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尊敬的觀眾朋友們，大家好：

我們今天學習《摒四患與反四風》。在《群書治要·申鑒》中講：“致治之術，先摒四患。”哪四患呢？“一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。”這些都是我們要達致國家太平，必須先摒除的四種禍患。中國古人懂得居安思危、防微杜漸。只要看到這四種禍患存在，就知道很難推行德政、善政，很難達到天下太平。所以先要除這四患。

首先我們看“一曰偽”，這個“偽”的正面就是“誠”。真誠才能凝聚人心，而虛偽會失去人心。什麼是“誠”？曾國藩先生曾經給“誠”下了一個定義：“一念不生謂之誠。”說誠就是一念都不生的狀態。換一句話說就是，我們放下了執著、分別、起心動念的狀態。這種狀態是無所求、無所恃，眾生有感就有應的狀態。也就是《老子》上所說的，“聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。”

釋迦牟尼佛，他講經說法四十九年。他是怎麼講的？他是作而無作，說而無說。就像這個叩鐘一樣，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。他沒有起一個念頭，想著我要怎麼怎麼樣去幫助眾生，有這個念頭就不誠了。因為有起心動念了。

古人說“得道者多助，失道者寡助”，得什麼道呢？得的其實就是這種真誠心、至誠心。這個真誠心與道相應，而且這個真誠心，是我和眾人共同具備的，是人與人都相通的，是一不是二。你真誠心一發，就能感動人，感動人們不分彼此來共襄盛舉。

真誠心是從哪里培養起來的？古人說從不妄語開始。講每一句話都要發自自己真誠的心，沒有任何的虛偽、應付，沒有自欺欺人，這樣久而久之養成習慣，你慢慢地真誠心就能夠顯現。

人為什麼會虛偽，為什麼會偽裝？其實在很大程度上，還是因為私欲放不下。明明有私心，還要把話講得很好聽。但是實際上偽裝得再好，可能能矇騙一般的人，他不能矇騙有道德學問的人、心地清淨的人。而且即使矇騙一般人，也是騙得了一時，騙不了長久，遲早有一天還是會被人看穿。

我們看老師講課，有的人講得特別有感染力，這種感染力來自於哪里？講課能否動人，主要是看自己有沒有真誠心，或者說真誠心有幾分。我們也去聽一些傳統文化的老師分享，每一次聽，每一次有不同的感受。為什麼我們讀經典可以百讀不厭，因為這些內容都是我們心性自然地流露，它和我們的心性相應，而我們的真心透出一分，我們對經典的體會就會加深一分。中國古人有句話說，“圓人說法，無法不圓。”就看你講的人自己達到了什麼境界。如果講的人有真誠心，達到了華嚴境界；那麼他講《弟子規》，也是在講《華嚴經》。如果講的人摻雜著自私自利、名聞利養，即使他講《華嚴經》，他講的也是世間法。

“二曰私”，人以真誠，對待人都是念念為對方著想，沒有私心，念念為人好。這一念心提起來，你的辦事能力，處事待人接物的能力，就會迅速地提升，不需要有人教你，不需要學很多的方法。只要你有一顆為人著想的心，你就知道該去做什麼。很多人經常分享說，講課前會很緊張。為什麼會緊張，因為還有“私”沒有放下，還有一個“我”沒有放下。

人為什麼會有壓力，我們仔細觀察一下，當人有壓力的時候，其實都是在考慮著自己的利益。怕我們這個課講不好，最後分數不高，被人笑話，這個面子上過不去。歸根結底，還是有一個私心沒有放下。那麼相反你去承擔責任，念念為對方著想的時候，責任的承擔是成長的開始。特別是你念念為對方服務，看到對方需要的時候，你看你的辦事能力、觀察能力，全都大幅度地提升。只要我們提起一個心境——那就是“念念為對方好”，這個心就非常地單純，活得也就會非常地輕鬆。而當你真正這樣去做的時候，結果是什麼呢？結果一定是“得道者多助”，一定感來很多的善緣來幫助你。一個人越是不為自己，人們越愛護他、信任他，願意和他合作。

我們看送禮，古人送禮為的是表達自己的情義。所送的人沒有有求的心，沒有私心。送禮的人很幸福，很輕鬆。而接受的人想到自己的朋友，千里迢迢還沒有忘了自己，接受的人也感覺到很溫暖，而現在的人無論是送禮的，還是接受禮物的都很有壓力，為什麼有壓力呢？因為都有私心，有企圖，有目的。結果送的人很辛苦，在挖空心思地想著：對方到底喜歡什麼、需要什麼，還要投其所好，生怕自己送的禮不符合人家的心意；而接受的人也很有壓力，因為我今天接受了你這個禮，改天他就來向你提要求，請你辦事了。所以無論是送的人、還是接受的人都很辛苦。為什麼呢？就是因為有一個私字在裏面。

“三曰放”，就是放縱欲望。一旦一個人放縱欲望，沉溺於感官的滿足，他的孝心、恭敬心全都拋之腦後了，他就沒有恩義、情義、道義可言了。對於國君而言，如果放縱欲望，他的心思根本就不在治國理政之上。他有欲望，有嗜好，也很容易被佞臣所挾制。

在《淮南子》上記載，說齊威王的王后死了，齊威王想立一個新的王后，但是不確定到底立誰好。於是他就命令群臣商定此事，薛公田嬰他想要迎合齊威王的心意，他怎麼做的？他就給齊威王獻上了十只玉耳環，齊威王特別讚美其中的一個，第二天田嬰便問，那只被讚美的玉耳飾在誰那裏，他就知道勸威王立誰為王后。齊威王一聽果然非常高興，從此之後對田嬰格外器重。君主的意圖嗜欲一旦顯現於外，就會為臣子所瞭解，拿這個來挾制君主。所以做領導的要懂得節制，甚至還要放下自己的嗜欲，不能夠放縱欲望。

“四曰奢”，奢就是奢侈。這個我們前面講了很多，從儉入奢易，從奢返儉難。一個人即使榮華富貴，生活條件好了，也要保持儉約的生活方式，因為這樣的生活簡單容易滿足，心地清淨。所以古人說“人到無求品自高。”

範仲淹小的時候求學，他的家境非常地貧寒。每天只能煮一鍋的稀飯，隔夜這一鍋的稀飯就凝成了塊，他把這一鍋的稀飯劃成四個格子，每頓只能吃著鹹菜，吃其中兩格子的稀飯。就這樣艱苦求學，他有一位同學是留守的兒子，就把這件事告訴了他的父親，他的父親就很同情範仲淹。所以特意饋贈了他很多的美味佳餚。但是範仲淹卻把這些美食放在了一邊，沒有食用。過了一段時間，這些美食也都腐爛了。這個留守的兒子看了之後，很驚訝地說：我的父親是聽說你生活清苦，所以特意贈給你這些好的食物，你為什麼不吃呢？

範仲淹說：我並不是不感恩您父親的美意。但是我吃粥吃鹹菜，已經很久了，已經習慣了。現在突然吃起這些美味佳餚，我怕以後不再能夠回到習慣吃粥的生活。你看範仲淹，他難得就難得在這裏，他保持了一種儉約的生活方式，不奢侈浪費，這樣生活容易滿足，也可以做到萬事不求人。這樣就可以把心思用在求學求道，還有治國理政上面。

上面我們講的這四個字，偽、私、放、奢，針對的是整個國家的治理，實際上治國和治家道理是相通的。如果一個家庭夫妻都不講真話了，都虛偽，同床異夢，我們想一想這一個家庭幸福能有保證嗎？如果這家裏的每一個人，都想著自己的私利，這個家能夠和睦嗎？如果這個家沒有家規，從上到下都放縱奢侈，那也肯定會敗亡。

《群書治要》裏面的智慧是小大圓融。小到修身齊家，大到治國平天下統統用得上。我們看一個家族，或者看一個團隊、單位、企業、國家能否興盛，怎麼看？就從這四點來看。如果一個家族、一個團隊、一個企業、一個國家，彼此真誠相待，不是虛情假意，只做面子上的功夫，沒有私心。處處設身處地地為對方著想，又有嚴格的規矩，不放縱自己的欲望，嚴格要求自己，生活節儉不奢侈。那麼這一個家族、單位、團隊、企業、國家，肯定會興盛。

在十八大之後，習總書記提出了反對“四風”的號召，就是要反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風。其實這“四風”就是我們用現代的語言詮釋了這四個字。

我們看什麼是形式主義，形式主義就是虛偽，不真誠。所以偽才會搞形式。官僚主義就是自私自利的集中體現，升官為了發財、擺闊、耀武揚威，不是為了服務人民，而是讓人民服務於我，這才有官僚主義。而享樂主義就是放縱自己的欲望，享樂人生。而奢靡之風就是奢侈浪費。可以說完全和這四個字對應。我們現在社會所出現的問題，古人那裏早已經出現了。

下麵就接著說了“偽亂俗”，虛偽就會擾亂社會風氣。你看我們現在社會風氣，普遍地都是應付別人。商場的一些禮儀小姐的微笑，也是皮笑肉不笑。還有一些大會服務的禮儀小姐，看似彬彬有禮，舉止文雅，但是中看不中用，因為一問三不知。孔老夫子說“巧言令色，鮮矣仁”，她盡是給你講好聽的話，目的是什麼呢？她不是想真正給你做一個好的服務，而是想從你的口袋裏賺到錢。所以社會的風氣就變得見利忘義，乃至於假冒偽劣充斥，人與人之間缺乏信任感，對好人好事都缺乏信心。這都是虛偽的引導，不是盡本分。

“私壞法”，自私就會破壞法令綱常。這個“法”必須公正，古人講“天子犯法與庶民同罪”，這樣才能貫徹法律的精神。如果有私心，與我關係好的人，統統不用守規矩了，那麼這個社會的正義、法令就亂了。以一個團隊而言，團隊也有團隊的規矩，而且這個規矩是領導者要先守。領導者不守規矩，整個團隊的規矩就會被破壞。一個團隊的規矩會被破壞掉，往往是領導者自己沒有率先遵守。我們說“行有不得，反求諸己”，遇到問題誰應該首先承擔責任呢？那就是領導者自己。如果領導者遇到問題都是推卸責任，那麼整個團隊也會是“各相責，天翻地覆”。遇到問題互相指責，互相挑剔，互相抱怨。

在《史記·循吏列傳》上，記載著這樣一個故事。在春秋時期，李離他是晉文公手下的法官。他因為誤聽證詞而殺了人，他就把自己拘禁起來，以死謝罪。晉文公說“官有貴賤，罰有輕重”，下麵的辦事人員有過失，這不是你的罪過。但是李離怎麼說，他說：我的官位很高，並沒有讓位於下屬，我接受的俸祿很多，也沒有與下屬分利。現在我誤聽了證詞而殺了人，卻要怪罪下屬，我沒有聽說過這樣的道理。於是他就推辭了晉文公的赦免令，以劍自刎而死。我們從這個故事中，看到要秉公執法的人，他首先要以法律約束自己。尤其是職位愈高，所負的責任愈大，就更應該率先垂範，承擔責任。李離的這種做法，確實是大公無私到了極處。

下麵講“放越軌”，放縱就會助長越軌的行為，人放縱自己的欲望就會逾越禮教。逾越禮教雖然不是犯法，但是禮教一旦破壞，整個社會就會怎麼樣呢？就會物欲橫流，人欲氾濫。古人把這個“禮”比作洪水的堤壩。認為這個洪水的堤壩沒有用就把它廢棄，必然會導致洪水氾濫，傷害的人一定會很多。那同樣認為舊的禮沒有用而把它廢棄。也一定會導致人欲橫流。古人制禮作樂都是防患於未然，因為他們知道人的欲望一旦打開，就像洪水一樣，自己都控制不了自己。我們看到現在一些男女關係混亂，放縱欲望，甚至吸毒酗酒，過著頹廢的生活。怎麼扭轉？可以說是很難扭轉。而禮教可以防微杜漸，保護人的清淨心不受污染。

“奢敗制”，奢侈就會敗壞禮法制度。我們知道在中國古代，什麼級別的官員應該穿什麼樣的衣服，坐什麼樣的車子。這有什麼好處呢？老百姓看了之後就知道他的級別，就知道給他行什麼禮，就懂得對他尊敬。為什麼尊敬呢？因為他對國家有貢獻。古人說“爵一齒一德一”，讓我們尊重有爵位的領導者，換一句話說領導幹部、尊敬上了年紀的人、尊敬有德行的人，這是宣導一種尊賢、敬老、尊敬有德者的風氣。

我們現在社會，人只要有錢，只要你覺得好都可以買。這樣通過錢就可以提升他的社會地位。這是引導什麼樣的風氣？引導一切向錢看，唯利是圖，甚至是笑貧不笑娼的社會風氣。中國古人治理社會，他考慮得很深遠，所有的制度設計，都是引導向善的社會風氣。

古人設計的制度都是培養人的德行，讓人們去願意做一個有德行的人，是有德行的人受到尊重，而不是把財放在第一位。我們看現代社會，之所以出現了食品安全問題、出現了貪污腐敗問題，其實就是因為人們為了財富而不擇手段。歸根結底就是沒有設計一套制度，來引導和鼓勵人們向善向德的心，使有德行的人受到尊重、受到提拔、受到重用。這才是我們制度最應該考慮的地方。而古人的這個制度一設計，它對社會風氣的好轉，起到了推動的作用。

在《韓詩外傳》上說，“故其民雖有餘財侈物，而物禮義功德，則無所用其餘財物。”這樣做的結果就是，一個人他即使有多餘的錢財，但是他不講禮義，或者對國家沒有建功立業，沒有德行。他這些多餘的錢財都花不出去。因為你不能夠逾越禮制地去享受。“賤財利則不爭，不爭則強不淩弱，眾不暴寡。”人們把財利看得很輕，而把仁義看得很重，就不會去爭奪財物；不爭奪財物，就不會出現以強淩弱，以眾欺寡的事情。

後面講“四者不除，則政無由行矣”，這四者都除不掉，德政是沒有辦法施行的。為什麼呢？因為整個民心都在墮落，必須趕緊推行倫理道德、因果、聖賢教育。這樣才能夠亡羊補牢，力挽狂瀾，扭轉乾坤。風俗混亂，道德就淪喪。《老子》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

天地有什麼特點呢？“天無私覆，地無私載，日月無私照。天地無私，容載萬物。”它很有平等心。人如果接觸自然，親近自然，就能夠體會到自然的這種心胸；就能夠升起感恩心，他自己的心胸也自然會開闊。

我們現在都住在都市叢林之中，晚上出來，看到林立的高樓大廈，裏邊露出的點點的燈光。就像住在鴿子籠裏一樣，住在這麼小的空間裏，還想著爭名奪利。心胸越來越狹隘，迷失了善良的本性。結果“欲令智迷，利令智昏”，這個心就沒有辦法和天地萬物化育交感，不能夠感受到天地的這種無私的胸懷，要扭轉過來又談何容易！

“法壞則世傾，雖人主不得守其度矣。”這個禮法制度被破壞了，整個社會處於無序的狀態，即使是君王，也很難堅守這些法度。因為什麼？因為積弊已久，要再扭轉很不容易。“軌越則禮亡，雖聖人不得全其行矣。”常規的禮都超越了，禮儀教化也會消亡，縱使聖人來了，也很難維護正道。

當然，我們現在看到，在十八大之後，這些網路電視高科技，如果我們充分利用這些高科技手段，天天宣講倫理道德的教育。相信不過三、五年的時間，社會還是可以恢復正常。重要的就是看我們對傳統文化，是不是有信心，是不是採取了有力的措施，來推行傳統文化。

“制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣。”沒有了禮法的約束，他的欲望就會橫行，而沒有任何的顧忌。雖然國家土地遼闊，也沒有辦法滿足人們的欲望和消費。

談到這裏，又讓我們想到了美國。美國人過著很奢侈的生活，很會花錢，很會消費。它的國土很大，土地很遼闊，但是現在是全世界負債最多的國家。而且他們的錢已經花到了第二代、第三代的子孫，透支了。

老祖宗這些教誨，都是在提醒我們要反對這四種風氣，摒除這四種禍患。這也說明我們今天所遇到的問題，其實古人早已遇到了，不僅遇到了，還分析了它的禍患，指出瞭解決的方法。不僅僅中國人，西方人，特別是美國人，都需要《群書治要》，來瞭解這些治國安邦的道理。

我們今天就學習到這裏，謝謝大家！

劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。