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尊敬的觀眾朋友們，大家好：
我們今天學習《重農務本》。在《群書治要·漢書》上記載：“古之人曰：一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒；生之有時，而用之無度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也。故其蓄積足恃。”這一句話是講，在漢文帝繼位之後，他從自身做起，厲行節儉。一心想著讓百姓過上安居樂業的生活。但是當時，因為戰國時期的動亂，影響了漢初的發展，整個社會也背離了“以農為本”的方針。很多人都棄農從商。
在這個時候，賈誼看到了問題，於是就向漢文帝上書說：管子曾經說過：倉廩裏的糧食都充足了，人們才會懂得講求禮節。如果人民衣食不足，吃不飽，穿不暖，還想使國家得到治理的，從古至今還沒有聽說過。接著，他就說了這樣一句話，強調農業的重要性。他說“古之人曰，一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。”古人曾經說過，一個農夫不耕作，就有人會挨餓；一個婦女不織布，有人就會受凍。“生之有時，而用之無度，則物力必屈。”“屈”就是“盡”的意思。他說萬物的生長，都是有時節的。如果使用起來，過分地奢靡，沒有節制，物資勢必會用盡。“古之治天下，至孅至悉也，故其蓄積足恃。”“恃”就是“依靠”的意思。古代治理天下，達到了精詳細致的地步，所以國家有足夠的積蓄，可以依靠。
賈誼還說：“今背本而趨末，食者甚重，是天下之大殘也。淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。”如今人們都背離了農業，而趨向商業，不勞而食的人就越來越多，這是天下的大害；奢侈浪費的風氣日益嚴重，這是國家的大禍。
在《群書治要·崔寔政論》上也有一段類似的闡述，把這個道理講得更清楚。它說“夫人之情，莫不樂富貴榮華，美服麗飾，鏗鏘炫耀，芬芳嘉味者也。”這裏講的人情，我們要知道人性和人情是不一樣的，人性本來就是清淨無染的，沒有任何的欲求，就像水那麼樣的清澈，沒有任何的污染。而人的習性，這個被稱為情，也就是後天的薰染。而喜歡榮華富貴，比如說華美的服裝、漂亮的飾品、鏗鏘作響的音樂、炫人眼目的光彩，香噴噴的佳餚美膳等等，這都是人情所喜好的。結果是白天想著這個事，夜裏做夢還是想著這些事。你看現在很多人有錢了，有閒暇時間了。整天想的是什麼呢？就是吃喝玩樂。一心一意地想著這些事，須臾都不離開自己的心。這就如同是水往下流，瀑布會奔向深谷一樣，自然而然。
中國人把人的欲望，看得非常的清楚。把“欲”比作是深淵。“欲”是深淵，如果人的欲望任其發展，而沒有節制，最後怎麼樣呢？連自己都無法約束自己，任著這個欲望所擺佈。
認識到了這一點，中國古人特別制定了“禮”，來節制人們不合適的欲望，甚至還要通過禮，防患於未然。像我們中國古禮中有一句話說：男女授受不親。男女在接遞東西的時候，不要碰到手。很多人覺得這太封建了吧，你看我們改革開放之後，受一些西方的、開放自由的思想的影響，結果把這個禮，誤以為是吃人的禮教。結果開放之後，男女之間的交往很隨意，接觸機會很多。肌膚相親的機會，也越來越容易。我們看到結果是什麼呢？結果就是婚外戀的情況越來越多，男女之間的情欲不加節制，越來越放縱，結果未婚先孕、未婚同居、結果墮胎、還有第三者插足等等。這些現象都大量出現。這個就是我們古人所說的：人與禽獸的區別幾希。說我們人和動物的區別，只有一點點。那麼這一點點是什麼？那就是人懂得禮、人懂得義。他知道用禮和義去節制自己，不合適的欲望和行為。
孔老夫子告訴我們說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”你遠離這些污染，可以讓自己保持清淨。特別是《弟子規》上說：“鬥鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問。”這樣做的好處，它其實不是約束自己，讓自己喪失自由。恰恰相反，它是讓你遠離污染，不要受到不好的影響。當然我們知道，更高等的修行功夫是：百花叢中過，片葉不沾身。就像一個人在百花叢中行走，他什麼事都可以做，但是他不會被任何外物所吸引、所誘惑。但是我們一般人，我們沒有這種功夫，所以要怎麼樣？要遠離金錢、美色、美食等等，引起人欲望的東西。這些東西一旦沾染，那不是一般人能夠戒除的。所以普通人還是以遠離為好，這樣才能保持心地的清淨。
在《崔寔政論》上接著說，說現在市場上，都賣那些華麗的工藝品，商家也賣僭禮的服飾，手工藝者也可以做奢侈品。人們看了這些，能夠滿足自己欲望的東西，受不了誘惑，肯定會爭相購買。結果怎麼樣？這個商人之流，家家戶戶的超級享受，奢靡無度。
國家的政策一旦有了偏失，那普天之下的人，都會去追求奢侈浪費，違背禮儀的生活。這不是宣傳勸導所導致的，而是時勢潮流驅使他們這樣做。因而，這是天下最讓人憂心的事情之一。
人們放棄了農業，而爭相從事商業，為什麼值得憂慮呢？我們可以把它分析概括為四個原因。第一個原因，就是會導致天下的財產缺乏，甚至導致全球的環境危機。賈誼說:“生之者甚少，而靡之者甚多。天下財產，何得不蹶哉？”“生之者甚少”，就是從事生產的人，特別是從事生產糧食的人，越來越少。而浪費的人、不參與生產的人、不勞而食的人越來越多。奢侈浪費的風氣，還越來越嚴重。那這天下的財產，怎麼會不枯竭呢？
《大學》上告訴我們：“生財有大道”。什麼大道呢？“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”就是生產的人很多，而消費的人少，這樣的話，才能夠保持，財富能夠充足。但是我們現在所作所為，恰恰相反，生產糧食的人少，不勞而食的多。這樣做的結果就是糧食不夠吃。而且奢靡之風越來越嚴重，天下的資產也會因此而缺乏。這個資產就是指這些資源、財富等等。
我們知道現在全球都出現了環境危機，資源危機。那是什麼原因？其實歸根結底，就是人們越來越膨脹的欲望、越來越過著奢侈浪費的生活所導致的。人的欲望沒有止境，但是整個地球的資源，卻是有限的。這個有限的資源，不能滿足人們越來越膨脹的欲望，這才是環境危機，資源危機的根本原因。
有人說，如果人人都像美國那樣的消費方式，再有幾個地球都不夠。我們古人怎麼看待發展呢？我們看一個羊群“自殺”的真相，我們就知道古人，他其實是很高明的。有一群羊，它們集體跳崖“自殺”了，人看了之後覺得挺奇怪，它們活得好好的，為什麼集體跳崖自殺？於是就去研究原因。結果發現其實這群羊，本來就是在草原上吃草而已，但是他們為了吃到，比別的山羊更加鮮美的水草，他們就要跑到前面去，因為前面的水草，沒有羊吃過。更加地肥美。但是落後的山羊，它就不滿足了。它也會跑起腳步，跟得更快，跑到前面的山羊的前面，吃到更加鮮美的水草。而這個落後的山羊，也不甘示弱，它們再跑到前面的山羊的前面......結果這樣，你追我趕，這群山羊互不相讓，莫名其妙地，就在草原上奔跑起來。結果在跑的過程中，越跑越快、越跑越快，最後就忘記了要去吃草的目的，跑到了懸崖面前，收不住腳，結果怎麼樣？給人的印象，就是集體跳崖自殺了。
我們看一看，這個羊群“自殺”的現象，我們再反觀一下我們人，我們發展經濟的目的，到底是為了什麼？我們經常說，那是為了滿足人民不斷提高的，物質精神生活的需要。但是我們再想一想，人要生存，最起碼的物質需要是什麼？那就是新鮮的空氣、乾淨的水。但是我們現在發展經濟，追求GDP增長的結果，是使我們連新鮮的空氣和乾淨的水都喝不上、都呼吸不到了。那請問，我們發展經濟的意義何在呢？
作為有理性的人，不要像沒有理性的羊群那樣，為了競爭，為了數字的增長，最後怎麼樣呢？最後斷送了自己的前程，污染了自己的生活環境，也使地球的資源衰竭。而且後代人，都沒有再可持續發展的資源以支撐了。
中國在古代，它不強調過分地發展，為什麼呢？因為它有遠見。它看到任何事情走到極端，都會導向危險的境地。有的時候，它不過速發展，它恰恰是更有眼光，為的是可持續發展。
現代很多的西方環境學家，他認為只有從中國的傳統文化中，才能真正找到解決當前環境危機的出路。這個確實是正確的。
第二個，如果我們忽視農業，會產生的第二個問題，那就是會導致衣食儲備不足，無法應對突發事件。賈誼接著闡述說，世上有荒年，也有豐年。這是自然變化的規律。即使是在夏禹、商湯的時候，也都遭逢過。如果不幸，國家遇到方圓兩三千裏的旱災，國家拿什麼來救濟百姓？如果邊境突然發生緊急的軍情，幾十萬的民眾，國家拿什麼來供給糧食呢？戰爭、旱災接踵而至，但是天下的物資、糧食匱乏。有勇力的人，他就會聚眾蠻橫搶劫，進而發動徒眾去爭相鬧事，到了這個時候，才驚慌失措地設法應對，還能夠來得及嗎？所以儲藏糧食等等的物資，是天下的大事。如果糧食多，而財資充裕，做什麼事會不成功呢？“以攻則取，以守則固，以戰則勝。懷敵附遠，何招而不至。”憑藉著充足的糧食和物資儲備，你攻城能夠成功，你守城能夠穩固，作戰能夠獲勝，以此懷柔敵方，使遠方之人前來歸附。那還有什麼人，會招之不來的呢？所以應該讓百姓回歸農業，著力於國之根本，讓天下的人各食其力。使從事工商業和四處謀生的人，轉行來從事農業。這樣積蓄就會充足，百姓也就能夠安居樂業了。
漢文帝被賈誼的諫言所打動，於是他開始設立天子的責任田，並且親自耕種，勉勵百姓回歸農業。我們從這裏看，中國古人那裏“富有”的觀念，就是衣食無缺。有足夠的衣食儲備，來防禦天災人禍就可以了。而不是一味地追求奢侈無度、揮霍浪費的生活。這樣一浪費，這個資源就會匱乏。
在《禮記》上就明確地記載，“國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國也。”這句話特別引起我們的重視，因為我們現在人口眾多，但是很多的農民呢，都進城打工。很多的耕地都沒有人去種了。我們的糧食怎麼樣？大量的依靠進口。所以糧食安全也成了問題。這一段話就提醒我們，一個國家如果沒有九年的糧食儲備，這叫不足；沒有六年的糧食儲備，這叫危急；如果連三年的糧食儲備都沒有了，這個國家就不稱其為國家了。
他還說：如果連續耕種三年，確保儲備一年的糧食。連續耕種九年，確保儲備三年的糧食。這樣三十年一以貫之的做下來，即使遇到凶災、水旱，民眾也不致挨餓，沒有了後顧之憂。這個時候天子每天用餐的時候，就可以奏樂了。意思是什麼？天子就沒有那麼多的憂慮了。因為糧食儲備充足，人們衣食富足，他沒有後顧之憂。即使突然有了戰爭，突然有了水旱等災害，他都有足夠的糧食去應對。
第三，如果我們忽視了農業，會導致貧富差距拉大，社會矛盾加深。在《群書治要·漢書二》上記載，說晁錯曾經上書漢文帝，說“民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。”這段話也說得很有味道，他說百姓就在於君主用什麼方法來管理、來引導。他們趨從利，就像水往低處流一樣，並不在乎流去的方向。像金銀珠玉這些東西，餓了不能吃，冷了不能穿，但是大家都認為他很貴重。那是什麼原因？就是因為上層的人喜歡用，那麼底層的人，都會效法上層的人。所以才爭相去搶購這些金銀珠玉。
就像我們現在很多的領導，喜歡穿名牌、坐名車、喝名酒、抽名煙、戴名表，並以此為榮。那麼老百姓就會起而效法，認為這才是榮耀的表現。這樣一來，奢侈浪費的風氣，就會越來越嚴重。世間奢侈的風氣越來越嚴重，人們所用的服飾都違背禮制，沒有實用價值的器具越來越昂貴。就像古玩、字畫、奢侈品，甚至是石頭等等，這些東西卻越來越昂貴。而農業這個本業，卻越來越低賤，這會導致什麼結果？務農的人、種桑的人很勤苦，但是收入卻非常的微薄。從事工商業的人很安逸，但是他們的收入和利潤卻豐厚百倍。如此一來，耕種的人越來越少，而從事末業的人，從事商業的人越來越多。雖然這個荒地有開墾，但是因為人們並沒有把心思放在種地之上。沒有盡心盡力地去耕種收割，怎麼會有豐收的年景？
所以“國以民為根，民以穀為命，命盡則根拔，根拔則本顛。”國家是以老百姓為根本。而老百姓是以糧食為命根，糧食沒有人去耕種，百姓不能夠保命。國家的根本當然就削弱了，整個國家就會陷入危難，這是國家最大的憂患。
第四，如果我們忽視了農業，會導致貧窮者奸邪，富足者淫逸。作奸犯科就會屢禁不止。在《群書治要·說苑》中，記載著一段話，魏文侯問李克，有的地方稱他為李悝，他說：“刑罰產生的根源在哪里？”李悝怎麼回答的？他說：“是生於百姓邪曲不正，還有放縱奢侈的行為。”凡是奸詐，邪曲不正的心，都是因為人們饑寒交迫才生起的。而放縱奢侈的人，都是把他們的心思，耗費在文飾之上。古代的奢侈品，都是精雕細刻的玩物，還配有錦繡的綬帶。一旦人們把這些，看成是有價值的東西，那麼男的就會放棄農業，從事雕紋鏤花，女的也會放下織機，去學習刺繡。這個農事受到了妨害。這才是饑餓的根源。紡織受到了妨害，是寒冷的根源。“饑寒並至，而能不為奸邪者，未之有也。”這老百姓都饑寒交迫，吃不飽飯，穿不暖衣服，還能夠不作奸犯科，不做邪曲不正的事，這是很少的。
有錢人是怎麼樣的？“男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也。”這個男女都互相炫耀衣服飾品華麗漂亮。這樣做，還不奢侈放縱的，那也是從未有過的事。“故上不禁技功，則國貧民侈。國貧民侈，則貧窮者為奸邪，而富足者為淫佚，則驅民而為邪也。”因此，如果上面不禁止機巧之事，奇技淫巧的事情越來越多。奢侈品的生產越來越多，最後導致的是國家貧窮，而人民奢侈。國家貧困，而人民越來越奢侈浪費，那貧窮的人就會想出一些奸詐的、邪曲不正的方式，來追求富裕的生活。而富裕的人還會互相攀比，過上更加放逸縱欲的生活。這就等於是，驅使人民去做邪曲不正的事。當百姓被驅使走上了邪路，再用刑罰來誅殺他們，這等於什麼？就是等於為百姓設置了陷阱。他最後說，“刑罰之起有源，人主不塞其本，而督其末，傷國之道也。”刑罰的生起是有根源的，如果君主不堵塞它的根源，而只是在枝節上進行督促。做了錯事就給予嚴懲，這對國家是有損害的。
我們從這裏可以看到，古人他思考問題，思考得很深遠，而且能夠考慮到根本。而不是就事論事。特別是農民，他付出的多，收入的少。而工商業者，付出得少，收入回報卻豐厚。這樣會導致貧富差距加大。貧富差距加大了，那貧窮的人，就會做奸邪之事；富裕的人，就會做縱欲放蕩之事。這樣作奸犯科的事越來越多。而一旦人們養成了嬌奢放縱、奢侈浪費的習慣，國家的資源會越來越枯竭。在這種情況下，如果國家再不重視農業的話，耕田的人越來越少，人們的衣食都不能夠得以保證，遇到了災荒，就沒有辦法接濟了。應對不了突發事件。
這些教誨，對於我們現在人，都是很好的啟發。告訴我們要居安思危，要重視農業這個根本。這樣才不至於在有突發事件的時候應接不暇。
我們今天就學習到這裏，謝謝大家！
劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。