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尊敬的觀眾朋友們，大家好！

我們今天講“教子之方”，教育孩子只要掌握住一個原則，就可以把孩子教育好，這個原則就是“德教為先，以身作則”，而且這個教育是始從胎教到終的時候慎終追遠，貫穿了一個人一生的過程。

我們從中國古人對“教育”這兩個字的定義之中，就可以看到中國古人把做人的教育、品格的教育，視為教育的根本。比如說我們看這個“教”字，在《禮記·學記》上對“教”下了一個定義“教也者，長善而救其失者也”。告訴我們教育的目的就是使人的善良不斷的增長，而使人的過失得以挽救，所以教育目的是使人的德行增長。

我們再看一看，我們的家庭是不是起到了“長善就失”的效果呢？如果我們的家長認為孩子的德行教育最重要。那我們想一想，他在業餘時間會把孩子送去學《弟子規》，學做人？還是讓他去學習奧數、學習繪畫呢？我們看到現在的學校，把升學率作為評價一個學校教育好壞的重要標準，學生的品格教育被很大程度上忽視了。

在北大有一位教授，他就說，我們現在的高等教育不是高等教育了，變成了高等知識技能的傳習所，培養的是理性利己主義者。比如說在某一個大學，是一個名牌大學，還有一個特別好的院系。有一個省的高考狀元，他連續三年參加高考，都是他們省的高考狀元。第三年考到了這個院系。聽了這一點很多人奇怪了，既然是高考狀元，為什麼還需要考三年呢？原來現在的高考狀元，都會受到當地政府的獎勵。這個考生第一年考了高考狀元之後，政府就給了他10萬塊的獎金。他拿到這10萬塊錢，覺得這個錢很好掙，他在上了大學幾天之後，就找一個原因退學回家了。第二年，再重新高考，因為他很聰明準備也很充分，結果又考了一個高考狀元，政府又獎勵了他10萬塊錢。第三年他如法炮製，又賺了10萬塊錢。所以他通過這個高考，三年就掙了30萬塊錢。對於這一件事，他的同學們也不覺得這有什麼，還對他很羡慕。他自己對這種不誠信的行為，也不覺得有什麼了不起，而且從此以後，他還為自己找到了一個穩定的工作。什麼工作呢？就是每一年高考前夕，他都被人請去講“如何成為高考狀元了”。

所以你看，如果只有知識和技能的傳授，道德教育完全沒有了，那麼他學的越多會越自私，對國家、社會危害也就越大了。所以有人把人才分為四種類型：第一種叫有德有才是“正品”，這個人既有德行又有能力，這是我們社會所急需的，這叫“正品”。第二類是有德無才是“次品”，這個人德行很好能力不夠，那我們培養培養一下，這個人還可以用，雖然不如像正品那麼用得好，但是也不會對社會國家造成嚴重的危害。第三種叫有才無德是“毒品”，這個人德行沒有，但是學了很多的知識技能，結果怎麼樣呢？他拿著這個知識技能去做危害社會的事情。

比如說，我們看這些毒奶粉，還有這些毒食品，不就是那些有才無德的人做出來的嗎？他知道把三聚氰胺放到奶粉裏有什麼效果，他知道怎麼樣把人家的網站黑掉。結果知識技能學得越多，但是做人沒有標準，對這個社會的危害也就越來越嚴重了。第四個層次就是無才無德是“廢品”，當然這樣的人還是比較少的。正是因為我們中國古人看到了人格教育的重要性，所以認為“教”首先應該起到“長善救失”的作用。那麼什麼是“育”呢？在《說文解字》上為“育”下了一個定義：“養子使做善也”。

如果你僅僅把兒子養大，那個不叫“育”。僅僅教他知識技能，那也不叫“育”。必須讓他順著善良的方向去發展，這才叫“育”，從這裏我們看到了教育它是有先後次序的。這個先後次序就是首孝悌、次見聞，也就是我們現在所說的先學做人、後學做事，先培養品德後學習知識和技能。如果我們違背了這個規律的話，違背了這個次序，會有什麼樣的結果呢？這個結果就是他學得越多越傲慢，學得越多越不把父母老師放在眼裏。

有一個小女孩，她去學英語，因為她記憶力很好背了很多的英文單詞。她的母親很得意，帶著她去姥姥家拜見姥姥。姥姥就問：“我聽說你英語學得不錯，書桌怎麼說呀”？“desk”。問了她很多都對答如流，確實學得不錯。過了一會儿，這個小女孩就反問她（的）姥姥了。她說：“姥姥，姥姥，這個傘怎麼說呀”？她的姥姥從來沒有學過英語，自然回答不出來。結果沒有想到的是，這個小女孩當著很多人的面，怎麼樣諷刺她的姥姥呢？說：“姥姥，姥姥，你可真是個白癡，真是個笨蛋”。

那我們想一想，現在孩子對父母對長輩，沒有禮貌的現象已經見怪不怪了，已經習以為常了。原因在哪里呢？原因就在於，我們沒有從《弟子規》培養起她對父母、對老師謙恭有禮的態度，就讓他學了很多的知識和技能。結果學得越多越傲慢，學得越多越不把父母老師放在眼裏了。我們看曾國藩先生他特別重視對子女的品格教育，他說：“看一家的子弟能否興旺發達，就看這家子弟的三件事情就好了”。

那三件事情呢？第一件事就是看這家的子弟早晨幾點鐘起床。第二件事就看這家的子弟，是不是自己的家事自己做。第三件事就是看這家的子弟是不是讀聖賢書。為什麼早晨幾點鐘起床這麼重要呢？因為中國人特別講究養生之道，他認為按照自然節律來飲食起居是最健康最正常的。

所以一年有四季春夏秋冬，一天也有四季，而一天的日春，是從早晨的3點鐘開始，而春天主生髮、春生，3點鐘春天已經到了。意味著什麼呢？萬物復蘇，我們就可以來起床了。5點鐘是一天的驚蟄，這個驚蟄就是小動物冬眠之後，要恢復活動的時候。這個時候你起身打打太極拳、練練八段錦。中國古代的養生方式都是內壯法。它非常的緩慢，但是你強健的是內在的五臟六腑。六點鐘是一天的春分，也就是說六點鐘春天的一半已經過去了。你再遲再遲也不能超過六點鐘起床，因為春天生的不好，夏天就不會長的很茂盛。而9點鐘到下午3點鐘是一天的夏季。這個時候要發了，你春天生得不好，夏天不會長得很茂盛，很多人這個時候就會瞌睡了，沒精打采。

秋天是下午的3點鐘到晚上的9點鐘，秋天主收，有“收穫”也有“收藏”的意思。這個時候不宜做過激烈的運動，否則會影響晚上的睡眠。而最好的休息時間，就是晚上的9點鐘到早晨的3點鐘，特別是11點到1點，這是一天的子時，一天的寒冬。如果這時候你還沒有睡覺，就等於穿著很單薄的衣服，出現在寒冬臘月，久而久之是很容易得病。我們看很多人英年早逝，很大程度上和沒有按照自然節律起居飲食有關。

所以早晨幾點鐘起床，關係到一個人的身體健康，有沒有精氣神。當然早晨幾點鐘起床，也看出了這家的子弟，是克勤克儉、勵精圖治還是驕奢淫逸。第二點，是不是自己的家事自己做。我們看現在很多的孩子，無論父母為他付出了多少，他都覺得那是天經地義的事，對父母沒有感恩之心。這些都是結果，請問原因在哪里呢？

中國人有一句話叫“習勞知感恩”。什麼意思呢？如果你告訴你的孩子什麼都不用做，只把你的學習搞好就行了。從來不做家務，不從事勞動，他就不知道勞動成果來之不易，他也不知道對父母升起感恩之心。他花錢流水很大方，他不知道掙錢的不容易，因為他從來沒有去掙過錢。

曾國藩即使做到了四省的總督，四個省的省長，他仍然堅持自己的孩子自己的家事自己做。比如說我們看那些種過地的農民，他知道“臉朝黃土背朝天”的辛苦。把這個種子播下去，要認真的施肥、澆水、耘苗，最後才有秋天的收穫。在收穫的過程中也很辛苦，還會有很多的浪費。這些菜、農作物做好了端到桌子上，三下兩下就被人給吃光了。如果你沒有從事過勞動，你不知道勞動成果來之不易，你就會很浪費。但是做過農民的人，他知道這些種田的不容易，種田的辛苦，那他就不會輕易地去浪費了。

第三件事，就是是否讀聖賢書。因為中國古代的聖賢經典，都記載著古聖先賢對於天道的認識。告訴你怎麼樣按照自然規律來安排自己的學習、生活和工作才能夠趨吉避凶。記載著古人如何孝敬父母的、如何夫妻相處的、如何教育兒女的、如何治國平天下的。那你只有站在巨人的肩膀上才能看得更遠，你的人生就可以少走很多的彎路。你看我們歷史上中國人是被譽為最懂得家庭教育的國家。

特別是在二戰之後有一批歐洲的學者，他們就研究四大文明古國只有中華文明承傳至今，屹立在世界的東方五千多年而不衰，這到底是什麼原因呢？結果他們研究來研究去，得出了一個結論，是中國人特別重視家庭教育的結果。所以中國在歷史上它積累了五千年教育的經驗、五千年的教訓，五千年的智慧，也有五千年的效果。對於如何教好孩子是特別地有經驗有智慧。

但是為什麼這樣一個有經驗有智慧的文明古國到今天的時候，在兒女教育方面，出現了諸多的社會問題呢？就是因為我們沒有虛心的汲取古聖先賢的智慧，沒有看一看古代的這些家訓、家書等等。這個就是告訴我們教育要以德教為先。第二就是要以身作則。在《說文解字》上對“教”也下了一個定義，它說什麼是“教”呢？怎麼樣才能進行行之有效的教育呢？這個“教”就是“上所施，下所效”。也就是在上面的人怎麼做，下麵跟著怎麼效仿，這就是良好有效的道德教育途徑了。 我們經常聽人抱怨說我這個孩子怎麼說都說不聽，老師也經常說我這個學生怎麼說都說不聽，老闆也經常說我這個員工怎麼說都說不聽。這些話很有味道，這些話告訴我們什麼呢？我們把道德教育變成了“說教”，而沒有真正去身體力行，把正確的給做出來。

我們看現在的孩子都不知道孝敬父母，不知道感恩父母。請問原因何在呢？原因就在於做父母的沒有身體力行。所以孝子，孝子什麼叫“孝子”呢？過去的人是孝順父母的人被稱為“孝子”。但是現在是孝順兒子、孝順孫子的人被稱為“孝子”。所以有人說有的人有了兒他就成了兒，有了孫兒他就成了孫兒。你看你有了兒子你是父親、母親，有了孫子你應該是爺爺奶奶才對，可如今這個位置全都顛倒了，你怎麼能夠把孩子教育好呢？我們現在孩子教育出現了很多問題，原因何在呢？

我們先看一篇文章，題目是《哪一個是我》。

那個一進門就喊肚子餓了飯怎麼還沒做好的人是兒女；那個一進門，衣服都來不及換就下廚房燒菜的人是父母。

那個一會兒說粥燙了一會兒嫌菜鹹了的人是兒女；那個哪怕就一點兒青菜豆腐也要精心烹飪，力爭做出滋味兒的人是父母。

那個整天抱怨作業多實在太累的人是兒女；那個累了一整天毫無怨言，洗衣打掃衛生後再陪讀的人是父母。

那個動不動就開口要錢，不給就生氣的人是兒女；那個省吃儉用精打細算，卻從不在教育投資上吝嗇的人是父母。

那個記不住家人的生日，可一到自己的生日，就早早召集同學、朋友聚會的人是兒女；那個很少記住自己的生日，卻用心為家人準備生日禮物的人是父母。

那個早上賴床還不停抱怨家人叫他的人是兒女；那個深夜入睡黎明即起準備早點的人是父母。

那個受了一點委屈回家苦水倒個不停，以求得同情和安慰（撫）的人是兒女；那個在外面受了再多氣回家後卻強作歡笑的人是父母。

那個有牢騷就發有煩惱就怨，把家當做壞情緒宣泄所的人是兒女；那個把苦埋在心中，生怕自己的不良情緒影響家人的人是父母。

那個總以學業、工作忙為託辭很少往家裏打電話問候的人是兒女；那個在電話裏噓寒問暖總為家人牽腸掛肚的人是父母。

那個一開口就將家裏的積蓄借走，然後舒舒服服住大房子的人是兒女；那個勞累了一輩子到老還住在破舊小屋裏的人是父母。

那個總羡慕人家多麼有錢，自己家多麼寒酸的人是兒女；那個退了休還不安分起早摸黑掙錢的人是父母。

那個寧願把大量閒暇時間放在娛樂和朋友聚會，卻不願回家看看的人是兒女；那個只要一看到兒女，哪怕就一會兒，都神清氣爽的人是父母。

那個娶了媳婦忘了娘，嫁了老公忘了爹的人是兒女；那個為兒子操了一輩子心，老了還幫兒女帶小孩兒的人是父母。

那個總以自我為中心，從不把家人太當回事兒的人是兒女；那個從不把自己當回事兒，卻總以子女為榮四處炫耀的人是父母。

那個總喜歡把愛掛在嘴邊，卻很少付出行動的人是兒女；那個從不把愛說出口，卻將愛播撒於生活每一塊（寸）土壤中的人是父母。

或許，只有等到兒女也成了父母時，父母慢慢變老時，我們才會回憶起生活裏這些點點滴滴，才能真正理解什麼是愛。

看了這篇文章很多人就在想，我們既是文章中的兒女，又是文章中的父母，所以有一句話說不養兒不知父母恩。可是很多人已經養了兒，又何嘗知道了父母恩了呢！我們對自己的兒女照顧的無微不至有求必應，但是對自己的父母卻不理不睬不聞不問漠不關心。所以兒女不知道感恩不知道孝順是結果，原因在哪里？原因就是我們做父母的沒有在生活中做出一個孝親的榜樣，讓孩子去學習。所以教兒教女先教自己，這才是一個正確的教育次序。

很多的孩子走到十七八歲的時候，對父母的話不聽了，開始有逆反了，我們要知道這個逆反心理是怎麼來的呢？中國人有一句話說：“言教者訟，身教者從”。當我們自己一言一行一舉一動都做得很好，都符合《弟子規》的要求，這叫“身教”，你不用教導孩子，他自然也跟從你去做正確的事。但是如果我們自己做的不好，要求孩子去做，這個就叫“言教”。它的結果就是“言教者訟”，他就會跟你起爭訟起逆反。意思說你都沒有做到，有什麼資格說我呢！這個孩子小的時候他身體比較弱小，你讓他去做什麼他迫於體力不如你強壯，他不想做你就揍他，你就打他，他迫不得已就去做你讓他去做的事。但是隨著年齡的增長，身體一天一天的強壯，你讓他去做什麼事，但是自己都沒有做到，他就開始有逆反心理了，這就是孩子為什麼怎麼說都說不聽的重要原因。

孔老夫子他提醒我們：“棄老而取幼，家之不祥也”。我們放棄了老年人不去孝敬、不去照顧、不去贍養。而把所有的關愛都放在了孩子的身上。結果這個孩子被教成了小公主小皇帝。這個就會導致家庭的不吉祥，這個家庭後繼乏人，沒有好的兒孫把這個好的家業、家風、家道承傳下去。所以你要想教好兒女，首先自己要學習聖賢教誨。而且要從內心真誠的去力行，不要認為我是為了教孩子才這樣做的。

有一個父親他上了弟子規的學習班，他覺得教兒教女先教自己，我要在生活中表演孝親的榜樣，讓孩子去學習。有一天，他帶著兒子要去上課之前，他就先找到他的爸爸，說：“爸爸，爸爸，一會兒我帶你孫子下來的時候，我要給你鞠躬。”他爸爸受寵若驚說：“不必了，不必了”。因為從來沒有受過這樣的禮遇。結果他說我這是為了教你孫子的，你就跟我配合一下吧。這父親一聽是要教孫子的，他馬上就答應了，說：“好，好。好”。結果這個父親帶著兒子從樓上走下來，走到他父親的面前恭恭敬敬地鞠了一個九十度的鞠躬禮，說：“爸爸我們上班去了”，然後就帶著這個兒子上車了。結果這個兒子剛上了車拉開車門，就對爸爸說了一句話。他說什麼呢？說：“爸爸，爸爸，你剛才的那一個躬是鞠給我看的”。所以你看，你是不是有內心的恭敬和感恩，這個孩子他是能夠看出來的。

所以，教兒教女先教自己，這個是最重要的。當然，我們從什麼時候開始教孩子呢？中國古人從胎教開始，就開始重視對孩子的教育了。早在周文王的母親時候，她在懷孕的過程中，就“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出惡言”。不好看的景色景象她都不去觀看，淫詞歌舞都不去觀聽，口裏講的話很溫柔，連傲慢的言語都沒有，正因為文王的母親是一位聖人，所以她生出的孩子文王，也才是一位聖人。

現在人還把夫人尊稱為“太太”。這個“太太”是怎麼來的呢？其實就是來自於周朝的三位女聖人。文王的祖母是太薑，他的母親是太任，他的夫人是太姒，這三“太”都是聖賢的母親。所以教導出了聖賢的兒孫，後人把夫人尊稱為“太太”，目的就是期許她要成為聖賢人的母親，也能夠效仿三“太”培養出聖賢的兒孫。

這就是我們教子的要點，那就是要“德教為先、以身作則”，而且要始從胎教貫穿一個人的一生。相信我們這樣來教育孩子，這個孩子才能夠教育成才，才不會出現很多的問題。我們今天就學習到這裏，謝謝大家！

劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。