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尊敬的觀眾朋友們:大家好!

我們今天繼續學習《群書治要》，今天我們講座的題目是《過而不改，是謂過矣》。在《群書治要·鬻子》中有這樣一句話，“大忌知身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀。有行如此，之謂大忌也。”這句話是說人生最大的忌諱,就是明明知道自己身上有種種過惡，但是卻不能夠更改，這會傷害自己的身心，乃至喪失自己的生命。一個人有這樣的行為，實在是人生最大的忌諱。人有過失而不改，確實會給自己招致災禍。比如說貪財貪利、貪名貪色、貪吃喝玩樂等等，任何一個貪字走得太過分，都會給自己還有家人招致災禍。

人為什麼不能夠改過呢？我們總結一下，可能是有四個方面的原因。第一，就是沒有認識到過惡的嚴重危害。在《周易》上說，“小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”小人認為做小的善事沒有什麼益處，就不屑於去做，做一些小的惡事，無傷大雅，所以便不去改過。結果怎麼樣呢，結果罪惡日積月累，以致達到了無法掩蓋和不可解救的地步。可見滅家亡身都是因為有過失而不能改所導致的，所以古人特別提醒我們，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

第二個原因，不能改過，就是因為自己的志向不堅定，所以改過的願望不迫切。中國古人經常說立志，立志特別的重要。蘇軾在研究古人之所以有成就的原因之後，說了這樣一句話，他說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”明代的思想家王陽明也說：“志不立，天下無可成之事。”所以要成就一番事業，必須首先要立志，這個志就像目標一樣，人生有了目標才不會被誘惑。就像我們要登山，這個山頂是我們要去的目標，那就不會在登山的過程中看到這個鮮花很好看，我們停下來去欣賞，被這些東西所誘惑。那麼應該立什麼樣的志向呢，清朝有一位思想家叫唐甄，他說：“其為志也，以至於堯孔而不少讓。”意思是說，要讓我們立像堯帝像孔子這樣聖賢人的志向，也就是說要把成聖成賢作為人生的目標，所以改過的關鍵，就是我們是否確立了人生的目標。那很多人說我過得挺好的，為什麼要向聖人賢人學習呢？有必要非要成聖成賢嗎？其實聖人賢人啊就是找到了我們自性的人，他是回歸了我們的本性的人。我們知道每一個人都具有純淨純善的本性，所以人生的意義何在呢？

就是《大學》上的開篇所說的：“明明德”。所以我們要把所有與明明德不相關的東西都放下，與這個不相應的東西都改正，比如說自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪嗔癡慢，是非人我等等。不放下這些東西，我們就難以回歸自性，就難以達到明明德的目的。那麼受損失最大的是誰呢?當然是我們自己，可以說是辜負了此生,人之為人的機緣。那你明白了這一點，你才能夠勇於改過，所以《了凡四訓》上說：要日日知非，日日改過。假如一日不知非，則一日安於自是。一日無過可改，則一日無步可進。為什麼天下聰明俊秀的人很多，但是他們的德行卻不能夠修養，善業沒有更加的增長呢？了凡先生告訴我們，其原因就在兩個字，這兩個字就是因循。因為這兩個字就耽誤了一生，這個因循就是不能夠改正自己的習氣毛病，沒有勇猛心。所以了凡先生他以身作則，力行改過遷善，最終改造了命運，心想事成。但是如果一個人他成聖成賢的志向不夠堅定，那麼他改過的願望也就不會那麼迫切了。

第三個不能改過的原因，就是身邊沒有好的榜樣。我們所接觸的人事物，物質環境，人际環境，很多都是讓我們退墮的緣分，而不是讓我們提升的緣分。我們看不到好的榜樣，你看我們身邊的親朋好友，大都是追名逐利，唯利是圖，甚至是習以為常，習慣成自然。那我們看他們呢自己有了過失，自己不僅看不到，更談不上想去改正過失了。所以古人說呢，要選擇一個好的修學環境，對自己特別重要。“蓬生麻中不扶自直”，你看這個蓬草，它本身雖然很軟，但是這個麻呢都是往上長的。所以如果這個蓬草生長在麻中，沒有人扶它，它也會自然向上生長，長得很直。所以古人說：三日不讀書，面目可憎。什麼意思呢？因為古代的人呢讀的都是聖賢之書，親近的都是聖賢人。這些聖賢人，都告訴你如何改過遷善，最後克服自己的習氣，成聖成賢。那麼在古代的時候是什麼情景呢？基本上人人都讀聖賢書，對四書五經都非常地通達瞭解。當時社會的文藝作品，比如說戲劇、小說、相聲、快板等等也都是在宣講孝悌忠信、禮義廉恥的內容，那即使在這種環境之中，還三日不讀書，面目可憎。那麼我們的環境和古人的環境相比，不知道差了多少。那麼在這種環境下是什麼狀況呢？在這種狀況下呢是一日不讀書則面目可憎。所以在這種社會污染非常嚴重的情況下，要懂得親師擇友。就是親近選擇善良賢德的老師，向他學習，和那些德才兼備的人交朋友，這比什麼都重要。古人做了這樣一個形容，他說：“親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。”說如果我們經常和那些善良的、有德行的人交往，就像我們在霧水中露水中行走一樣，雖然打濕不了你的衣服，但是你時時能夠蒙受他德風的滋潤，不知不覺得自己也成了一個有德行的人。所以對於好的老師善友，好的修學環境要特別地珍惜，這樣才能夠，德日進，過日少。

第四個不能改過的原因，就是一個人的孝敬之心沒有提起。我們知道孝是中華文化的根，敬是中華文化的本。這個孝敬以孝親尊師為代表，那麼一個人對父母沒有孝心，對老師沒有恭敬之心，那麼這呢，他就沒有改過的動力。那我們看到很多人，他之所以能夠戒酒、戒毒、戒色，棄惡從善，最後吃苦耐勞，都是因為在學習了傳統文化之後，把這個孝心提起來了，他不希望自己的母親，再為自己擔憂。所以把這麼多年所養成的習慣，在一般人看起來是不可克服的問題，全都克服了。像在戒毒所中，有一些警官告訴我們，用現代的所謂科學的戒毒方式，能夠真正戒掉毒癮的人，只有百分之二而已。可以說是少得可憐。但是那些吸毒人員在學了傳統文化之後，他的孝心、感恩心提起來了，他有了責任感，所以戒毒成功的比例也大幅度地提升了。這個對比也非常地明顯。所以人不能改過，從根本上而言，就是他的孝敬之心沒有提起。

關於改過，在《了凡四訓》這本書中，給我們講了怎麼樣才能夠改過，改過有什麼效驗，有什麼方法，這本書對我們改過幫助很大。那我們看一看怎麼樣才能改過呢？在《了凡四訓》上給我們講了，改過要發三種心。第一種心，就是羞恥心，第二種心，就是畏懼心，第三種心，就是勇猛心。

首先我們看一看羞恥心，在《了凡四訓》上有一段話說得很好，他說:“但改過者，第一要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂，耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者，莫大乎此。”孟子曰：“恥之於人大矣，以其得之則聖賢，失之則禽獸耳，此改過之要機也。”袁了凡先生說改過，第一就是要發羞恥心。那什麼是羞恥心呢？他說讓我們回想一下，古代的那些聖賢人，比如說孔老夫子、孟老夫子，他們和我們同樣是人，為什麼他們能夠成為百世的師表，到今天不分種族不分國籍的人，一提到他們還非常地尊敬，還願意向他們學習，而我們自己，卻是一身瓦裂。這個瓦裂就是指陶制的器皿，但是這個陶制的器皿卻破碎了，結果怎麼樣呢？那就是一文不值，還過分地放縱感官的享受，欲望的滿足，偷偷地做著一些不仁不義的事情，這樣做還不以為恥反以為榮，以為別人都不知道。就這樣一天一天的墮落為禽獸，還自以為是，妄自尊大。世上最讓人感到羞恥的事無過於此了。

所以孟子說：“恥”這個字對於一個人而言太重要、太重要了。為什麼重要呢？因為人有了羞恥心，那知恥近乎勇，他就會勇於改過自新，成為君子、成為賢人、成為聖人。如果把恥這個字給忘掉了，最後就一天一天的淪落為禽獸，而不知不覺。這個是改過最關鍵的一點，就是要有羞恥心。所以這個恥字呢，他的正體字是寫作一個耳朵旁，加一個心字。解釋為辱也，從心，耳聲。看到這個字告訴我們什麼叫恥。恥就是一個人聽別人說自己的過失，而心生慚愧，表現在外面就是面紅耳赤。所以這個恥是一個人心有所慚，表現出來的狀態。所以孟子才說，恥這個字對一個人而言，太重要太重要了。

所以我們修行從哪裡修起呢？也就是培養一個人的羞恥心來做起。那為什麼羞恥心對人這麼重要呢？因為一旦一個人沒有了羞恥心，做什麼事都無所謂，那麼久而久之，什麼壞事惡事他都敢做了。相反如果一個人只要做了壞事，他能升起慚愧之心、羞恥之心，那麼他就能進而改正過失，成聖成賢。所以這句話告訴我們，聖賢人和一般人的區別何在呢？聖賢人並不是說一個錯誤都不犯，沒有任何的過失。人非聖賢孰能無過，聖賢人也是從普通人修行而成就的。那麼聖賢人和普通人的區別就在於：他知道自己的過失，並且能夠改正自己的過失。

所以古人也說：“過而能改，善莫大焉。”他有了過失知道羞恥，知道慚愧，進而能夠勇於改過，所以他成聖成賢了。而我們呢，我們在這還是一個凡夫，就憑這一點就值得我們非常的慚愧。所以這個羞恥心不是說你犯了某一個過失了，要知道慚愧，知道羞恥。而是說，我們現在還沒有成為聖人，沒能成為人人效仿的君子，這本身就是值得我們羞恥的。所以這個就是告訴我們知恥近乎勇。如果人沒有了羞恥心會怎麼樣呢？人沒有了羞恥心，那確實就會墮落得離禽獸不遠了。

所以《禮記》上有一句話說：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”你看這個鸚鵡，它能夠學舌，學人講話，雖然它能學人講話，也不過是一隻飛鳥而已；猩猩有的時候智力很高，也會學人講話，但是它也不離走獸之身。現在的人不懂得用禮，來節制自己不合適的欲望和行為。雖然能夠講話，不也變成了會講話的衣冠禽獸了嗎？所以如果這個恥字學到了，能夠聽到別人說我們的過失就面紅耳赤，並且能改正自己的過失，那我們的道德學問，就會不斷的提升，氣質也會改變了。 

第二，就是要發畏心。就是要有畏懼之心，有了畏懼之

心，才有誠敬，這個畏就是害怕的意思，當然害怕之中也包含著恭敬。那麼在過去，弟子對於父母師長，都有一種敬畏之心，所以他在父母師長面前都不敢造次。那麼這個敬畏就是既敬愛又害怕。如果沒有了這種畏心，就不知道行為要有選擇，就想做什麼就做什麼，這樣的話呢，也是什麼壞事都敢做了。那麼現在這個社會，知恥的人少了，有敬畏之心的人也少了。原因在哪裡呢？原因就在於沒有人教了。特別是現在的學校，教的都是知識，都是技能，而倫理道德因果的教育基本上不見了。所以沒有羞恥心，沒有畏懼心，也就可以理解。那麼中國古人他所畏懼的，不僅僅是世間的法律，他還畏懼天理。可是我們現在的人，他既不畏懼世間的法律，因為世間的法律首先有些漏洞，他可以鑽法律的空子，而且他還能夠走關係，能夠違法亂紀而不受制裁，所以他不相信不畏懼世間的法律了。他也不相信天理，不相信因果。所以現在的人是什麼狀態呢？就是無法無天。那麼在這個情況下，社會怎麼會不出現問題呢。當然我們現在也會有輿論監督，我們知道現在很多的記者，也專門去傳播、記錄，或者是播報一些人的這種不如理、不如法的事。那麼這些事情呢經常會被網路曝光，這個確實能夠讓人覺得敬畏，讓人言語、舉止都小心謹慎。但是中國人有一個宣傳的原則，那就是要隱惡揚善。對於我們個人而言，確實應該言談舉止小心謹慎，不要做那些過分的、悖理的事情。但是對於社會大眾傳播而言呢，不應該把這些過惡的事情到處去傳播，而應該把那些善心善行，這樣的事情廣為告知。讓大家都明白要去學習奉行善，能夠受到鼓勵。

第三，就是要發勇心，也就是勇猛精進、改過自新的心。

這個《了凡四訓》上說：人不改過，多是因循退縮。因循就是馬馬虎虎，得過且過，沒有恒心，也沒有毅力，更談不上有意志。也就是說沒有說一定要把這個過失改正。他不知道為什麼要改過，覺得何必這麼辛苦呢？因而就產生了退縮之心。退縮就是退轉，有的人一開始下了決心，要怎麼怎麼樣，但是遇到困難了，遇到不好的緣分了，就受到了障礙。比如說有人發心要戒酒、戒煙、戒色，如果沒有人去誘惑他，又有好的朋友在旁邊經常提醒，他可能能夠戒上半個月、一個月。但是如果遇到了不好的緣分，那些朋友都叫他去吃吃喝喝，而大家在一起的時候又抽煙喝酒，還要帶他去KTV等等，這樣他就很難把持好自己，所以就因循退縮了。所以《了凡四訓》上說：吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。這個就是勇猛心的樣子。要振作起精神絕不懷疑，有了過失立刻就改，不要說等到明天，等到明年，或者再給自己規劃一個改正過失的日子。古人說：明日複明日，明日何其多。如果你凡事都要等到明天的話，那就永遠也改正不了過失。所以應該怎麼樣呢，應該立刻就改，當下就改。在《了凡四訓》上說，這個過失啊，小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇齧指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。這就是告訴我們，面對小的過失，就像刺在肉裡的刺，你不把它挑出來，那你很難受，所以你很快要把它剔除；而對自己大的過失，就像毒蛇咬了我們的手指，你要當機立斷，立刻就把這個手指斬斷，否則這個毒擴散了，越來越嚴重，最後會導致生命的危險。所以人改過就要像這樣堅決，毫不猶豫，當機立斷，這就是“風雷之所以為益也。”這個風雷是指《易經》上一個卦，取它的相是風吹雷動。春天的現象是萬物生長，所以它有益，叫風雷益，這個益卦。那麼在這裡它是形容要當機立斷，勇猛改過的這種相狀。所以如果一個人具備了這三種心，那就是羞恥心、畏懼心、勇猛心，那麼就會做到有過必改，改過之後就會有一些效果。那麼這個在《了凡四訓》上也都有描述。

改過除了要發這三種心之外，還有三種方法。在《了凡四訓》上也給我們講了，第一就是從事上改。比如說我們以前喜歡生氣，喜歡說謊，從此以後不生氣了，不說謊了，這是從事上改。但是如果僅僅從事上去改，卻不明理的話，這個改過也就比較困難，所以第二呢就是從理上改。《了凡四訓》上說，“善改過者，未禁其事，先明其理。”在還沒有禁止這個具體的事之前，首先要明白道理。比如說你喜歡嫉妒，那你要明白，嫉妒是拿別人的成績來懲罰自己。你看別人有了成就，我們心生嫉妒，心生不滿，別人連知道都不知道，這不是拿別人的成績來懲罰自己嗎？你這個道理明白了，你就比較容易制止克服這個愛嫉妒的毛病，這是從理上改。當然最好的方法就是從心上改。“過有千端，唯心所造，吾心不動，過安從生？”這個就是很深刻的道理了。所有的過失都是怎麼產生的呢？都是從心上產生的，都是心的產物。如果你的心如如不動，不產生惡念邪念，總是一片慈悲、一片善意，這樣就不可能產生過惡了。所以凡是惡念邪念一產生的時候，你當下就能夠意識到，把它制止，這是最高明的改過方法。所以中國人有一句話說：不怕念起，就怕覺遲。不怕你這個過失的念頭升起來了，就怕你不能夠覺察，就怕你覺察得太緩慢。

所以我們學了這三種改過的方法，再發了這三種改過的心，那無論是什麼樣的過惡啊，都能夠一一更改，這樣成聖成賢就不再是難事了。我們今天時間到了，我們先講到這裡。謝謝大家！

劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。