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尊敬的觀眾朋友們，大家好：
我們今天學習《兄友弟恭》，講一講如何看待和處理兄弟姐妹之間的關係。我們知道善事父母是孝，而善事兄長就是悌。這個“悌”，就是指兄弟姐妹之間的友悌。在中國古人看來，兄弟姐妹，骨肉一體，他是一個身體一樣，誰也離不開誰，所以彼此之間要友愛，要做到兄友弟恭。這個“友”字，在古代寫作兩只手互相攙扶，什麼意思？意思是說做弟弟妹妹的有了困難，當兄長的去幫助，這是天經地義的事，不要再講什麼條件。而弟弟妹妹對於兄長，要恭敬，要聽從。如果兄弟姐妹不和睦，會讓父母操心，這也是不孝了。一個能夠善事父母，有孝心的人，一定也能夠善待兄弟姐妹。
這就是《弟子規》中所說的，“兄弟睦，孝在中”。兄弟姐妹之間能和睦相處，這個孝也自然就體現在其中了。在《弟子規》中有幾句話，用來處理兄弟姐妹之間的關係，也非常合適。第一句話“財物輕，怨何生”，兄弟姐妹在一起相處，應該更重視的是手足之情，骨肉之情。而要把財物看得輕一點，淡一點。這樣怨恨又怎麼可能產生？在兄弟關係中，這個繆彤，給我們做了一個好的榜樣。繆彤他是兄弟四個人之中的哥哥，他的父親很早就過世了，他的兄弟們都住在一起。結果長大之後，兄弟也都成家娶妻了，但是這些弟媳婦經常有一些衝撞，爭吵，最後要吵著分家，分家財。不住在一起了。繆彤從小就是照顧弟弟們，最後，還能讓這些弟弟，全都娶妻成家，安定生活。最後，這些弟弟反而要爭著分他的家產。繆彤當時確實沒有指責弟弟妹妹，他怎麼做的？他自己把自己關起來，對著上天說：“繆彤，你一生讀聖賢書，修養自己，謹慎自己的言行，想用德行來改變社會風氣，結果現在，連弟弟都不能感化，實在是愧對聖賢人”。說著說著，他就自己打自己。結果這件事被弟弟，還有弟媳發現了，他們非常地惶恐，趕緊推開門，而且全都跪在地上說:“大哥，你別這個樣子，我們做錯了”。繆彤當時真誠反省自己，完全不指責對方的心，觸動了他的所有弟弟和弟媳的良心。其實這些弟弟們不是不知道，做哥哥的對他們的人生有多重要。但是當時為什麼犯了糊塗，要分家，要分財產？就是因為他的欲望上來了，結果沖昏了頭腦。而哥哥的這種至誠的反省，又把他們的良心給喚醒了。繆彤在處理兄弟關係中，也是至誠反省，結果感通了兄弟還有弟媳。
另一句話，處理兄弟姐妹之間的關係也非常地適用。就是“言語忍，忿自泯”，兄弟姐妹在相處的時候，言語上互相忍讓一下，少說一句，語氣婉轉一點，那麼憤憤不平的心就自然泯滅了。我們看《德育教育》中，有一個《文燦拒間》的故事。文燦的哥哥住在他的家裏，吃他的，用他的，這還不算，還經常拿著他的錢去喝酒，結果喝醉了就之後，就耍酒瘋，回來之後，還打文燦。鄰居們看見了，都為他打抱不平，都要來罵他的哥哥。這個時候，周文燦是怎麼做的，周文燦出去擋住了他的鄰居，而且還這樣說：“你們不要離間我們兄弟的感情”。你看兄弟之間的骨肉之情，處處為對方著想的心，他沒有絲毫的怨恨。他的這種情義，兄弟之間的骨肉之情，感動了他的鄰居。他們也學會了應該怎樣去和人和睦相處。他也知道了怎樣讓人家，家人兄弟和睦相處。而不是讓兄弟失和。
我們看現在很多人，好像是向著我們，說是我們的親人，最關心我們的朋友。但是實際上，他們沒有從一個家庭，或者是一個團隊的和睦，整個狀況來考慮。他順著你的意思說，讓你有偏私，對自己的親人，或者是對自己的同事，產生不好的的想法。
其實一個真正有德行的人，他一定是希望這個家庭成員，或者這個團隊成員之間團結互助，和睦相處。因為家和萬事興。看一個家庭有沒有發展，看一個團隊有沒有前途，主要看什麼？就是看他們家庭，或者團隊成員是互相讚歎，互相感恩，還是彼此詆毀，互相誹謗，背後說別人的壞話。
團結不團結，是一個家庭或者團隊成敗的關鍵。有德行的人，他明理，他要把團結的氣氛帶起來，這個比什麼都重要。誰是我們的朋友呢？這個朋友來到我們的身邊，他讓我們和我們的父母親人，親上加親，更加和睦了。這是真正對我們好的人。結果他來到我們的身邊，讓我們和父母親人都疏遠了，這樣的人實際上，並沒有從你的整個家庭，團隊的狀況去著想。
我們看人，要看到根本。在《朱子治家格言》上，也是有這樣一句話，說“居家戒爭訟，訟則終凶”。一家的兄弟姐妹在一起過日子，最忌諱的就是起了爭訟，把彼此送上法庭，打起官司。那麼這個家道一定是會衰落的。這就是“訟則終凶”。那為什麼古人看到，一家兄弟姐妹，因為一點點財產打起了官司，就能判斷出他的家道一定會衰落？因為我們中國人明白，“德者本也，財者末也”，而且明白量大福大，你看這個人德行這麼差，心量這麼小，連他的親生的兄弟姐妹都不能夠包容，那他還有什麼福德可言？他以後一定是會敗落的。
講到這一點，我們在歷史上看到了一個“誠感讓田”的故事。這個施左和施右是兄弟兩個人，但是他們因為田產的問題產生了紛爭，而且互不相讓，彼此之間產生了過節，有了怨仇。親戚朋友們都從中勸說，但是也都勸說無效。在他們的同鄉之中，有一個叫嚴鳳的人，平常就以孝敬父母，友愛兄弟而著稱。有一天，這個弟弟施佑就見到了嚴鳳，他就把自己和哥哥爭田產的事情，告訴了嚴鳳，嚴鳳聽了之後，就皺著眉頭歎息了一聲，他說：“可惜，我的兄長身體太弱了，如果他能像你的哥哥那樣強壯有力，可以盡把我的田產奪去，那我還有什麼可憂慮的？”嚴鳳說到這裏，想到自己的哥哥身體還很瘦弱，不禁就哭出聲來了。施佑看了之後非常感歎，他也非常感動，所以就來到哥哥的家裏，向他的哥哥道歉，他的哥哥也非常地感動，從此以後，他們都各以田產相讓。通過這個故事，告訴我們什麼？一個人力行悌道，而且能夠以真情實感，來做出孝道的行為，悌道的行為，確實都能夠把同鄉的兄弟給感化。
中國古人有一句話說：“觀德於忍，觀福於量”。看一個人有沒有福氣，就看他的心量有多大。所以我們看到兄弟爭訟，就能判斷出他們的家道要衰落，這絕不是偶然的，他對兄弟姐妹都不能夠寬包容，把同胞兄弟都要送上法庭。那麼你想一想，他還能包容別人嗎？這樣人心量狹窄，家道也一定會很快地衰落。
中國古人對於兄弟姐妹之間的情誼，非常地重視。在這樣的良好倫理道德教育之下，人們也絕不會因為一點點的財產，就吵上法庭。
唐代有位法照禪師，他曾經寫了一首詩，專門描述兄弟姐妹之間的深情厚誼。這首詩寫得很感人，“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端。一回相見一回老，能得幾時為弟兄。眼前生子又兄弟，留與兒孫做樣看。”說一家的兄弟姐妹，就像一顆大樹，長出的不同枝杈，這叫“同氣連枝”，等他們長大之後，各自都有發展，有了自己的事業，這就叫“各自榮”。“些些言語莫傷情”，兄弟姐妹在相處的時候，千萬不要因為言語的不忍讓，傷害了彼此之間的手足之情，骨肉之情。中國古人對於言語，特別地慎重，說“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。你看你給人說一句寬慰的話，諒解的話，即使是在寒冬臘月，都讓人感覺到溫暖。但是惡語傷人，讓人感覺到在六月裏都寒冷。所以孔老夫子，他教導學生首重德行，其次就是言語，然後才是政事文學。那麼從這裏也告訴我們，說表達自己的意思，那麼兄弟姐妹之間，也要注意講話的藝術。
下麵說“兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭端”，弟兄姐妹之間相處，只要守住一個“忍”字，便相安無事。我們看這個“忍”字，上面是個刀刃的“刃”，下麵是一個“心”字，告訴我們什麼時候才談得上是忍呢？當有一把刀刃割在我們的心上的時候，我們還能夠處之泰然，不起怨恨，這個才叫“忍”。假如聽別人一句不好聽的話，說一句比較直接的的話，都不能夠忍受，別人稍稍怠慢一點，我們就不高興，那我們這個“忍”的功夫，就是一點點都沒有了。不要因為一點點芝麻大的小事，就起了爭端，起了爭訟。“一回相見一回老，能得幾時為弟兄”。像我們上了年紀的人，都有這樣的感觸。逢年過節的時候，兄弟姐妹好不容易碰在一起，會突然發現，哥哥姐姐的頭上多了幾根白頭發，臉上多了幾條皺紋，確實是“一回相見一回老”。我們還有多長時間能夠相處在一起，互相關心，互相照顧？所以要珍惜兄弟之間的緣分。
在漢朝的時候，有一個人姓趙，叫趙孝。他的弟弟叫趙禮。他們彼此之間非常的友愛。這一年，這個年成荒歉得很，結果有一幫強盜就佔據了宜秋山，把趙禮就是這個弟弟給抓去了。並且因為沒有吃的，就要吃這個弟弟趙禮。趙孝他知道了這件事，就趕緊跑到了強盜那裏，並且向這些強盜懇求說：“我的弟弟趙禮是一個有病的人，而且他的身體很瘦弱，很不好吃。而我的身體長得很胖，很健康，所以我情願來代替我的弟弟，給你們吃，請你們把我的弟弟放走吧。”這些強盜被他們兄弟之間的情誼感動了，於是就把他們兄弟倆都給放了。一個兇惡至極，要到殺人而食的盜賊，尚且可以被感化，生起仁慈之心，那麼世間人還有不能被感化的人嗎？
《大學》上說：“宜兄宜弟，而後可以教國人”。古人把孝悌之心，作為是齊家治國的根本。我們把對兄弟之間的情誼，推而廣之，來關心照顧我們身邊的所有有緣人。
人與人之間相處確實要懂得惜緣。我們想一想世界上有這麼多的人，地球這麼大，但是我們能夠在一起工作，一起生活，每一天都能夠見面，這個緣分是多麼來之不易啊。所以要懂得珍惜，要懂得互相幫助，互相呵護。要像兄弟姐妹一樣好好地相處。最後一句話說：眼前生子又兄弟，留與兒孫做樣看。上一代的人，都長大成家立業了。他們下麵也有孩子，而孩子之間也成為兄弟姐妹。如果上一代之間做到了兄友弟恭，互相關心，互相幫助。那麼下一代也從上一代身上學會了如何相處，所以要給兒孫做一個好的典範。
在中國的歷史上，兄弟姐妹互相關愛的故事，確實也是非常非常地多。像我們知道在唐朝，唐英公李勣雖然貴為僕射，這個僕射就是唐朝的宰相。他在姐姐病重的時候，親自為姐姐燒水煮粥，一不小心燒到了自己的鬍鬚，姐姐看到之後就說：“你貴為僕射，何必要親手動手為我們煮粥呢？”他聽了之後就說：“我親自為您煮粥，是想到姐姐年紀已經很大了，而我的年紀也不小了。雖然想長久地為您煮粥，來盡我的一點心意，又能有多少次呢?”所以李勣雖然貴為僕射，但他還是親自為姐姐煮粥。結果都燒到了自己的鬍鬚。古人的這些行誼，都是告訴我們：行善不能等，行孝不能等，行悌也是不能夠等。
在《孝經》上還說：“事兄悌，故順可移於長”。什麼意思呢？就是你侍奉兄弟能夠做到友悌，隨順之心就可以移於長輩，這個“順”就是隨順的意思。古人就接著評論說：能盡孝道的，其心和；能進悌道的，其心順。意思是說能孝敬父母的人，培養起了一種心和的品質。能夠友愛兄弟的人，培養出了一種隨順的品行。“和順”這兩個字，就把孝悌的精神給我們說出來了。這就是告訴我們：中國人就是從孝悌之心，培養了一個人為人處世，待人接物的基本原則。所以中國人以孝治天下，以悌治天下。
在宋朝的時候，有一個人叫陳昉，他們家一個族群在一起居住已經十三代了。家裏大大小小有多少人？一共有七百多人。但是不雇傭一個傭人，上上下下相處得特別和睦。他們家養了一百多只狗，他們都在同一個槽子裏吃飯。結果，如果有一只狗還沒有來吃飯，那麼這一群狗都會等著它，不肯先吃。所以他們鄉里的人，都被陳家的這種孝悌的風氣所感化。你看這個孝悌之心做到極致，就連家中養的狗、馬等等的禽獸，都能夠受到影響，學習主人的這種孝悌長幼之風。
我們看現在社會，比如說我們也講要向雷鋒學習，結果怎麼樣？“雷鋒精神”三月來四月就走了。再比如，我給一些大學生提供了一些資助，他們不僅沒有感恩的話，感謝的信，還認為是理所應當。這些現象原因在哪里？原因就是我們沒有按照古聖先賢的教誨來教育人，來治國。
在《論語》上記載，孔老夫子的弟子遊子說：“孝悌也者，其為人之本與”。這個話就把這些現象的原因給我們指出來了。我們講仁愛但是起不了效果，因為這個仁愛之心沒有根。這個仁愛之心的根，中國人把它找到了，那就是對父母的孝和對兄弟的友悌。我們想一想，一個人對父母兄弟都不能夠照顧，那麼對於陌生人又怎麼能夠盡心竭力？這個雷鋒精神是全心全意為人民服務。這是道德大廈的第四層，甚至是第五層。它的基礎是什麼？基礎是孝悌，孝親尊師。所以從哪里做起？那就是要從提倡孝道，提倡悌道來做起。我們現在人都講修福，修慧。什麼是修福修慧最好的辦法？最好的辦法就是自己要行孝道，行悌道，然後還要給人家講孝道，講悌道。
在意大利有一個《機會》雜誌，他們非常想請一個有名的人，做採訪來提升這個雜誌的品位和影響。他們想到了誰？他們很聰明，就想到了世界上最有錢人，那就是世界首富比爾·蓋茨。為了去採訪比爾·蓋茨，他們就圍繞著“機會”這個話題，設計了幾個問題讓他回答，這樣的話，他們就可以大寫特寫來提高它這個雜誌，《機會》的知名度。他們設計了三個問題：
第一：您認為天下最不能等待的事是什麼？他們認為比爾蓋茨一定回答“機會”。
第二：您認為誰不會第二次前來敲門？他們想比爾蓋茨還是會回答“機會”。
第三：您認為現在最需要抓住的是什麼？他們想比爾蓋茨還是會回答“機會”。
這樣他們就可以大寫文章，對這個《機會》雜誌就會產生好的影響，有正面的效果。但是他們沒有想到，世界首富比爾蓋茨是怎麼回答他們的？他說：“
第一：我認為天下最不能等待的事是孝順；
第二：不會第二次前來敲門的只有一件事情，那就是初戀；
第三：最需要抓住的事，恕我直言，是行善。”
你看他的三個問題，沒有一個問題的回答是機會。反而認為天下最不能等待的事是孝順。行孝不能等，行善最重要。所以最需要抓住。
早在2008年6月21日，比爾蓋茨夫婦在接受BBC電視臺《News night》訪問的時候，他就表示要把自己的五百八十億美元的財產，全數捐給名下的慈善基金會。那就是“比爾及梅琳達蓋茨基金會”，一分一毫都不會留給自己的子女。你看蓋茨成為世界首富，那是偶然的嗎？確實應驗了中國古人的那一句話：厚德載物。因為他的德行深厚，所以才能夠承載外在的財富。他沒有學習中國的傳統文化，但是他知道最不能等待的事是孝順。孝悌並不是中國古人的觀念，不僅僅是中國人的觀念，而且也應該是現代人的觀念，也是每一個人應有的觀念。
在《孝經》中說：“先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨”。這句話其實很有深意。他說古聖先賢有至高的德行，最簡要的道理。你只要一推行，就使上上下下都能夠和睦相處，人與人之間沒有怨言。換一句話說就是沒有人上訪，沒有人抱怨。這個“至德要道”是什麼？那就是孝，就是悌。孟子也說：親親而仁民，仁民而愛物。也就是說一個人他能夠從親愛自己的父母親做起，來把這種親愛之心推而廣之來關愛百姓，關愛人民，又把這種關愛人民的愛心推而廣之，擴大到關愛萬事萬物之上。這就叫：親親而仁民，仁民而愛物。
“為人必先自孝悌始也”。這就是告訴我們要宣揚仁慈博愛，讓大家都有愛心，必須找到愛的原點。這個愛的原點，就是孝悌。
我們今天就學習到這裏，謝謝大家！
劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。