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尊敬的觀眾朋友們，大家好：

我們今天學習《官人無私》。要想得到人才，那就必須公平地對待下屬。在《群書治要·昌言》中，說了這樣一句話，“王者官人無私，唯賢是親。勤恤政事，屢省功臣。賞賜期於功勞，刑罰歸於罪惡。政平民安，各得其所。則天地將自從我而正矣，休祥將自應我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。”意思是說：做君主的人，他授予官職應該摒除私心。為什麼要授官呢？是為了把國家治理好，不是為了自私自利。只將賢德與否作為考察官員，提拔官員的重要標準。勤於政事，多次去探望有功勞的人，只對有功勞的人才賞賜；對於那些有罪惡的人，一定要懲罰。這樣政治平穩，人民安定，大家各得其所。天地就會因為我，而自然而然地正常，不會有天災人禍的現象。吉瑞也會因我而彙集，惡的事情也會舍我而去。這些都是因為做領導者的，能夠“官人無私唯賢是親”。

在《新序》上，記載著這樣一個典故。晉平公在路過九原的時候，就感歎地說：“這個地方埋葬了我多少的忠臣呢？如果能夠使這些人起而複生的話，我應該帶著誰回去呢？”叔向一聽就說：“那一定是趙武吧。”晉平公說：“你是偏向你的老師才這樣說的吧。”叔向怎麼說呢？“那就讓我談一談趙武的為人吧，趙武站立起來的時候，好像都撐不起自己的衣服，說話的時候也不善言談，好像這個話表達不清楚。但是他所親自舉薦的貧寒之士，竟然有四十六個人。這是因為他沒有私心的原因。我因此以為他賢德，並不是偏向自己的老師。”這說明什麼呢？說明為官者要公正地對待賢人，公平地進行選拔，這樣的人才能稱得上是賢德的臣子。

在《韓子》上，也記載著一則故事。說明舉薦賢才是根據他的才德，而不是根據他和自己的關係——親疏遠近來舉薦。解狐和刑伯柳他們兩個人之間有怨仇，有一天趙簡子就問解狐，誰可以做上黨的地方官呢？解狐就回答說：“刑伯柳這個人可以勝任。”趙簡子很奇怪就問：“這個人不是你的仇敵嗎？”解狐回答說：“我聽說忠臣舉薦賢才，不回避自己的仇人；廢黜不賢德的人，也不偏袒自己的親近。”趙簡子一聽就非常地稱讚，然後就任命刑伯柳為上黨的地方官。刑伯柳知道是解狐推薦了他，他就去見解狐表示感謝。解狐怎麼說的呢？他說：“舉子，公也；怨子，私也；往矣，怨子如異日。”說舉薦你是出於公心，因為你能勝任這一個官職。而我怨恨你，是因為我們之間有私仇。你回去吧，我還是像以前一樣地怨恨你。

《弟子規》上說：“恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長”。雖然解狐他還沒有做到這一點，他沒有做到“恩欲報，怨欲忘”，但是他的這一點公心，也是非常可貴的。因為我們現在很多人，還做不到這一點。利用自己的職權打擊報復，人家有德行、有才能，偏偏去打壓他，不去任用他。

在《孔子·家語》中記載著子路來請教孔子的一段話。子路問什麼呢？他說賢明的君主治國，首先最應該注重的是什麼呢？孔子怎麼說的呢？孔子說：“就是要尊重賢德的人，輕賤不賢德的人。”子路就又接著問了：“可是我聽說晉國的中行氏，他也尊敬賢德的人，輕賤不賢德之人，為什麼他還滅亡了呢？”孔子怎麼回答的呢？孔子說：“中行氏雖然尊敬賢德的人，但是卻不能夠任用他們；輕賤不肖之人，卻不能夠罷免他們。所以賢德的人就有怨恨之心，不肖之人就對他有仇恨之心。仇怨這兩種情緒並存於國家，中行氏還想不滅亡，怎麼可能呢？”所以有賢德的人一定要重用，不賢德的人一定要罷免，這才是真正的尊賢。

在《典語》中，也有這樣的記載，說“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼。”尊敬一個賢德的人，就會使很多賢德的人都高興；而你誅殺一個惡人，那麼所有的惡人也會感到畏懼。這說明治國、治企還有治理單位，都要做到賞罰分明。是賢德的人就要賞，是不肖的人就要罰。不能夠是非不清，黑白不分。

在《六韜》上，也描述了七種賢者不被重用的情況。出現了這七種情況，賢德的人就不會得到重用了。

第一種：“主弱親強，賢者不用。”君主很弱小，反而他的親屬都很強勢，這個權利，就無法集中在君主的手中。即使出現賢德的人，也不能夠被重用。

第二種：“主不明，正者少。邪者眾，賢者不用。”君主不夠明智，而正直的人很少，邪曲不正的人卻很多。賢德的人就不會被重用。

第三種：“賊臣在外，奸臣在內，賢者不用。”賊臣在外誹謗，奸臣在內進獻讒言，賢德的人也不被重用。也被君主所懷疑。

第四種：“法政阿宗族，賢者不用。”也就是法律政策，都是偏向於自己的親朋好友，這樣的話，賢者就不得重用。因為賢者最大的特點，就是公正廉明。當你的這個政令、制度都偏向於自己親信的人、家裏關係好的人。那當然這個賢者就得不到重用了。

第五種：“以欺為忠，賢者不用。”把欺騙自己的人當成了忠臣，賢者就不會被重用。

第六種：“忠諫者死，賢者不用。”關於這方面的例子，在歷史上很多很多。比如說在《傅子》中記載了夏桀王和商紂王兩個人的例子。夏桀王整天荒淫無度，喝酒取樂，不務朝政。這個時候有一個臣子，叫關龍逢就來進諫，而且是站在他身邊就是不走，夏桀王就很生氣。於是他把關龍逢關了起來，很快就處死了他。因為夏桀所任用的都是奸佞之臣。而不用這種可以犯顏直諫的臣子，看不到自己的過失，結果夏朝很快就滅亡了。

商紂王也是如此。在《史記》上記載，這個商紂王整天喝酒享樂，沉迷於靡靡之音，還喜歡和女子飲酒取樂。當時他任用了“三公”，“三公”還都是很賢德的人。一是鄂候，一個是九候，還有一個就是西伯昌，也就是後來的周文王。

九候有一個女兒，長得非常的美麗，九候就把她進獻給商紂王，但是九候的女兒不喜歡過度地淫欲，商紂王很生氣，就把她給殺死了。不僅如此，他還把九候也殺死，並且做成了肉醬。鄂候看到了這一點，就去勸諫他，勸諫的言辭非常地激烈。也就是他用嚴厲的話語來指正他，結果紂王也很生氣，就把鄂候也殺死了，把他做成了肉幹。這個時候的西伯昌，也就是後來的周文王，他聽到了這件事，就不免哀聲歎氣。紂王知道了這件事，就把他關在了羑裏，所以羑裏這個地方，也被譽為歷史上的第一個監獄。後來這個西伯昌的幾個臣子，就想方設法地給商紂王進獻了一些美女、寶馬，金銀珠寶等等，這個紂王才把西伯昌給放了出來。

商紂王身邊也有賢臣，這三個賢臣就是微子、比幹和箕子。微子三番五次地去勸諫紂王，但是商紂王聽不進去，結果微子就逃走了。比幹是他的叔父，為了糾正他的錯誤犯顏直諫，結果怎麼樣？紂王很暴虐，他說：“我聽說聖人的心和別人的心是不一樣的。我想看一看比幹的心，是不是和別人的心不一樣。”所以他就將比幹給殺了，而且是剖視其心。箕子看到紂王這樣的荒淫無道，非常地害怕，就裝作癲狂。但是這個商紂王還是不放過他，還是把他關了起來。那這樣做以後就沒有人再敢勸諫紂王了，所以紂王越來越荒淫無度。商朝也就很快滅亡了。

周武王弔民伐罪，商紂王一敗塗地，最後穿著寶玉的衣服，投入火中自殺而亡。這些典故都是告訴我們：凡是荒淫無道，不願意聽臣子勸諫的領導者，最後的下場都是很慘烈的。

第七種：“貨財上流，賢者不用。”財貨都流到在上位者那裏去了。這說明什麼呢？說明在位者貪財好利。那麼他貪財好利，顯然不會聽賢者的勸告。賢者也不能夠得到重用。

這七條告訴我們，賢德的人哪一個朝代都有，世世代代都不會缺乏，只是領導者沒有加以重用。為什麼沒有加以重用呢?

第一就是他認識不到賢德的重要性；第二他沒有能夠以公平的，這種待遇去對待這些賢德的人。所以公平待人特別重要，要“尊賢去不肖”，同時還必須要有智慧，你能夠分得清，哪些人是賢德的人，哪些人是不肖之人。這樣才能夠做到公平待人。

在《桓子新論》中，就記載了一個淳於髡的故事。淳於髡到了鄰居家裏，看到這個灶台的煙囪非常地直，而且這個柴火就堆在灶台旁邊，於是他就提醒鄰居家的人說：“你這樣恐怕會有火災。”他建議鄰居，要把這個煙囪做得彎曲一些，把這個柴火搬得遠離灶台。但是鄰居家的人覺得他很煩，真嘮叨，也沒有聽從。

結果怎麼樣呢？後來果然發生了火災，燒到了旁邊堆放的柴火，而把鄰居家的房屋也都燒著了。火災發生之後，鄰居都趕來救火，火被撲滅之後，這個鄰居家的人就開始殺羊擺酒，犒勞這些救火的人，但是他仍然不肯請淳於髡來飲酒吃飯。有智慧的人就譏諷他說：“教人曲突遠薪，固無恩澤。焦頭爛額，反為上客。”什麼意思呢？如果人沒有智慧，他就分不清孰重孰輕。你看淳於髡教導他把煙囪做得彎曲，把柴火搬離灶台。你按照他的建議去做了，你根本不會發生火災。但是你不知道對他感恩戴德，請他來做客；而等失火之後，鄰居都跑來幫他滅火，燒得焦頭爛額。他對這些人感恩戴德，把他們視為上賓。所以一個人沒有智慧，他確實分不清，哪一個輕哪一個重。分不清哪一個人應該禮敬、應該尊重，往往還會捨近求遠，本末倒置。

在《賈子》中給我們記載，說君王要給人授予官階，給人授官，分為六個等級，那六個等級呢？第一就是“師”，第二就是“友”，第三是“大臣”，第四是“左右”，第五是“侍禦”，第六叫“廝役”。

什麼是“師”？“師”的智慧是源源不斷的，他的行為可以作為世人的表率。對世人的提問，有問必答，有求必應。他到哪里，就可以讓這個地方的人更受尊重。比如說他到一個封地，就可以讓這個封地受人尊重，加重這個封地的分量；他進入一個國家，就可以讓這個國家受人尊重，加重這個國家在人們心目中的分量，這樣的人叫做“師”。

什麼是“友”？“友”就是他的智慧足以磨礪人；他的行為足以輔助人。他明於進賢之道，敢於黜退不賢德的人。對內，能夠匡正君主的過失；對外，能夠稱揚君主的美名。這樣的人被稱為“友”，是第二等的人。

什麼是“大臣”？“大臣”的智慧，足以幫助為政者謀劃國事。他的行為足以做人民的表率，他的仁德足以使上下相處愉悅。國家的法律，他一定是謹慎地遵守。君主有困難的時候，他一定會為君主效死。他忠於職守，不徇私枉法，這個是第三等的人。

什麼是“左右”？“左右”，也可以修養自己的身心，端正自己的行為，在鄉里不會做對不起鄉里的事，他的所言所行，不會讓朝廷有慚愧之心，不會辱沒朝廷。他還會冒死去勸諫君主，這是第四等的人。

我們從這裏看到，其實我們現在很多的官員，連第四等的人都不符合。因為第四等的人已經要求，他的君主有了過失，他要犯顏直諫，不怕丟自己的烏紗帽。不是說領導說什麼，他明明知道這樣做不對，仍然去附和領導。

第五是“侍禦”，什麼是“侍禦”？可以既不貪財也不淫色，侍君沒有二心。君主有過失，雖然不敢犯顏直諫，但是憂愁的臉色表露在臉上，他擔心君主的安危、國家的治理。這是第五等的人。

最後一等人叫“廝役”，什麼是“廝役”？就是指諂媚、巴結、奉承君主的人，這是最末一等人。後面還說，“故與師為國者，帝；與友為國者，王；與大臣為國者，霸；與左右為國者，強；與侍禦為國者，若存若亡；與廝役為國者，亡可立而待。”這一句話說得特別好。一個君王，能夠與師一起來治理國家，這樣的人可以稱帝；和友一起來治理國家，可以稱王；和大臣一起治理國家，能夠稱霸；和左右一起治國，還能夠強盛；與侍禦一起治理國家，存亡就難置一詞，很難說了；但是和廝役一起治理國家，你所任用的全都是廝役，那滅亡是頃刻間的事情。

所以聖明的領導者，都是和誰相處呢？和老師相處。那和老師怎麼相處？我們知道古代的拜師禮，非常地隆重。他要以非常尊敬的心，來禮待師者。這樣才能夠使人民富裕，使國家安定。

在《屍子》中記載著這樣一個故事，說範獻子在河裏遊玩，大夫都在左右侍奉著。範獻子就問了：“誰知道欒氏的後人在哪里嗎？”大夫們都沒有人回答。這個時候清涓問範獻子：“您為什麼要問欒氏的後代呢？”範獻子就說了：“自從我滅了欒氏之後，留下的年老的人還沒有死，年少的人已經成壯年了，我怕他們復仇。所以才問起這件事。”清涓怎麼說的呢？清涓說：“君主您如果能修明晉國的政治，內得大夫之心，外不失去百姓。即使是欒氏之子，又能夠對您怎樣呢？如果您不能夠修明晉國的政治。內不得大夫之心，外又失去百姓。那麼這個船中所坐的人，都是欒氏的後人。”範獻子一聽，就說：“你講得太好了，對我太有啟發了。”結果怎麼樣呢？第二天一上朝的時候，他就命令賞賜清涓良田萬畝。

我們從這裏看到，古人對於賢德的人是何等地尊重。對於賢德的人所提供的好的建議馬上去實行。對於能夠提出好的方法、建議的人還給以重賞，這也是重視賢才，禮敬賢才的一個重要的表現。

在《屍子》中記載，作為臣子，如果舉薦賢才給君主，君主如果不賞賜他，他就不會這樣做。所以進薦賢臣的人，應該受到上賞，得到最高的地位。這樣的制度，才能夠使德才兼備的人源源不斷地湧現，這個國家才能夠日益昌盛。

關於進賢，歷史上最著名的故事，就是鮑叔牙向齊桓公推薦管仲的典故。這個齊桓公他從魯國返回到齊國之後，就想讓鮑叔牙做宰相。但是鮑叔牙卻推辭說，這一件事必須用管夷吾才能夠做好。管仲對待百姓很寬容，這是我不如他的地方。治國不失根本，這也是我不如他的地方。他的忠信可以結交於諸侯，這是我不如他的地方。他制定的禮義，可以讓四方的諸侯都效法，這也是我不如他的地方。他能披盔戴甲，手執鼓錘，立於軍門來鼓舞將士的士氣，這還是我不如他的地方。所以您一定要重用管仲。於是齊桓公聽從了鮑叔牙的力薦，親自迎接管仲，並且向他請教治國之方。後來齊國才能夠在眾多的諸侯國中脫穎而出，稱霸天下。

《屍子》中有一句話說：“有大善者必問孰進之，有大過者必雲孰任之。而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。”意思是說，臣子如果有大的功績，就一定要追問是誰推薦他的，要一同給以賞賜。而臣子有了大的過失，也一定要追問是誰舉薦了他，並且對舉薦者進行連帶的處罰。

對於為政者而言一定要秉承“進賢者為上賞，蔽賢者為上戮”的原則。這樣才能夠把真正賢德的人，能夠舉薦出來受到獎賞，這樣才能夠使國家沒有遺漏的人才。這些德才兼備的人，都出現在領導的位置上，這個國家想不和諧都很難。

這就是我們今天所學習的內容。謝謝大家！

劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。