【全文6159字  閱讀需要8分鐘】

尊敬的觀眾朋友們，大家好：

我們今天學習師尊則道隆。我們知道孝道和師道，是中華文化的大根大本。中華文化之所以能承傳，也就是因為尊師重道。

在《學記》上說：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。”可以說尊師對於明德、傳道、治國，都至關重要。首先我們看一看尊師與明德。在《大學》上說：“大學之道，在明明德。”《論語》上也說“朝聞道，夕死可矣。”老子也說“上士聞道，勤而行之。”從這裏我們看到古人所學的不僅僅是知識技能，他所學的是什麼呢？所學的是“道”，目的就是“明明德”。要想開啟明德，明心見性，那尊師就非常重要了。因為“道之所存，師之所存”如果不尊師，就沒有辦法超凡入聖，所以修齊治平也就談不上了。

我們看一看今天的社會，無論是貧富貴賤，都是身心不安。因為我們的痛苦和煩惱，都是根源於對自身，還有我們所處的環境，產生了錯誤的認識，那從根本上講，就是不學聖賢教誨，迷失了本性所導致的。學習聖賢經典，力行聖賢教誨，可以幫助我們明瞭宇宙人生的真相，進而回歸本性，獲得人生真正的幸福。

在《說文解字》上，把這個“學”解釋為“覺也、效也。後覺習效先覺之所為也。”從這裏我們可以看到，所謂的“師”就是先覺者也。“弟子”就是後覺著也。弟子為什麼要拜師呢？目的就是求得覺悟。而這個覺悟的是自性本具的明德，必須從真誠恭敬之心中求得。如果一個弟子遇到了明師，但是卻不知道尊師念恩，那也就難得師道之真諦。即使他的老師像孔子再來，也沒有辦法幫助他，開啟自性之明德。

印光大師說：“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。”在佛教的歷史上，有一位淨土宗的大師，叫蓮池大師。他在年輕的時候學佛，聽說遍融禪師很有智慧。他是三步一叩首，走了很遠的路來拜見遍融禪師。見到了遍融禪師，就向他請教，怎麼樣學佛才能夠契入。結果這位遍融禪師只說了一句很普通的話，他說：年輕人千萬不要被名聞利養所迷惑，一定要把名聞利養放下。這一句話聽起來平淡無奇，一般的老師，學習聖賢教誨的人，也都能說得出來。旁邊的人聽了，甚至會覺得挺可笑的。但是因為蓮池大師的心地真誠恭敬，這一句話就像當頭棒喝一樣，讓他終身受益。他以後的成就，也正是得益於這一句話。同樣是一位老師講課，學生的接受程度不同，契入的境界不一樣，進步的快速程度也不同。那是什麼原因？不是老師講的有區別，而是學生的恭敬心有區別。

在《曲禮》上，有一句話說：“毋不敬。”就是告訴我們一切要恭敬。沒有任何時候不保持這種恭敬的態度。在《中庸》上也說，“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”也就是說這個“道”，是不可以片刻離開的。如果可以片刻離開的那個東西，就不能稱之為“道”了。誠敬心一旦不見了，就會隨順習氣，背離了我們的本性。所以對萬事萬物，都要始終保持誠敬的態度。

這種誠敬的態度，從哪里培養起來呢？實際上就是從對老師的恭敬態度之中培養而來的。我們把對老師的這種恭敬，推而廣之，來恭敬我們身邊的一切人事物，你看一看那個效果有多好。

我們再看一看尊師與傳道的關係。我們知道中國傳統社會，有兩種人最受尊重，就是醫生和老師。因為中國古人重義輕利。而醫生和老師這兩種職業，它是無私無求，為社會大眾做貢獻，而不講回報、不講利益的。比如說這個醫生救人身命，他也不會跟你討價還價；老師是成就人的慧命，使人明道。

古人說：“千金不賣道。”古代的老師不用學問來牟利。所以他遇到清寒但是又真心向道的學生，不僅不收學費，反而還要補貼學生的生活，讓他繼續求學。正是老師這種“謀道不謀食”的品質，所以才贏得了社會大眾的尊重。

什麼是老師，說“師哉師哉，童子之命也。”說老師啊老師，這個童子的法身慧命，都寄託在老師的身上。所以老師這個職業，也特別地受尊重。韓愈也說：“師者，所以傳道授業解惑也”。這個“道”，就是聖賢相傳之道。而師道他之所以尊嚴，就是因為真正的名師，都不是為了標榜自己，為了自己出名，而只是為了“為往聖繼絕學”。“傳道者”所傳承的，是古聖先賢道脈的這種無我的精神。正是為師者這樣一種品質、這樣一種精神，所以才光載千秋，贏得萬眾的敬仰。

在中國古代，對老師的尊重是通過禮來加以保證的。比如說這個孩子和父親，初次去拜見老師的時候，這個父親都會帶著很好的禮物，這不是為了諂媚巴結老師，而是為了表達對老師內心的恭敬。見了老師之後，父親帶著兒子，向孔子像行最重禮，這個最重禮，在中國傳統社會是三跪九叩首的禮。而我們現代社會的最重禮就是三鞠躬禮。然後又請老師上座，他再帶著兒子對老師行最重禮。

為什麼要這樣做呢？我們知道這個孩子，他最尊敬的人就是他的父親，他看到自己的父親對於老師如此地敬重，那對老師所講的話，怎麼敢不遵從呢？那麼老師教導他什麼呢？老師教導他孝敬父母。這個家長在家裏教孩子尊敬老師。這個老師和家長一配合，這個孩子就很容易受教了。

現在的孩子為什麼教不好了呢？因為現在很多人不明白這個道理了。這個孩子在學校裏被老師批評了，稍微說得重了一點，孩子回家就告訴父母，他的父母又不懂得教育，他就去找校長告狀，校長再去批評老師。最後的結果是這個孩子犯了錯，老師也不敢給他指正過來，那他怎麼會不一錯再錯呢？

而在古代的時候，不僅僅是老師可以指正孩子，教導孩子，凡是和孩子父母平輩的這些長輩，看到孩子做錯事，都可以給他指正。他的父母會帶著貴重的禮物去感謝人家，感恩戴德。說我這個孩子，在外面做了錯事，幸好你及時糾正，才沒有讓他釀成大錯。

我們現在的父母，對別人糾正自己孩子的錯誤，是什麼樣的態度呢？我們經常看到，有一些父母經常帶孩子一起出來吃飯，飯桌上坐著孩子的父母，也有孩子的姑姑、阿姨、叔叔、舅舅等等，結果這個孩子也沒有學過《弟子規》，就拿起這個桌子上的菜，把自己喜歡的擺在自己的面前，還把這個桌子亂轉，他的舅舅看到了就說：“孩子，不可把桌子亂轉，你看別人都吃不到菜了。”結果舅舅的這個話一出口，我們再看這個孩子父母的臉色怎麼樣呢？一下子就拉長了，表情變得很不好看。意思是說：我自己的孩子我還不會教育嗎？還用得著你管。而且他覺得自己的孩子還挺好的。

中國古人說：“人莫知其子之惡”。因為這個父母太喜歡自己的孩子了，而且每一天都跟孩子相處在一起，所以怎麼看他怎麼可愛。他有一些明顯的錯誤，父母都看不到。結果別人看到了，幫他糾正過來，父母不感恩，反而對別人不滿意。所以現在的人都學乖了。這個孩子已經無理到極點了，甚至都快鬧到天上去了，旁邊的叔叔阿姨還在那誇，說這個孩子可真活潑。你看這個“誇”字是怎麼寫的呢？上面是個“大”字，下麵是一個“虧”字。告訴你，你就誇他吧，你就誇他吧，不適當的誇獎讓他吃大虧了。久而久之，確實讓這個孩子分不清是非善惡和美醜了。

中國古人對老師很尊重。比如說在《禮記·曲禮》上說，“男子二十，冠而字。”就是說男子20歲要行冠禮，就是成人禮。這個時候他的朋友、平輩送他一個字，表示對他的尊重。因為他已經成人了，不能再稱他的名了。從此以後，他的親朋好友，他的親戚同學都要稱他的字，表示對他的尊重。他去朝廷裏做官，皇帝要稱他的字，表示對他的尊重。只有他的父母，還有就是老師，可以一生稱他的名。這告訴我們老師的恩德和父母的恩德是相等的。父母給我們身命，老師給我們慧命。

當皇帝要接見群臣的時候，都是面南背北，以君臣之禮來接見。但是他在接見老師的時候，他必須是以主賓之禮來接見。一個站在東面，一個站在西面。這就是提醒皇帝，雖然你貴為天子，富有四海，是一國之君，但是老師他永遠是你的老師。“上行則下效”，皇帝都這樣尊師重道，在全國，也就形成了尊師重教的風氣。

在喪禮之中，父母過世的時候要守喪三年，要穿孝服。老師過世的時候，學生要守心喪三年。也就是說，雖然你不用穿孝服，但是要在內心感念老師的恩德，念念不忘老師的教誨，這個就叫心喪。

中國古人對於老師的尊重，都是通過具體的禮儀來表現的，滲透到他生活的點點滴滴。古人說，“經師易遇，人師難遭”，什麼是“人師”呢？這個“人師”，就是德行和才識都非常卓越的人，這樣的人才稱為“人師”。他可以“學為人師，行為世範”，他不一定是在朝廷做官。

在人類的歷史中，出現了不計其數的政治家、軍事家、經濟學家等等，但是真正的“人師”卻如珍如瑞，特別地稀少。因為他們無論是在誠意正心的修養上，還是在平治天下的智慧上，都堪為學人表率，足為後世取法。正是因為他們表裏如一地，為人演說聖賢之道，才令無數人重拾對聖賢教誨的信心，是聖賢文化薪火不滅，代代相傳。

在歷史上出現了無數的皇帝，但是人們能記住的，不過是那幾個知名的皇帝而已。但是大家都知道孔老夫子，而且尊他為“至聖先師”，稱他為“萬世師表”，稱他為“素王”。

“人能弘道，非道弘人”，這個聖賢之道，要靠誰來弘揚光大呢？要靠行道之師而發揚光大。弟子要承傳老師的道業，要必須具足恭敬之心。孔老夫子的弟子曾參，他本來是很魯鈍的，但是因為他對孔子有十足地恭敬，所以他能夠承傳孝道。正是因為孔老夫子看到了他的恭敬之心，所以專門就把《孝經》傳授給曾子。

在《孝經》中記載，孔老夫子和弟子曾參對話的時候，他首先提出了一個問題，說“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”古聖先賢有至高的德行，至簡要的道理，能夠使天下和順，老百姓之間能夠相親相愛，上下之間沒有怨恨，你知不知道這個“至德要道”是什麼呢？曾子聽老師問了這樣一個問題，馬上怎麼樣呢？“避席曰”，也就是趕緊恭恭敬敬地起身回答：“參不敏，何足以知之”。我自己不夠敏達，不夠通達，怎麼能夠知道這樣的“至德要道”呢？在這裏，我們從“避席”這兩個字，就可以體會到曾子對老師的那種恭敬之心。

“避席”是古代的一種禮節。古人都是習慣於席地而坐。為了表示對對方的尊敬和自己的謙虛，“避席”就是要離開自己的坐席而伏於地。曾子他很尊敬老師，老師這一發問，他自自然然地避席而答。顯示了他對老師的這種恭敬之心。當曾子聽到，他的老師向他要傳授道的時候，要聞道，可不能還漫不經心的，所以他站起身來，走到席子外，向老師請教，而且也是為了行尊師之禮，表示對老師的尊重。

孔老夫子曾經評價曾子說：“參也魯”，說明曾參在弟子之中不是最聰慧的，甚至還很魯鈍。有一次，這個曾子和父親一起去耘苗。本來應該把這個草給除掉，曾子卻不小心把這個苗給除掉了。曾參的父親非常地生氣，情急之下就拿著大杖打在了他的背上。曾子沒有躲避，結果這一下打得太重了，曾子就昏倒在地。等他醒來的時候，還向父親請罪，還關心地問父親，您剛才教誨我的時候，是不是生氣了，對您的身體是不是有影響。而且他為了讓父親安心，沒有把他打壞，他還怎麼樣呢？彈著琴唱歌，歌聲還非常歡快，目的是讓父親知道，自己的身體並無大礙，請父親放心。

大家認為曾子非常孝順。但是孔子聽到這件事，卻很生氣地說：你們去告訴曾子，不要再來見我了，我沒有這樣一個弟子了。於是怎麼樣呢？他就請人向老師請教原因。孔子說：假設曾子的父親在盛怒之下，一不小心把他給打死了，那就是陷父親於不義之中。你想想，他的父親這一生還有幸福可言嗎？別人也會紛紛地指責他。說你看這個人這麼樣地狠心，居然把自己的兒子都打死了。所以孔子告訴曾子，以後再遇到類似的情況，應該“小杖則受，大杖則走”。如果父親拿的是小柳條，這樣很小的很輕的東西打你，你可以接受。如果拿的是很重的，像鋤頭、大杖這樣的東西打你，你趕快就跑，不要讓父親打到了。曾子從這裏才明白了，原來並不是一味地順從父母才是孝，一味地順從父母而沒有智慧，可能會陷父母於不義之中。

關於曾子的孝道，還有一個典故。有一位朋友來見曾子，恰好他有事外出了，不在家。曾子的母親非常有仁慈之心，能夠為對方著想，她想怎麼能夠讓曾子知道家裏來人了呢？她在情急之下，就把自己的一個手指咬破了。中國古人說“母子連心”，曾子他是一個孝子，他的心中時時刻刻惦記著他的母親。所以他的母親手指一咬，他的心馬上就痛了一下，知道母親在家裏有事情，他就趕緊往家裏趕，趕到家裏才知道，原來母親安好。只是家裏來了客人，母親想讓他回來。

我們現在的人聽到這樣的故事，可能會覺得不太可能，原因在哪里呢？原因是因為我們的心裏，並沒有常常地惦記著父母。我們惦記的是自己的自私自利、名聞利養、五欲六塵的享受。想的是怎麼樣吃喝玩樂，怎麼樣賺更多的錢，怎麼樣獲得更高的官位，結果心不空靈了。“空靈”這兩個字，說得特別有味道。你這個心怎麼樣才能“靈”呢？只有“空”才能夠“靈”，你裝了這麼多亂七八糟的東西進去，那你的心就不敏銳了、不靈光了。所以我們體會不到父母真正的需要，甚至父母把這個手指頭都咬掉了，我們都沒有感受。因為我們對父母的這種愛心沒有了。

正是因為曾子他對老師有恭敬心，所以雖然天資魯鈍，但是仍然承傳了孔子的大道，而被後人尊稱為“宗聖”。後邊也有一個典型的尊師的例子，就是孟子。孟子雖然沒有能夠成為孔子的徒弟，但是他學習孔子的書，成為孔子的“私淑”弟子，最後被稱為“亞聖”。他的學問道德甚至超過了孔子的很多門生。這個原因就是因為有“至誠”這兩個字。

中國人有句話說，“至誠如神。”唯有至誠之心，才能感通天地之道，感通夫子之教。從這裏告訴我們：對老師的尊重，也就是對聖賢之道的尊重，也是傳承聖賢之道所必須的。

我們再看一看，尊師與治國有什麼關係呢？《論語》中說，季康子來問政於孔子。孔子說：“子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。”如果你真的想讓民眾向善，那民眾一定會向善。在位者的、領導者的德行像風一樣，一般百姓的德行像草一樣。這個風向哪邊吹，草就向哪邊倒。如果君主希望百姓都能夠尊師重道，方法很簡單，那就是自己要率先垂範，做出一個尊師的榜樣。這樣“上行則下效。”所以“古之聖王，未有不尊師者也”。

我們看歷史上的漢明帝，就是一位尊師的典範。漢明帝在做太子的時候，曾經向桓榮學習《尚書》，在他做了皇帝之後，仍然是以學生的身份自居。老師身體不舒服的時候，漢明帝就派使者去慰問，而且專門負責皇帝膳食和醫療的官員，都絡繹不絕地去服侍桓榮。明帝還親自到老師家詢問病情。進入老師所居住的街巷的時候，下車步行，手捧經書，走到老師的跟前，輕撫老師，垂淚哭泣，久久都不忍離去。在他的帶動下，文武百官來探病的時候，再也不敢到門口才下車。而且都在桓榮的床前下拜。桓榮去世的時候，漢明帝他也是親自換喪服送葬，並且把老師安葬在尊貴的位置。

歷史上的這些明君，之所以能夠創下太平盛世，都和他們尊師重道的做法分不開的。比如說唐太宗，之所以在隋末戰亂之後，短短的時間開創了貞觀之治，使天下太平，萬國來朝，就是因為他尊師重道，並且都讓皇子、諸王們學習《群書治要》。而康乾盛世的締造，也是與康熙、雍正、乾隆三代皇帝，特別設立了禮請儒釋道大德為國師，並且堅持講經說法的這個制度是密切相關的。康熙皇帝就說，“誠與敬，千古相傳之學，不越乎此。”他領會到，千古相傳的心法就是這兩個字，那就是“誠”“敬”，清朝能夠成就康乾盛世，那不是偶然的，和這些皇帝尊師重道密不可分。

這個就是告訴我們，要想使“道”弘揚光大，就必須從最高的領導者做起，率先垂範尊師重道的品質。我們想一想，如果我們的各級領導者，都能夠尊師重道，我們社會弘揚傳統文化的風氣，就會自然而然地形成。

我們今天就學習到這裏，謝謝大家！

劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。