胎，青少年以強淩弱等等，對社會和諧造成了嚴重的危害。

我在英國留學的時候，經常看他們的電視臺報導議會開會，要解決什麼問題？越來越嚴重的反社會行為。因為近現代以來，很多人宣稱上帝死了，宗教是迷信，很多年輕人也就不再信奉宗教了。但是他們的政治制度，仍然是以維護公平正義，來進行制度安排的，這樣就會出現了一些，沒有觸犯法律的，但是不道德的行為。

面對越來越嚴重的反社會行為，如果沒有興起道德的教育，那也是束手無策，因為這些青少年的年齡很小，還沒有達到法律制裁的標準。僅靠法律監督機制的健全，對這些問題是無能為力的。

在《群書治要·鹽鐵論》上，有這樣一句話，“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁。”這就是給我們講到了法律的局限性。它確實能給人以制裁，給人以刑罰，但是培養不出一個人廉潔的節操。甚至法律很嚴苛，可以把犯罪的人處死，但是培養不出一個人仁愛的道德情感。

在《群書治要·淮南子》上，對這一句話就講得更加地具體。他說“法能殺不孝者，而不能使人為孔墨之行。法能刑竊道者，而不能使人為伯夷之廉”。這個法律，確實可以把不孝的人殺掉，但是培養不出像孔子，墨子那樣高尚的德行。法也確實可以把偷盜的人給予處分，但是培養不出像伯夷、叔齊那樣廉潔的節操。

後面還舉了一個例子：孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀錶，教之所成也。這個例子講得太有說服力了，孔老夫子的徒弟出名的有七十二個，學生三千多人，他們每一個人在家孝敬父母，出門尊敬長輩，一言一行、一舉一動，都是社會大眾的表率。靠的是什麼？其實依靠的是教育所成就的。這個學和不學，教和不教，那個效果完全不同。

第三，如果我們忽視了道德教育，而僅僅重視法律監督機制的完善，還會出現一個問題。就是老子所說的：“法令滋彰，盜賊多有”。就是我們的法令條款，一天比一天地更嚴密，更具體，更細膩，更多。但是違法亂紀的人，鑽法律空子的人卻依然眾多。你看我們通過嚴格的法律監督機制，只要一個人一犯罪，我們就把他關進監獄。但是問題因此就得以解決了嗎？人們在監獄裏互相學習，互相探討，互相交流，學到的是更加狡詐的作案方式。一旦被放回到社會，仍然會危害人群。而且對社會的危害還越來越大。所以在當代西方也出現了，監獄以人滿為患，政府以警員短缺為憂的現狀。這樣的情況又怎麼能夠解決？警員連大的刑事案件都應接不暇，對於那個小的民事糾紛，更沒有人去問津了。

監獄的人越來越多，舊的監獄已經不夠住了，政府不得不拿著大量的納稅者的錢去建設更多的監獄。有人說，如果我們不把人教好，不重視道德教育，我們就要拿著越來越多的錢，去建設監獄。這些問題也是越來越嚴重，也是引人深思。道德教育和法制建設，到底哪一個是本，哪一個是末？我們不要把它找錯了。

這一點我們可以通過科技的進步，來加以對比說明。比如說在1999年的時候，我第一次到英國去留學，來到了他們的超市，看到了一句話。CCTV在運行。我看了這句話當時還不明白，我還以為這中央電視臺，影響還蠻大的。為什麼？每一個超市，都能夠收看得到。但是時間久了才知道，這個CCTV同時也是中央監控系統的簡稱。意思是說，我們這個超市都有中央監控系統，所以你不要想著去偷東西，你的一言一行、一舉一動都被監控之中。當時我們中國還很少有這些東西，我們覺得很不自在，覺得自己不被信任。人與人之間，就完全沒有信任感。但是沒想到四年半之後，我再回到國內的時候，我們的各大超市、各大主要的幹道，還有主要的單位，都裝上了中央監控系統，比外國人可能還更加地進步。而我們現在的破案，在很大程度上，也是主要依賴於這些先進的科技。但是我們想一想社會治安，有沒有因為這些先進科技手段的運用，就變得更加和諧、更加安定了呢？

在《群書治要·袁子正書》上，有這樣一句話，說“不能止民噁心，而欲與刀鋸禁其外。雖日刑人於市，不能制也”。意思是說：如果我們不能制止，人們作奸犯科的心，不能制止人們作惡的心，而僅僅是以刑罰，禁止人外在是行為，即使每一天在外面處決犯人，也不能制止作奸犯科的事情發生。為什麼？因為人作惡的心並沒有改變，人的行為不過是他心性的反映。有錯誤的思想，才會導致錯誤的行為。而你現在沒有改變人的私心，沒有改變人的惡性，只是想禁止人外在的行為，確實是在枝節上解決問題。

在《漢書》中還告訴我們，我們不能制止人們作奸犯科的心，僅是以法律來引導人們的行為，會出現什麼樣的情況？這一句話也說得特別好，特別精闢。說“法出而奸生，令下而詐起。”就像“以湯止沸，以薪救火，愈甚無益也”。新的法律條文一出臺，奸詐的行為就產生；命令一下達，欺詐的行為就生起。沒有把這個根本抓到，所以只是於事無補，甚至使事情發展越演越烈。這都是因為，沒有把人作奸犯科的心來改變。

這些道理都告訴我們：“人心正則國治，人心邪則國亂”。社會諸種亂象的出現，這都是枝葉花果外在的顯現。它的根源在哪里？就像我們這棵大樹，它有很多的枝葉花果，但是這個枝葉花果都是從一個根上長出來的。我們要把這個根找到，才能夠解決問題。這個根就是人心壞了。你要糾正人心，僅僅靠法律監督機制的健全，當然是不夠的。所以必須加強倫理道德的教育。讓人有羞恥心，不願意去作惡、恥於作惡。

習總書記提出要依法治國與以德治國相結合。這個法律制裁人外在的行為，而倫理道德的教育，是在培養一個人的內心的道德情感。關於禮，這種無形之中潛移默化的教育效果，我們可以通過婚禮來加以說明。我們知道中國人他這個禮，滲透到生活的方方面面。

我們看一看這個婚禮，就知道這個禮，是怎麼樣起到防患於未然的效果。在男女雙方成親前三天，男方三日不奏樂，女方三日不熄燈。為什麼三日不熄燈？是不是搞迷信活動？實際上古代的所有禮儀，都起到了教育的效果。因為再過三天，這個女兒要出嫁了，趁著她還在家的時候，抓緊時間給她以為人妻、為人母的教育。甚至徹夜不眠，告訴她，怎麼樣去承擔好家庭的責任。

在迎親這一天，男子早早的要起床了，他起床幹什麼？他要祭祀天地，祭祀祖先。為什麼這樣做？因為在古人看來兩個人的結合，不僅僅關係到兩個人、兩個家族的命運，它甚至關係到社會的和諧、天下的太平。關係到家風能不能承傳，所以禮節就特別地慎重。這個男子，他要動身迎親之前，他的父親要給他敬酒。我們知道中國人，特別講求的就是長幼有序，平時在一起吃飯的時候，都是兒子畢恭畢敬地給父親敬酒，但是他要去迎親這一天，次序突然換了，換做是父親親自給兒子敬酒。從此以後，祭祀祖先的責任、家庭的德風就要由你來承擔了。這個兒子也就知道，今天我所做的這件事責任重大，不可兒戲。這個新郎到了女方的家裏。女方的父母，親手把女兒交到新郎的手上。意思是說，從此以後，我這女兒一生的幸福，就託付給你了。你要對她很關愛，很負責任。嫁女兒是一件很開心的事，當然很高興。但是心裏也有很多的牽掛。不知道女兒嫁到婆家，會不會受氣；丈夫對她夠不夠好，夠不夠負責任。這個時候，新郎也能夠體會到，岳父岳母的心情。於是，他帶著新娘，跪拜岳父岳母，感恩他們為自己培養了一個賢內助，也是希望岳父岳母放心，自己一定會善待他們的女兒。這樣，這個女子才被娶上了花轎。她坐定花轎之後，一定要做一個動作，什麼動作？就是把她的香扇，從轎子的窗口給拋出去。為什麼要做這樣一個動作？因為這個女子，在家以前也是千金小姐，父母的掌上明珠。那嬌裏嬌氣的習慣也很嚴重。比如說這個天氣稍微有點熱了，還要拿著扇子扇一扇。說這天氣好熱。嬌裏嬌氣地小姐習氣很多。但是今天，你要去為人妻，要成家立業了，這些小姐的習氣，壞脾氣，就要隨著這一把香扇，全都拋出去，拋得一乾二淨。到了丈夫的家裏，從此以後，我們這一個家就託付給你了，你是我們的家庭主婦。所以上孝公婆、中和妯娌、輔助丈夫，下教育好子女。這個責任，無比地重大。必須有深厚的德行，才能夠承擔好。所以厚德載物。

這個新婚的夫婦要喝交杯酒，這個交杯酒也喝得很有味道。他們是拿一個葫蘆瓜一切兩半，然後一人一半，提醒我們夫妻本來是一體的，不分彼此。而這個葫蘆瓜裏的酒是甜的，葫蘆瓜的絲是苦的。喝了這一杯交杯酒，就意味著夫妻從此之後，要同甘共苦，彼此扶持，白頭偕老，共度一生。所以“夫妻一條心，黃土變成金。”夫妻兩個人本來就是一體的，不分彼此，不要過多地計較。這還不算，還要把兩個葫蘆瓜拿繩子系在一起，掛在牆上。留作紀念。提醒在以後的家庭生活中，不要因為小小的磕磕絆絆，忘記了兩個人結合時最初的發心。我們想一想，兩個人在結婚那一天，都是怎麼樣的發心？都是想到：我們終於等到這一天，可以每一天生活在一起，互相關心，互相呵護了。所以一定要珍惜。一定要同甘共苦，白頭偕老。你看到這個葫蘆瓜，想起兩個人結合時的最初發心，你還會因為生活中一點芝麻大的小事，就去閃婚閃離嗎？

婚禮的每一個步驟，都是起到教育的作用，都是提起一個人對家庭的責任感，提起一個人的正知正見。這就是“禮”潛移默化的教育作用。

我們一個有五千年禮儀文化的文明古國，對自己的文化，對於古聖先賢的良苦用心，要理解、要珍惜。這樣的話，我們才不會對古聖先賢的教誨，妄加批判。才能更好地把這樣優秀的文化，繼承下來，為我們今天的社會和諧做出貢獻。

我們今天就學習到這裏，謝謝大家！

劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。