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尊敬的諸位觀眾朋友：大家好！

我們今天講第三講《真正的風水在哪裡》。我們知道現在很多人對傳統文化特別地感興趣，特別是一些領導幹部，喜歡找人看看風水。比如說給我們調一調這辦公室它的座位朝向，這個書桌應該擺在哪一個地方，或者在哪一個地方設置上一個什麼樣的擺件，更加提升我們的運氣。這些不能說沒有道理，但是真正的風水卻不在這裏。

我們看在《群書治要·孔子家語》中的一個典故，給我們很多的啟發。在孔子家語上記載：魯國的國君來向孔老夫子請教，他說：“向東擴展房屋，是一件不吉祥的事，這件事到底可信還是不可信呢？”孔老夫子是怎麼回答的呢，孔老夫子說：“我聽說天下有五種不吉祥的事，但是向東擴展房屋，並不包括在其中”。哪五種不吉祥的事呢？他下麵就說：“損人而自益，身之不詳也。”也就是我們經常說的損人利己。損害別人的利益來利益自己，自私自利，你就跟別人結下了怨仇，久而久之，他也會想方設法的找機會來報復你。所以怎麼能夠說損人利己呢？所以損人根本利益不到自己，幫助別人才是真正地幫助自己。因為我們一直在助人為樂，廣結善緣，當我們自己有問題，有困難的時候，別人也會來幫助我們。

很多人說中國人不是有一句話嗎，說“人不為己，天誅地滅”，實際上這一句話應該怎麼樣正確理解呢？在《論語》中，孔老夫子曾經說過這樣一句話，他說：“古之學者為己，今之學者為人”。這句話怎麼理解呢？他說古代的那些學者，學習聖賢智慧讀經典，為的是什麼呢？是為了提升自己的智慧，古之學者為己，提高自己的修養，提高自己的靈性。用《大學》的話來說，就是為了明明德，親民止於至善，那就是自覺覺他，自利利人，自覺覺他都達到圓滿，止於至善。而今之學者為人，而我們現在的人為什麼學習經典呢？是為人之學，為的是我們在和朋友交流談話的時候能夠引經據典。說孔老夫子怎麼說，詩經上怎麼說，為的是顯示自己的才學，所以這個叫為人之學，是給別人看的，不是想真正提升自己。

所以人不為己，天誅地滅這句話怎麼理解呢？如果人不是為了提升自己的靈性，提升自己的智慧，提升自己的修養而去努力的話，這個才會天誅地滅。而不是說你不自私自利天會誅殺你，地會滅你，這樣就完全錯誤了。

所以我們現在對聖賢經典上的很多話，都是錯誤的理解。比如說還有一句話說：人定勝天。我們現在人把這個定解釋為一定了，說人一定能夠戰勝天，戰勝自然。但是我們想一想，自然界一個地震，一個洪水，我們就無能為力，手足無措了，我們怎麼能夠勝天呢？這個“定”是什麼意思呢？這個定，就是《大學》上所說的：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”這一個定，也就是古人所說的：戒定慧的定，因戒得定，因定開慧。人心能夠定下來，才能夠超出天命，超出自然的這種命運的拘束。所以我們現在錯誤地理解了聖賢教誨，把這些錯誤的理念再運用到社會生活工作中，就引起了很多的弊端。

我們看中國古人，從小教孩子學習什麼呢？學習琴棋書畫，為什麼要學習琴棋書畫呢？其實它都是培養孩子定力的一個方法。你要把心定下來，具備專一的能力，你學習什麼才能夠深入。如果我們心浮氣躁，學什麼都不能夠專一，我們聽四十分鐘的課，還要起來接一個電話，發一個短信，再去倒杯茶，我們想一想，我們能聽進去什麼呢？

所以無論哪一方面的成就，都需要有專心的能力。所以古人讓孩子從小學習琴棋書畫，目的就是培養這種定力，因戒得定，因定開慧。所以你看損人他不能夠利己，幫助別人才能夠幫助自己。

第二，“棄老而取幼，家之不祥也。”看到這句話，我們現代人更加有體會了，你放棄了老年人不去贍養，不去照顧，不去孝順，把所有的關愛，都放在了孩子的身上，結果這個孩子被養成了小公主小皇帝，自我為中心很嚴重。結果是十件事，九件事你都做好，只有一件事不能滿足他，他都會一哭二鬧三上吊。這是什麼原因呢?這就是因為我們沒有學習聖賢經典，沒有把古人的這些教訓，給用到教育兒女之中。古人他用一棵大樹來比喻父母和兒女的關係，這棵樹的果實是孩子，這棵樹的樹幹是孩子的父母，而這棵樹的樹根是孩子的祖父母、爺爺奶奶。意思是說，我們希望這個果實長得碩果累累，非常的豐盛，請問我們應該把水，把養分澆在哪裡？我們應該把養分澆在根上，這樣才能夠枝繁葉茂，碩果累累。可是我們現在很多家長所做的是什麼呢？把養分直接放在了果實上，結果這個果實吸收不了，反而都腐爛了，這個就是棄老而取幼，家之不祥也。為什麼不祥呢？因為把孩子培養成了小公主小皇帝，這個家沒有後繼的人才，所以就會破敗了，這個是家庭的不吉祥。

第三，“釋賢而用不肖，國之不祥也。”也就是說把賢德的人都放任了，疏遠了，不去任用，而任用的都是不賢德的人，結果這個國家就不吉祥了。比如說孟子說，他說應該把有仁德之心的人，選拔在領導的位置上。為什麼呢，一個人沒有仁德之心，卻高高在上，就等於把他的過惡，傳播給廣大的民眾。所以，沒有仁德心的人，不賢德的人，都高高在上成為領導，這個對社會風氣，會造成很大的負面的影響。這個是國家的不吉祥。

第四，“老者不教，幼者不學，俗之不祥也。”上了年紀的人，有經驗的人不願意去教導，為什麼呢？因為年輕人都傲慢了，瞧不起老年人，認為他們那一套都過時了，不願意虛心向老人去請教，這是社會風氣的不吉祥。對傳統文化的誤解也越來越深，把老祖宗的東西，都作為封建糟粕來無情地批判、踐踏。結果怎麼樣呢？結果我們現在出現了兒女不孝父母，甚至兒女殺害父母；兄弟相殘，兄弟之間為了一點點財產，就吵上了法庭，彼此不相讓；夫婦同床異夢，沒有親愛，沒有情義、恩義、道義；朋友沒有信用，朋友之間相交往都互相欺騙，沒有誠實守信，這些現象，都是因為我們忽視了倫理道德的教育所導致的。

最後一點，“聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥也。”聖賢人，有德行的人，有道德的人，有學問的人都隱居起來了。為什麼隱居起來了呢？中國古人有一句話說，“進則兼濟天下，退則獨善其身。”如果我有機會可以為國家服務的話，那我就用自己的所學所能，來兼濟天下，為民造福，為國家治理做出貢獻。為什麼他要隱居？因為沒有人認識到他的德學，沒有人賞識他，重用他，所以他不得已，就退則獨善其身，所以他不願意同流合污。

我們看鄭板橋寫的四個字：“難得糊塗”。很多人說這都是消極棄世的一種價值觀，實際上並非如此。為什麼這麼說呢？因為古代的讀書人，他讀書就是為了做官，為了治國平天下，修身齊家治國平天下，都希望用自己的所學所能，來治國平天下。但是現在官場很腐敗，大家都是急功近利，爭名奪利，貪汙受賄。他作為一個讀書人，不願意和他們同流合污。不願意和別人同流合污，別人就會排擠他，打擊他，不給他機會，甚至還有事沒事的找他的問題。所以這個時候他怎麼辦呢？他只能睜一隻眼閉一隻眼，難得糊塗，還能夠有機會在這個位置上為老百姓做一點事。所以他不是消極，他是一種積極，不願意同流合污的態度。所以聖賢人之所以隱居，就是因為他的德學不被人所賞識，也不被人尊重，所以他有才學也發揮不出來。所以他就退則獨善其身，隱居了。這個時候，聖賢人隱居了，那些沒有德行的人，沒有道德學問的人，沒有智慧的人，都取得了領導的位置。這個是天下的不吉祥。

最後孔老夫子還強調說，我聽說天下有五種不吉祥的事，而向東擴展房屋，並不包括在其中。從這一個故事中告訴我們什麼呢？告訴我們，“一切福田，不離方寸。從心耳覓，感無不通。”人的福分從哪裡來的呢？不在於你風水的好壞。中國人有句話說，“福人居福地，福地福人居。”什麼意思呢？一個有福德的人，他所選擇的居住場所，自然山清水秀，環境也特別的優美，這叫福人居福地。即使開始他所居住的這個地方，風水不是很好，但是一個真正有德行的人，去居住了一段時間，這個地方的風水也就變好了。而那風水寶地呢，一定是有福德的人才能夠居住。

古人他強調的是“一切福田，不離方寸”。他把人的福用大地，田地來比喻。我們這個田地，怎麼樣才能夠豐收呢？最好的，回饋最豐厚的“田地”有三種。第一就是“恩田”；第二就是“敬田”；第三就是“悲田”。所以我們看一個人有沒有前途，有沒有德行，我們就從這三個方面來看。

第一，“恩田”。如果一個人知恩報恩，飲水思源，他就是在給自己培福，他的前途一定是光明的。中國人特別強調孝敬父母，為什麼這麼強調孝敬父母呢？原因很簡單，因為我們人生在世，父母對我們的恩德是最重的，沒有誰的恩德能夠超過父母。所以孝順父母，培養的是一個人知恩報恩，飲水思源的意識。在《孝經》上就說，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”什麼意思呢？一個人不愛他的父母親，去愛別的人，這是和德行相背離的；一個人不尊敬他的父母親，去尊敬別的人，這也是和禮的要求相背離的。為什麼是背離的呢？比如說我們逢年過節或者出差在外，都會想到買一些禮物帶回去。那麼請問，我們對誰的禮物準備的最用心呢？生怕別人不喜歡，不是人家的需要呢？我們是對生意合作夥伴的禮物，對領導的禮物，那些關係到我們前途命運人的禮物，準備得最用心，煞費苦心。但是對我們父母發禮物呢，甚至有的時候都忘記了。那請問，我們是以什麼樣的態度來為人處世，待人接物呢？其實我們就是以利害之心，為人處世，待人接物。這個人對我有利有好處，我就對他全力以赴。一旦這個人由利變成害了，那對不起，我就會做出忘恩負義的事情來。所以你看我們在上大學的時候，這個心還是比較純淨純善的，沒有受到污染，還是很單純的，受到社會的污染也比較小。怎麼表現呢？我們放暑假的時候，回家要買禮物，我們首先想到要給誰買禮物呢？對呀，給我們的父母、兄弟姐妹、老師買禮物，這個是一個人正常的表現。但是隨著年齡的增長，受社會功利主義的思想影響越來越深，逢年過節，我們也想著去送禮，結果怎麼樣呢？結果把對領導、對生意合作夥伴的禮物，準備得很用心，很周到，但是卻忽略了父母，這個就是悖德悖禮的行為，沒有把父母的需要放在心上，而是把領導、客戶的需要放在了前面。說明什麼呢？我們沒有用恩義、情義、道義的處事原則，為人處世，待人接物，反而功利之心越來越滋長。那我們看一個人，他的事業再好，賺的錢再多，地位再高，但是他連自己的父母都不照顧，不孝順，我們就可以知道，預測他的未來，他的前途並不樂觀。

第二、我們看一個人有沒有前途，就看這個人有沒有恭敬心。在《論語》上，孔老夫子他的弟子曾經說，他說“君子敬而無失。與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”四海之內皆兄弟是一個結果，原因在哪裡呢？原因也很簡單，那就是一個君子人對每一個人都很恭敬，為人處世能看到對方的需要，而且還彬彬有禮，所以他走到哪裡，哪裡都是他的兄弟姐妹。我們學習傳統文化的人有這樣的感受，我們走過很多地方，到全國的各個省市，去習講傳統文化，遇到很多這些同樣是學習傳統文化力行《弟子規》的人，大家看了之後，都非常的親切，就像一家的兄弟姐妹一樣，那麼樣的友好，為對方著想。但是我們也看到，現在很多的孩子、年輕人，走到哪裡和人家相處，不到一個星期，不到一個月，不是自己不喜歡別人了，就是別人不喜歡自己了。什麼原因呢，原因就是這些孩子，在家都是小公主小皇帝，周圍的人都要看到他的需要，滿足他的感受，自我為中心的意識已經形成了。當諸多的小公主小皇帝走到一起的時候，那如果不出現紛爭、矛盾、衝突那就不正常了。

所以你看這個“敬”非常的重要， 所以我們現在為什麼提倡大家要學《弟子規》呢？《弟子規》就是最起碼的禮儀，禮的本質就是恭敬。所以曲禮曰，“毋不敬”，那就是要求我們要一切恭敬。通過學習《弟子規》，我們從敬父母敬兄弟，然後敬朋友，再推及到敬事、敬人。所以整篇弟子規它離不開一個“敬”字。孔老夫子也說，“不學禮，無以立。”一個人如果沒有學禮，不懂得最起碼的禮儀要求，他走到哪裡都是處處成障，人際關係都處不好。現在的孩子為什麼出去工作，可能不到一個月，他就很不滿意，甚至把老闆給開除了，自己不再去工作了。原因很簡單，就是沒有學習最起碼的禮，沒有去力行《弟子規》。這個是告訴我們，恭敬之心培養的是一個人為人處世，待人接物的正確態度。我們看孔老夫子一生，他所力行的就是溫、良、恭、儉、讓的德行，他做到了溫和、善良、恭敬、簡樸、禮讓。而孔老夫子的後人，也都秉持了孔老夫子道德教育、道德修養的思想。所以孔老夫子的後人，一直承傳到今天，保持了八十多代，兩千多年而不衰。所以我們和孔子後人接觸，確實能發現他們身上，有一些一般人不具備的品質，這個也是家風的承傳。

再看老子，道家的創始人，他觀察了天地之道，提出了“處柔守慈”的處世原則。告訴我們處處要有仁愛之心，為對方著想，處柔守慈。那麼這樣的話呢，你走到哪裡，哪裡的人就會歡迎你，你處世也會事事如意。

第三就是“悲田”。這個悲，就是慈悲的悲，也就是孟子所說的，“惻隱之心，仁之端也”。這個惻隱之心就是同情心。什麼叫同情心呢？就是和別人有同樣情感的心。而這個同情心是我們本性之中，本有的天性。比如說在幼稚園，很多的阿姨都有體會，說兩個孩子在奔跑，一個孩子在追另一個孩子，結果前面的孩子跌倒了，這個孩子還沒有哭，但是後面的孩子，她就哇哇地哭起來了。為什麼她會哭呢？因為她對前面的孩子的那種疼痛感同身受。他感受到了夥伴的那種痛苦，所以她就哭起來了，這叫同情心。這個是人的本能，不用人去教導。但是我們的家長老師教育引導錯誤了，他說那是別人跌倒和你有什麼關係呀？不用哭，不用哭，跟咱們沒有關係。結果久而久之，這個孩子同情心就越來越差了。覺得他是他，我是我，他的苦痛和我沒有關係。所以就越來越變得麻木不仁，對別人的苦痛漠不關心了。

所以這個“悲田”，一個人有慈悲心，要具備兩個條件。第一就是對別人的苦痛，要發自內心地表示同情，感同身受，這是第一個條件。第二個條件，你只有這種同情心還不夠，你還要做出具體的行動，給以救助，拔人於苦。這兩個條件同時具備了，這才叫有悲心。

新加坡有一個“國寶”，叫許哲女士，我們從她身上就感受到什麼叫同情心，而同情心能夠讓人過著一種快樂的生活。許哲女士在小的時候，看到她母親所做的一件事，從此以後，就奠定了她一生為人處世，待人接物的原則。她看到了什麼事呢？有一次她的母親煮了一頓很豐盛的飯菜，端到了桌子上，全家人正準備吃的時候，突然門外響起了敲門聲，許哲女士的母親，她就過去把門打開，結果看到了一群衣衫襤褸，面有菜色的人。這些人好像好幾天都沒有吃東西了，所以向她的母親就苦苦地哀求，要討一點飯菜吃。他母親看了這個情景，二話沒說，轉過身來，就把桌上所有的飯菜都端了出來，請這些人吃。當時許哲女士，她的年齡很小，她也很好奇，就跟著母親在後面看。當她看到那好幾天沒有吃飽飯的人，突然有一頓美餐現前，臉上露出的那種喜悅，那一種滿足感，她突然感受到幫助別人，其實是一件很快樂的事。所以她下定決心，要用自己一生的時間，去做助人為樂的事業。所以後來她到了美洲的巴拉圭，一個很貧窮的地方，無私無求地幫助那裏人的教育，幫助那裏人的健康，而不和他們要一分錢。

所以現在很多人去巴拉圭旅遊，說起許哲女士的英文名字，那很多人還記得她，還深深地懷念她。後來許哲女士的母親，她年紀大了，就給她打了一個電話：說你要去幫助別人，到哪都可以，而我現在年紀大了，也需要你的幫助了。許哲女士聽了這樣的話，她立刻就回到了新加坡，照顧她的母親。她的母親也是很高壽，活到了一百多歲。所以這也給我們驗證了:積善之家，必有餘慶。

許哲女士回到新加坡之後，她在很多人的幫助之下，就辦起了養老院。但是這些養老院辦成之後，她自己就默默地退了出來，把這些養老院都交給別人去照管，去打理。她在私底下還默默地照顧了很多八、九十歲的老人，把他們視為姐妹，所以這些老人接受起來呢，心裏感受也特別地好。所以能夠為人著想，這是天下的第一等學問。而許哲女士即使是去幫助別人，也從那些被幫助的人，心裏的需求出發，來給他們以切實的關懷。所以在《106歲的快樂法則》這本書中就記載著:有人去問許哲女士，說你長壽的秘訣是什麼？她怎麼回答呢？她說我最快樂的一件事，就是我看到自己所幫助的人，他們臉上露出的笑容，我也會為這種笑容所感染，所以整天很開心，沒有煩惱。這告訴我們一個人的同情心、惻隱之心，培養了一個人的仁愛之心，而仁愛之心讓我們自己也生活得坦坦蕩蕩，無憂無慮。

中國古人有句話說“仁者壽”。有仁愛之心的人，因為他的心情很好，所以也健康長壽。所以你看“福田靠心耕”，人的福分從哪裡來的呢？“一切福田，不離方寸”，都是我們的善心所培植的。那我們今天就學習到這裏，不足之處歡迎大家批評指正。謝謝大家！

劉余莉，中國人民大學哲學系學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授。著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。