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尊敬的觀眾朋友們，大家好：

今天我們學習慎終追遠，民德歸厚。我們知道，現在很多人呢，也是在父母過世的時候呢，要舉行喪禮。到父母忌日的時候也會祭祀父母，那麼怎樣辦喪禮才是合情合理的呢？祭祀父母或者祭祀祖宗的意義有何在呢？

在《論語》中，曾子說：慎終追遠，民德歸厚矣。孔安國注：“慎終者，喪盡其哀，追遠者，祭盡其敬，君能行此二者，民化其德，接歸於厚也。”這幾句話，我們一句一句地來看一看。

“慎終者，喪盡其哀”。這裏的“慎”，就是謹慎的意思。“終”，就是壽終。古人曰“老死曰終”。也就說一個人。在人生半路，沒有活下去，叫夭折，不教“終”。而《禮記》中也說：“君子喻終，小人喻死”。也就是說一個有德行，對國家、民族有貢獻的人，他過世的時候才叫“終”。這個“終”，也有功德圓滿的意思。而小人，就是指德學都不具足的人，那他們過世，就叫做死。

“喪盡其哀”，這裏就談到了父母過世的時候，要謹慎地辦理喪事。謹慎地辦理喪事，有兩點需要特別注意的。第一就是要以哀戚為本。在《呂氏春秋》中，對喪禮的來源，有這樣一段闡述。他說孝子尊敬自己的父母，包括父母疼愛兒女也是一樣的。這種情意甚於肌膚之痛。當父母過世的時候，當然也包括兒女過世的時候，自己所敬重，所疼愛的人，死後如果被拋棄於溝壑。按照人的感情是不忍心的。所以才有了安葬死者的禮儀。這個“葬”是什麼意思？這個“葬”，就是藏起來的意思。孝順父母的兒女應該慎重這一點。這就是告訴我們：喪禮，它是出自孝子敬愛父母的一片心，而不僅僅注重外在的禮儀。所以要以哀戚為重。另一層含義，“謹慎治喪”，這裏的謹慎就是不可以厚葬，為什麼不可以厚葬？在《呂氏春秋》中，也給我們講了這個道理。說“慎終”，就是以生者的心，為死者去考慮。而用生者的心為死者考慮，沒有比不要讓死者不被驚動，墳墓不被挖掘更重要的了。這就是說：為死者考慮，最重要的就是讓死者的墳墓，不被人挖掘。那怎樣才能讓死者的墳墓，不被人挖掘？最重要的就是，使掘墓者無利可獲。

下邊做了一個比喻，說如果有人在墓前安放了一個石碑，上面寫著這樣一句話：墓中有珠玉、玩物、財物、寶器，如果不挖，那真是太可惜了。挖了一定會大富。那麼人們一定會譏笑他。覺得他很愚蠢。但是實際上，世間人實行厚葬，這種做法，和這個人的做法是一樣的。

自古至今沒有不滅亡的朝代，所以，也就沒有不被挖掘的墳墓。而從歷史上看，滅亡的朝代是數不勝數。所以古代的大墓，沒有不被挖掘的。但是遺憾的事是，世人還爭相營造大的墳墓。這不是很可悲的一件事嗎？

在堯舜禹湯，古聖先賢那裏，都以節儉的方式被安葬，並不僅僅是吝惜費用，也不僅僅是厭煩辛勞。更重要的是為了死者考慮。古聖先賢所憎惡的，就是讓死者受辱。而有人挖掘墳墓，那一定會使死者受辱。但是如果實行儉葬，他的墳墓就不會被挖掘。所以先王的安葬一定會從儉。口裏說敬愛憐惜死者的人很多，但是真懂得敬愛憐惜死者的人，卻少之又少。所以他說，愛之反而害之，欲使其安穩，反而使其危及。不就是說的這種厚葬的行為嗎？《呂氏春秋》上就告訴我們，要做到謹慎治喪，就不可以厚葬。因為如果實行了厚葬，兩邊又埋了很多金銀珠寶，很值錢的東西，就會被挖掘，使被葬的人受到恥辱。

世間人為什麼還很多人願意實行厚葬？厚葬之風屢禁不止？在《呂氏春秋》上，也給我們說出了原因。他說現在的世俗大亂，安葬越來越奢侈，這不是安葬的本意，不是替死者考慮，而是生者以此互相誇耀。他說：“侈靡者以為榮，儉節者以為辱，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務。此非慈親孝子之心也。”他說安葬得越奢侈，家人越以為榮，而安葬得越節儉呢，就會以此為羞恥。不以有利於死者為適，而只把他人對生者的誹議和讚譽，作為要事。這不是慈親孝子的心意。這就是說，葬禮本來是應該對過世的人表示哀痛，表示紀念。但是反而因為厚葬，侮辱了死者。這就是“愛之”。反而侮辱了他們。

歷代那些開明皇帝、皇后，都熟讀歷史，熟讀經書，所以在過世的時候，都命令，甚至下遺詔要求儉葬。比如說我們所熟悉的漢文帝，就是這樣一個例子，漢文帝在過世的時候，他特意頒佈詔書，在詔書中這樣寫道：我聽說天下萬物出生之後，沒有不死的。死是天地的常理，萬物的自然規律。如今世人都喜歡生，而不喜歡死。厚葬以致破產，長期服喪以致傷害身體。我很不贊成這種做法。我本來很不賢德，沒有什麼可以幫助到百姓。現在過世了，又讓他們長期服喪痛哭，使百姓父子經過幾個寒冬酷暑，依然哀傷。傷害了老幼的心靈，減少了飲食，斷截了祭祀，從而更加加重了我的不德，我怎麼對得起天下人？我有幸繼承帝業，以渺小之軀，依託於天下各諸侯王之上，已經二十多年了。依賴於天地神靈，社稷的福祉，才使得四境之內安寧，沒有戰爭。我因為不夠聰敏，經常戰戰兢兢，害怕做壞事，辱沒了先帝遺留下來的美德。年常日久之後，害怕自己不能始終保住地位。現在竟然有幸盡享天年，又得以被供奉在高廟之中。以我的不聖明，這樣我已經覺得很好了。還有什麼可悲哀的？要命令天下官吏和百姓，詔令到後只哭到三天，就都除去喪服。不要禁止娶妻嫁女祭祀等等的活動，使大家都明白我儉葬的心願。我們看這個漢文帝，他在世的時候生活就很儉樸。做事很恭敬。到過世之後，還特意下詔書要實行儉葬，不要勞煩百姓。這都是我們現代人效仿的榜樣。

我們也知道唐太宗是一代賢君，而在每一個偉大的男人背後，一定有一個偉大的女人。他的皇后長孫皇后，就是這樣一位很賢德的人。她多次勸諫唐太宗，讓他不要重用外戚，特別實在臨終的時候，她還是這樣的請求。還有，她要求儉葬。她怎麼說的？她說：“臣妾的本家，有幸因為婚姻而成為外戚，既然不是因為有德行而被選應，就容易走到危險的地步。要想長久地保全，就千萬不要授予他們重要的權利。只以外戚俸朝請就夠了。妾活著的時候，既無益於時事，死後不可以厚葬多費。而且埋葬就是隱藏，讓人看不到。自古以來的聖賢，都推崇節儉薄葬。只有無道之士，才大建陵墓，勞費天下。被有見識的人所譏笑，只請求能夠依靠山勢而埋葬，不要堆起墳頭，不需要用棺槨，所必須的器物用具，都使用木、瓦等等。節儉薄葬壽終，就是不忘記臣妾了。”這是長孫皇后臨終之前，對太宗的囑託。我們看到歷史上這些開明的君主皇后，他們也是熟讀經書，知道要實行薄葬，不可以奢侈浪費。這也是謹慎治喪的一個重要方面。這也提醒我們，不要因為面子的問題，把喪事搞得很隆重，還埋了很多金銀珠寶，昂貴的東西。最後導致的是墳墓被盜，使亡者不得安寧。這是我們講的“死，葬之以禮”。

“追遠”，也就是“祭之以禮”。“追遠者，祭盡其敬”。也就是說在喪葬之後，還要依時依禮追念祭祀。這個“遠”，有兩個意思。第一就是父母過世已經久遠。第二就是祖父母以至歷代祖先，距今已經久遠。都需要追祭以時。祭祀的時候，要畢恭畢敬。所以，“祭盡其敬”，子子孫孫如是追遠祭祀，視為不忘本。

在《禮記·祭統》上，對祭祀的來源，也是做了這樣一段的闡述。為什麼要辦祭禮？“夫祭者，非物自外至也，自中出生於心也，心怵而奉之以禮，是故為賢者能盡祭之義”，這個就是告訴我們：祭祀，它不是外在的事物，要求人這樣做的。它的來源在於內在。也就是人內心發出，對父母祖先的感念之情，表現在行為上就是祭禮了。這個祭禮，既然是從內心所產生的，就要有誠敬之心。在這裏它講到：“追遠”要依禮依時追念祭祀。那怎麼依時？在《禮記·祭義》上，也有明確的要求，它說“祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。”這個古人告訴我們，祭祀不能搞得太頻繁。如果頻頻地祭祀，人們就會感覺到厭煩，因為厭煩，就失去了恭敬之心。同時祭祀也不能搞得太少，如果太少，就會使人感覺到怠慢。怠慢了就會使人淡忘。所以中國古人，是順著天時季節的變化，來舉行祭祀的。春天的時候舉行“禘祭”，秋天的時候，以新下來的穀子舉行“嘗祭”。所以一年有兩次重要的祭祀。在秋天的時候，霜露覆蓋了大地，君子踏霜而行，自然有一種悲涼之感。這種悲涼之感，不是因為寒冷，而是因為思念著故去的親人。到春天，雨露滋潤大地之時，君子踏露而行，自然有一種驚醒的感覺，思念著故去的親人。似乎他們也像春天一樣，重新回到了人間。

在祭祀的時候，要用快樂的心情把親人迎回來，再用悲傷的心情將他們送走。所以中國古代在祭禮之中，對如何祭祀，什麼時候祭祀，以及祭祀的次數，頻繁程度，都有明確的記載。那麼除了依時依禮之外，最重要的，就是要表現出內在的誠敬之心，那就是要畢誠畢敬。

在《論語》中也記載，孔老夫子說：“祭如在，祭神如神在”。在祭祀的時候，如果是祭祀父母祖先，就如同是父母祖先就在面前一樣恭敬。如果祭祀的是神明，也要像神明就在面前一樣，不敢有絲毫的怠慢。這都是“祭盡其敬”的表現。

在《禮記》中，《祭義》篇上，對於祭祀之前、之中、之後應該怎麼做，也都有明確的要求，比如說在祭祀之前，就要進行齋戒，對內要調攝內心，使內心清淨，把心從外物上收回來。對外，還要隔絕一切的交際娛樂，房事等等。齋戒的時候，要把心思集中於，思念死者生前的起居、住所、音容笑貌、飲食習慣、志趣、愛好等等。這樣專心齋戒三天，就能將要祭祀的先人活現在心中。古人看一個人齋戒的時候，那種恭敬的程度，就知道他思念親人的程度如何了。就像現在我們看一個人鞠躬的那種態度，敬禮，我們就知道，他是不是有內心的恭敬了。

在祭祀的時候，也就是在祭祀的當天，怎麼做？他進入宗廟之後，仿佛從牌位上看到親人，在牌位前禮拜之後，行不周旋，敬奉供品，走出門外。心中肅然。親人的音容笑貌，好像就在眼前。出門之後，側耳傾聽，仿佛能夠聽到親人的深深歎息聲。對親人的孝敬之情，是親人的面容，不曾離開過眼前。親人的聲音，不曾離開過耳邊。親人的心志愛好，也不曾離開過心間。也就是說，他所思所想所聽所看的，全都是先人的音容笑貌，愛好情趣，飲食習慣等等，這樣有怎麼能有絲毫的不恭敬。君子對父母在世的時候，是恭敬地贍養。去世之後，是虔敬地祭祀。這就說明，“追遠”的一個重要的方式，就是祭祀祖先，祭祀父母。

在中國古代，家家戶戶都有祠堂，祠堂裏供奉的是祖先的牌位。每到春秋祭祀的時候，要把全家族的人召集在一起，幹什麼？除了行這些禮儀之外，最重要的是要宣講祖先的德行。說你們家在哪朝哪代，出了哪一位有德行的人，他對國家有什麼貢獻。他有什麼德行，我們後代子孫可以學習和效法的。那你作為他的後代子孫，一言一行一舉一動，都要小心謹慎。不能夠因為我們的言行，給祖先抹黑。

我們看現在的孩子，為什麼沒有這種責任感，使命感了？兩個人可能再過兩個星期要結婚了，把對方帶到家裏讓父母一看，說再過兩個星期我們要結婚了，請給我們準備房子準備錢。如果不是為了房子和錢，他們都住在一起，父母都不知道。可以說不僅想不到祖先，能夠想到父母都已經謝天謝地了。所以祭祖，它培養起來的，是一個人深厚的知恩報恩，飲水思源的意識。它是一種機會教育。它不是搞迷信。

除了祭祀之外，還有一種重要的“追遠”的方式，那就是修家譜。我們知道在中國古代的時候，家家戶戶都要修家譜，而且這個家譜每一年都要修。比如說在這一年之中，有哪些人過世了，哪些人出生了，哪些人做出了重大的貢獻等等。每一年都要整理一次。修家譜有什麼好處？有什麼意義？我們知道中國有一個禮，就是“不娶同姓”。這個禮要求我們結婚的時候，不能娶同姓之人，所以你就發現，你的父母是兩個姓。再往上去推，他們的父母也不娶同姓，那也是兩個姓。以此類推，往上推上去之後，你發現，其實所有的姓都是一家人。所以我們說自己都是炎黃子孫，中華民族是一個大家庭，這個絕對不是形容。這有什麼好處？這就是幫我們，培養了一種“一體”的觀念。除此之外，就是在修家譜的時候，那些對國家人民，特別有貢獻的祖先，會有特別的記載。所以後人學習家譜，對他的家族歷史，有深刻的理解。他的使命感和責任感都會提起，所以我們學習傳統文化？有一個最重要的方法，就是要認祖歸宗。翻一翻自己的家譜，翻一番自己家庭的祖訓，還有家書、家規、家教等等，你看你是從哪里來的，是哪一位聖人的後代，哪一位賢人的後代，他們都對國家，對民族，有什麼樣的貢獻。他們有什麼樣的德風，我們可以繼承下來。所以這個祭祖，他確實是一種機會教育，它實際上是從根本上，培養了一種孝親感恩的意識。

我們前面講過，“教”是上所施，下所效。也就是上面怎麼做，下麵跟著怎麼效仿，就是良好有效的道德教育了。但是如果父母過世了，我們怎麼樣來身教給後人看？通過祭祖，就是把對父母、祖先的恭敬感恩之情表現出來。我們的後代兒孫，也能從中感受到，我們對父母的這種感恩孝順，他們依然是從我們身上學到了孝敬。這也是身教勝於言教。

在《論語》上說，這個“祭者，教之本也”，這個祭禮是教化的根本。“祭而不敬，何以為也”，如果僅僅是舉行了祭禮，但是卻沒有內心的恭敬，那為什麼還要去祭祀？這個就是為我們指出了重點。告訴我們，這個恭敬之心不是裝出來的，也不是為了教育別人，而表現的，表演的。它是發自於內心的誠敬與感恩。蕅益大師對這一句話的注解上，就是《四書蕅益解》上，最後還有一句話，他說“厚，是本性之德，複其本性，故似歸家”。他就解釋這個“厚”，是人性本有的仁厚之德。“人皆可以為堯舜，塗之人可以為禹”。所以，回歸本性就像歸家一樣。所以說“民德歸厚”，用這個“歸”字，它的意義就在這裏。蕅益大師對這一句話的解釋，可以說是畫龍點睛之筆。

我們看到在歷史上，也有很多的皇帝，他們確實是按照聖賢教誨去做的。比如說我們看到明仁宗，在做太子的時候，有一次，明成祖就到了南京，退朝之後，他就召見東宮官楊士奇，把他叫過來問：太子的為人到底如何？楊士奇就回答：殿下仁孝恭敬，非常人可比，在每逢祭祀的時候，太子一定會把所有的祭器親自檢查，不把這個事情委託給別人。比如說去年按照慣例，要舉行祭祀的時候，正好太子得了痛風病，結果醫生就告訴他，要服藥發汗才可以，但是太子卻說：如果要吃藥發汗，怎麼可以親自參加祭祀？左右的人就說：那您可以讓別人代替你參加祭祀。殿下就回答說:皇上把祭祀的使命交付給我，我又派遣別人來代替，這不是違背君父的命令嗎。所以他，依然是帶著病親自去參加祭祀。結果祭祀才完畢，出來一身的汗，這個病就自然地痊癒了。

再比如，每每給皇帝進俸食物，或者其他東西的時候，太子一定會親自檢查，親自把這個封條封好，然後才派遣他們出發，不敢輕易地把這些事情，委託給下人去做。明成祖聽了之後，就說：這些都是為人子者應當做的事情。楊士奇就說：自古以來的大聖大賢，都是把他該做的事情，做到了極致而已。意思是說，你看這個聖賢人，他也沒什麼奇特之處，只是畢恭畢敬地，認真負責地完成自己的本分而已。所以，明仁宗“躬閱祭器”的故事，就給了我們很多的教育。

皇帝對於祭祀這樣的誠敬，那也就能夠起到上行下效的作用。他當了皇帝之後，這個國家也治理的很好。所以祭祀，也是通過這個祭祀的場合，培養了人的恭敬之心。

我們知道人平時，工作很多事情，和忙亂，這個恭敬之心也很難提起。趁著祭祀這幾天，讓你齋戒沐浴，把你的心從外物上收回來。體會到什麼是恭敬心。而這個恭敬心是和性德相應的。這個祭禮，它是一個很好的提高自己修養的一種機會。孔老夫子為什麼說“我祭則得福”。因為在祭祀的時候，他有這種誠敬心和感恩心。“福田靠心耕”，因為他這種感恩心，誠敬心提起來了，他才會有福分。這也是“一切福田不離方寸”。

我們說現在的人，說你沒有恭敬心，你做事沒有恭敬心，大家怎麼聽也聽不懂，他覺得我已經很恭敬了，我已經很盡力了，為什麼你還說我沒有恭敬心？那我們看一看古人。這種祭祀時候的恭敬，這種對父母侍奉時候的恭敬。我們激知道自己為什麼沒有感恩心，沒有恭敬心了。這也是“人不學，不知道，人不學，不知義”。

我們今天就學習到這裏。謝謝大家！

劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。