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尊敬的觀眾朋友們，大家好：

今天我們講第五講，發怒是拿別人的錯誤來懲罰自己。我們知道中國的文字，確實是智慧的符號。我們看“怒”字，這個字是怎麽寫的呢？他上面是一個奴隸的“奴”，下面是一個“心”字。看到這個字告訴我們什麽叫“怒”呢？當你把自己的心變成了奴隸，你已經不能掌控自己的情緒了，你才會發怒。

很多人說都是誰誰誰讓我很生氣，某一件事讓我很生氣。其實這些話都有待商榷，為什麽呢，因為從邏輯上說，沒有一個人能夠走進你的內心，所以請問那個讓你生氣的人是誰呢？其實不是別人，恰恰是自己。

有一篇文章，題目是《握住自己快樂的鑰匙》，這個文章寫得非常好，其中有一段話是這樣寫的：一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。每一個人心中都有一把快樂的鑰匙，但我們卻常在不知不覺中，把它交給別人來掌管。

比如有一位女士抱怨說：“我活得很不快樂，因為先生常出差不在家。”她把快樂的鑰匙交在了先生的手上。一位媽媽說：“我的孩子不聽話，叫我很生氣。”她把鑰匙交在了孩子的手上。一位婆婆說：“我的媳婦不孝順，我可真命苦啊。”她把快樂的鑰匙交在了媳婦的手中。還有一個人說：“我很難過，因為老板總找我茬。”她把快樂的鑰匙交在了老板的手裡。一位年輕人從文具店裡走出來說：“那位老板服務態度惡劣，把我給氣炸了。”他把快樂的鑰匙又交在了老板的手裡。這些人都做了一個相同的決定，就是讓別人來控制他自己的心情。當我們允許別人掌控我們的情緒時，我們便覺得自己是受害者，對現況無能為力。抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇。我們開始怪罪他人，並且傳達著這樣一個信息：我這樣痛苦都是你造成的，你要為我的痛苦負責。如果我們身邊有一個脾氣暴躁的人，動不動因為芝麻大的小事就發脾氣，那我們周圍的人呢，都會跟著很緊張，很有壓力。為什麽呢？因為不知道什麽時候，他又因為一點點小事就大發雷霆了。那麽既然我們知道一個人生氣，讓周圍的人都跟著不舒服，很緊張，那我們自己也要握住自己快樂的鑰匙。但是我們往往都把自己快樂的鑰匙，放在了別人的手上。

比如說我們的父母，我們的妻子丈夫，或者我們的兒女，我們的同事，我們的領導，那麽這個《握住自己快樂鑰匙》的文章，就提醒我們，人要握住自己快樂的鑰匙，成為自己情緒的主人。

怒字告訴我們把自己的心變成了奴隸，那麽還有一句話說：發怒是拿別人的錯誤來懲罰自己。那為什麽發怒是拿別人的錯懲罰自己呢？首先發怒會影響一個人的身體健康。在《黃帝內經》上說：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎。”所以一個人經常喜歡生氣，脾氣不好，會有兩個比較明顯的特征。第一怒傷肝，這個人經常生氣，這個肝上就得這樣或者那樣的肝病了。第二呢，中國人還說怒發沖冠，意思是說一個人在盛怒之下，他的血氣會往頭頂湧，頭頂經常發熱，於是他就容易生氣，容易著急，容易上火。結果確實是拿別人的錯誤懲罰了自己。那麽有的人還專門研究，人的情緒情感和五臟六腑之間的關係 ，總結了這樣一句話：“恨怨惱怒煩，人生五毒丸。吃了半顆就生病，吃了一顆要你的命。”所以我們五臟六腑之所以有這樣或者那樣的病癥，都是因為和恨怨惱怒煩，五種不良的情緒有關。所以我們一個人情緒不好，被這些負面的情緒所充斥，久而久之，就會影響我們的健康。對我們的身體造成很大的損傷。

怎麽樣來解決愛生氣的問題呢？我們要學會轉“怒”為“恕”。你看“怒”字它的“又”字邊棱棱角角是很分明的，我們把這個棱棱角角變得圓滑一點兒，就變成了“恕”。而“恕”這個字，上面是一個“如”，下面是一個“心”。告訴我們什麽叫“恕”呢，要做到“恕”，就是要做到“如其心”。如誰的心呢？如對方的存心，能夠換位思考，將心比心，或者說如自己的心。當我們想做一件事給別人的時候，要捫心自問：我希望不希望別人以這樣的方式來對我？比如說別人做錯事了，我們要發怒的時候，我們就要問自己，我是不是一個完人了，我是不是一個聖賢人了，一個錯誤都不犯了呢？那我自己還不是一個聖賢人，還會犯這樣或者那樣的過失，那怎麽能夠要求他一個錯誤都不犯呢？

而當我們犯錯誤的時候，我們希望別人怎麽對我呢？我們希望他能夠體諒我的苦衷，考慮到我們的環境，給我們一個改過的機會，那麽當別人犯錯誤的時候呢，我們也要體諒他的苦衷，給他一個改過的機會。

所以孔老夫子有弟子來請教說：“老師，有沒有一個字，我可以終身奉行的呀？”孔老夫子說：“有啊，這一個字就是“恕”。什麽是恕呢？那就是：“己所不欲，勿施於人。”用《弟子規》上的一句話就是：“將加人，先問己，己不欲，即速已。”任何事我們做給別人之前，都要捫心自問：我希不希望別人以這樣的態度方式對我？如果我不希望別人以這樣的態度方式來對我，那我趕緊就停止，不要以這樣的方式態度去對別人。所以你看《弟子規》上的每一句話都很簡單，但是如果你把這句話學會了，記住了，運用在我們的為人處世，待人接物之中，那你就知道這件事如何去取舍，該不該做，應該怎樣做。所以大道至簡，真正深刻的道理，都是以很簡單平實的方式表達出來的，不要因為這個簡單就瞧不起它。實際上《弟子規》的1080個字，360句話，113件事。如果我們字字句句做到了，那我們發現，我們的人際關係 ，我們的人氣指數都會有很大的提升。

在《孔子家語》中有這樣一句話，說君子有三恕，哪三恕呢？“有君弗能事，有臣而求其使，非恕也。”意思是說，你對領導不能夠侍奉的很好，不能夠讓領導滿意，而你有屬下，卻希望他對你服侍得很好，對你竭忠盡智，這就不是恕道了。“有親弗能孝，有子而求其報，非恕也。”你不能夠很好地孝順父母，侍奉父母，讓父母感到滿意，而有兒子之後，希望他們能夠孝順你，對你服侍得很滿意，這也不是恕道了。“有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。”不能夠以禮敬的態度來對待兄長，有弟弟妹妹，還希望他們能恭敬地對待你，這也不是恕道了。所以如果要做到恕的話，確實要做到，先要求自己，再要求別人，換位思考，將心比心。

所以在《大學》上說：“所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。”這個就講的是恕道了。意思說你厭惡領導的，他的所作所為讓你生厭，那你就不要以這樣的態度方式去對待屬下。你厭惡屬下的，他辦事不認真負責，給他說的話，他轉頭就忘了。那你不喜歡屬下這樣做，你也不能夠以這樣的態度方式，去對待你的領導。那你對待左右，左右就是和我們平等的人，朋友、或者是說我們的前任。前任沒有把工作交代好，他就走了，那我們也不能夠以這樣的態度，對待我們的後任。我們一定要做的有始有終。把工作認真負責地交代給下面的一個人。那麽這個都是恕道。這個恕就是“如心”。什麽是如心呢？就是“真如之心”。這個“真如之心”就是我們的本性。那我們的本性是什麽呢？你看禪宗也講，要找到父母未生前的本來面目，說人都有純凈純善的本性。那我們這個本性是什麽呢?就是我和眾生，我和所有的人，包括動物植物山河大地等等，都是一體的關係 。這才是我們的真實面目。

就像我們看這個水，它起了小水泡，結果每一個水泡，都執著這個水泡是我，而和別的水泡就起了對立，起了爭執。但是那個真正找到自性的人，回歸到自我面目的人，就是回歸大海的水泡，他知道整個大海，那才是真我，那才是我的本性。

我們是凡夫，就是迷惑顛倒，他沒有看到事實真相，所以才會和人家起對立。說這個是我，那個是他，我和他的利益就有沖突，你打我一拳，我就會打你一腳。那麽這個就叫，沒有認識事實真相。那麽認識事實真相的人，他是怎麽做的呢？他知道我和其他人，和動物植物山河大地，都是一體的關係 。什麽叫一體的關係呢？就是一個身體一樣，誰也離不開誰。比如說我們的牙齒，不小心咬到了舌頭，那我這個舌頭還會和牙齒不依不饒，還要再對它報復攻擊嗎？它 絕對不會這樣做的。

所以真正明了事實真相的人，真正找到了自己的真如之心的人，他一定能夠做到仁者無敵。什麽是仁者無敵呢？就是他在內心裡不和任何一個人起對立。

為什麽菩薩能夠做到同體大悲，無緣大慈。我們經常說大慈大悲觀音菩薩，那為什麽這個觀音菩薩被稱為大慈大悲呢？因為我們一般人的慈悲之心，仁愛之心，是指向特定的對象。比如說這個人是我的愛人，是我的父母，是我的兒女，所以他們有困難，我去幫助，我特別著急，我就想方地救助他們。但是對於那些陌生人，和我毫無關係的人呢？我就漠不關心、無動於衷了。那我們看世間人，每一天朝九晚五地工作，非常的忙碌，非常的辛苦，他背後的動力是什麽呢？有一句話說：天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往。如果沒有名利在推動，誰還會朝九晚五地去工作呢？我做這件事又沒有名又沒有利，那可能很多人都不去做這件事了。那菩薩他也沒有名沒有利，但是他仍然辛辛苦苦地救助眾生，這個推動的力量，又是什麽呢？這個推動的力量，就是如心。就是同體的大悲心。什麽叫如心呢？看到他受苦就如同我受苦一樣，看到他幸福就和自己幸福一樣。這個就叫如心。

所以我們看到古代的聖賢人，他們去用功讀書，因為他從小熟讀聖賢書，受到聖賢教誨的熏陶，他能夠襟懷天下，心係眾生。是這種心，在讓他無私無求地為大眾付出。真正地做到了，全心全意地為人民服務。

我們談到了要克制怒氣，很多人自然而然地就會想到一個字，這個字就是“忍”。這個忍字也寫得很有味道，告訴我們什麽時候才談得上忍呢？平時你恭敬我，我恭敬你，你禮遇我，我禮待你，這個時候談不上忍。只有當你的心上加了一把刀刃的時候，你還能夠如如不動，這個時候才談得上是忍。所以我們要克制怒氣，首先要學會這一個字，那就是“忍”。當然，這個忍的功夫也是有不同層次的。

古人說這個“忍”，它有六個層次。第一個層次，就是“力忍”，用力地克制自己的怒氣。比如說別人誹謗我，中傷我，打擊我。我努力的克制住自己的怒氣，不去和他一般見識，不去打擊報復。當然，如果我們的忍，僅僅停留在這一個層次，終於有一天你會忍無可忍，還是會火山爆發。所以怎麽樣呢？我們要把這個境界再向上提升。

第二個層次，就是“忘忍”。什麽是忘忍呢？就是我這個人心胸很大，宰相肚子能撐船，別人對我們的不好，對我們的誹謗中傷，我都轉頭就忘了，沒有把他放在心上。就像做了一場夢一樣，就過去了。

第三個層次是“反忍”。什麽意思呢，中國人有一句話叫：行有不得，反求諸己。這一句話被譽為中國傳統文化的心法。我們後面會詳細的講述。就是任何一件事，我們沒有達到預期的目的，沒有達到理想的境界，不是去責怪別人，反而反省自己，哪做的不夠好，有哪些可待提升的地方。那我們看這個人對別人都是很恭敬，很禮貌，他唯獨對我有怨言，說明什麽呢？肯定是我有想的不周到的地方，或者是無意有意之中，說話不在意，得罪了別人。所以行有不得，反求諸己。

第四個層次，就是“觀忍”。在《金剛經》中說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”比如說我們從前的事，包括昨天的事，過去了的事，不就像做了一場夢一樣虛幻不實嗎？又像水泡一樣一下子就破滅了，還像打雷閃電一樣，怎麽樣呢？都是短暫的，不能夠持續。所以那個讓你生氣的事，它已經過去了。讓你生氣的人，他也再過幾十年，在那裡呢？我們想一想，今天你和他斤斤計較的，非常過意不去的那個人，再過七十年，八十年，他又在何地呢？一想啊，他就在那個小盒子裡而已，你有必要跟他計較嗎？所以這個引起怒氣的事，那個引你生氣的人，其實都是夢幻泡影，不是真實的存在。所以你就像把他當成夢幻泡影一樣，不要和他斤斤計較。如果你對這個人念念不忘，一有時間一有機會就把他翻出來，把自己氣個半死，別人連知道都不知道，這是不是拿別人的錯誤來懲罰自己呀！所以要學會觀忍。

第五個層次，就是“喜忍”。別人誹謗我們，批評我們，諷刺我們的時候，我們不僅不生氣，不發怒，反而還很高興，為什麽很高興呢？你看這個人又來考驗我們，提升我們的境界來了。他看我們忍辱的功夫，是不是達到了一定的境界，所以他是考官。我們都知道小學生面臨的考試，試題都比較簡單，到了中學，到了高中再到大學，再到了博士研究生，隨著你級別越來越高，這個考題也會越來越難。所以這些人，出現在我們的生活中，是幹什麽來的呢？他是來考驗我們的忍辱功夫的，考察我們的修養，是不是達到了一定的境界。所以你怎麽樣呢，你不生氣反而還歡喜地接受，如果我能夠考試過關，那我這個級別又提升了，我的功夫又進步了。

第六個層次，也是最後一個層次，叫“慈忍”。也就是別人做錯了事，我不僅不對別人打擊報復，反而想著設身處地地換位思考，甚至想著去幫助他，提升他。為什麽呢？因為中國人有句話說：一切可恨之人必有可憐之處。

比如說我們經常遇到這樣的情形，說有一個孩子，還沒有走上社會，但是就有很多悖逆社會的行為。比如說有一個豪華的車子，停在路邊，他也不認識這個車子的主人，但是他很淘氣，拿著刀子就在這豪華轎車上劃了幾道。如果我們是這個車子的主人，我們遇到這樣損人不利己的行為，第一個反應就是發怒，就是生氣。但是中國人說：論人知非，當究其心。當我們談論一個人過失的時候，我們要進一步探討它，導致過失的原因。於是我們去調查，說這個孩子為什麽有這樣的行為呢？經過調查才發現，這個孩子早年他的父母離異了，他的父親找了一個妻子，成了一個家，他的母親嫁了一個丈夫，又成了另外一個家。他就沒人管，成了無家可歸的孤兒。從小也沒有體會到父母的關愛，從小對這個世界就沒有感情，充滿了冷漠，充滿了對立。所以他沒有走上社會，就做出了這樣悖逆社會的行為。根本原因就是缺少愛。

我們想一想，我們是怎麽對待自己的孩子呢？我們聽說有一個《弟子規》的學習營，效果特別好。我們可能不遠萬裡也送孩子去學習。我們聽說有一個學習方法，迅速地提高學習成績，我們可能也不惜重金，送孩子去學習。我們對自己的孩子是這樣的照顧，有求必應，無微不至。那麽這個孩子相對於我們的孩子而言，是不是很可憐了呢？所以你這樣一想的話，你就不想去報復他，也不想著去生氣了。你想去提升他，幫助他，把自己的這個責任感和使命感也提升起來了。這個就叫慈忍。看別人不順眼，是自己的修養不夠。而很多人說他明明就是做錯了，為什麽我看他不順眼，還是我自己的修養不夠呢？我們聽了這個故事我們就明白了，為什麽是自己的修養不夠呢？

我們很多人已經習慣於生氣了，習慣遇到事情就發火，那怎麽辦呢？我們要認識到，發脾氣對人產生的傷害，不僅僅是對自己的身心健康產生影響，而且也會影響人際關係。

在美國休斯頓有一位銀行家，他小的時候脾氣特別地暴烈，經常因為小事就發脾氣。那麽他就講述了，他是怎麽樣克服易怒的脾氣的。有一天，他的父親給他一小桶鐵釘子，對他說：你每生氣一次，就在後院那個欄桿上釘一顆釘子。結果第一天，他就在這個柱子上釘了十六顆釘子。說明什麽呢，他這一天生氣十六次，確實脾氣不好。後來因為脾氣少發了，所以每一天的釘子，也就逐漸釘得少了，最後他變得完全不發脾氣了。他就把自己情緒的轉變，告訴了他的父親，他的父親說：“很好，你做得不錯。如果有一天你能夠不發脾氣，那你就到後院的柱子上拔掉一顆釘子。”經過大約七個月，他把柱子上所有的釘子全都拔掉了。他又告訴父親，你看我把後院柱子上的釘子全都拔掉了。他的父親看了之後，語重心長地對他說：“孩子，看到柱子上那些小孔了嗎？”那柱子上千瘡百孔，再也不像以前那麽美觀和好看了，所以當你發脾氣的時候，你的惡言惡語就像那些釘孔一樣，在人們的心靈上留下了疤痕。也像你用刀子刺向某人的身體，當你拔出刀子之後，無論你對人家說了多少次對不起，那傷口都永遠不可愈合了。”所以大家要記住，壞脾氣只是使人與人之間的交流和溝通，變得更加困難，而不是更加容易。

所以我們一定要學會一些方法，來克服愛生氣的毛病。比如說我們可以通過心理暗示的方式，克服愛生氣的毛病。每一天的晚上，我們站在鏡子面前，對著鏡子這樣說：從今以後，你對於任何事情都不要生氣。早晨起來方法也是一樣，但是說的話有所不同，你對著鏡子這樣說：你已經不生氣了，你已經完全不生氣了。當然，江山易改，秉性難移。人的習氣一旦養成，確實是很難改變。但是我們要有信心，這個習氣再重，他也不是本性本具的，都是後天加上去。只要你有信心、有決心、有意誌，也終究能夠把它給克服。我相信經過三個月以上的不斷練習，即使是罪大惡極的人在你的面前，你也不會輕易地發火了。那麽這樣，我們就能真正的握住自己快樂的鑰匙，成為自己情緒的主人。

一個人的身體經過鍛煉，可以變得更加強壯，更加健康。那麽人的心靈，也可以通過修養，變得更加平和。那麽經過這樣的練習，我們就能夠做到：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。所以我們看一個人有沒有修養，有沒有修為，看什麽呢？就是看他在財色名利，而後利樂興衰、各種苦難面前，是否能夠做到如如不動。那麽這個就是古人所說的八風吹不動，這個典故我們留在以後再講。那我們今天就學習到這裡。謝謝大家！!

劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。