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尊敬的觀眾朋友們，大家好：
我們今天講“至要莫如教子”。上一段，我們講了夫妻和睦相處，我們現在看一看父慈子孝。這個父母慈愛教導兒女，兒女孝敬父母，才能夠把父母和兒女的關係處理好。中國古人特別重視對兒女的教育。你看國有國法，家有家規。但是現在還要用家規教育孩子的人有多少呢？所以孩子教育不好是有原因的，根本的原因就是因為沒有重視對兒女的教育。
我們看在《群書治要·漢書》上記載著這樣一段話：“夏為天子，十有餘世，殷為天子，二十餘世，周為天子，三十餘世，秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也，其故可知也。”這句話說得很好，它提出了這樣一個問題，它說夏朝的天子傳承了十幾世，殷朝的天子傳承了二十多世，周朝的天子傳承了三十多世，但是到了秦朝，天子傳承到第二世就滅亡了。人性本來都相差不大，為什麼夏商周三代的君主有道而能長久，而秦朝的君主無道卻突然滅亡呢？什麼緣故呢？那就是教育繼承人的方式不一樣了，重視程度不一樣了。
古人是怎麼樣教育後繼的繼承人呢？在上邊就描寫了一段，它說：“古代的君王，這個太子剛一出生，就要用禮來教育他。在出生之後，更要用禮來引導。它怎麼引導的呢？讓這個成年男子背著他，由專門負責禮的官員，穿好端服，戴好禮帽，帶著太子拜天，行祭天之禮。這目的是培養起他的恭敬之心、畏懼之心。在路過宮門的時候，要把太子從背上放下來，目的是為了表示恭敬。在路過宗廟的時候，這個宗廟都是供奉著祖先的牌位，也是祭祀祖先的地方，也要恭敬地小步快行，這是做孝子的行為規範。所以你看古人為什麼有恭敬心呢？這個恭敬心體現在生活的點點滴滴、一言一行、一舉一動。所以從嬰孩兒開始，對太子的教導就已經開始了。
下麵又講了一個周成王的例子，從前周成王年幼尚在繈褓之中的時候，就請了召公做他的太保，周公做他的太傅，太公，也就是薑太公，做他的太師。這都是全國最有道德、最有學問的人，來擔任太子的老師。那什麼是“太保”呢？保，保其身體，就是要保護太子的身體，讓他飲食起居都符合自然規律，講究養生之道。這還不算，還要讓他行為中規中矩都有威儀。傅，傅之德義，這個太傅的責任就是教導他的德義，培養起他高尚的道德素質。師，導之教訓，這個太師就給他以各種各樣的訓誨和教導。這個是三公的職責。
除了設立三公還要為成王設置“三少”，那就是少師、少傅、少保。這“三少”是幹什麼的呢？他們日常起居都和太子生活在一起，也就是說，他們負責把太傅、太師、太保所教導的事情表演落實在生活之中，讓太子看到、學到。
所以從孩提懂事的時候，三公、三少就要為他講授孝、仁、禮、義的道理。要用這些引導他把它們落實在日常生活之中，還要讓他遠離惡人，不能夠讓他看到醜惡的行為。這還不算，還要挑選天下品行端正的人，比如說孝敬父母的、尊敬師長的、博聞多識的、傳道有方的人來輔佐、保護太子，讓太子和這樣人生活在一起。所以太子一出生下來，他所看的就是正事，所聽的就是正言，所走的當然是正道，前後左右也都是正派的人，這樣太子平日就習慣了和正派的人在一起生活起居，他的行為不可能不端正。
所以孔子說：“少成若天性，習慣如自然”。少年時所養成的品德就如同是天性一樣，養成了習慣就如同自己本來的本性自然而然。從這裏，我們體會到中國古代的君主多麼重視後繼人才的教育和培養。
一般家庭對後代子孫的教育，雖然沒有這樣重視，但是也非常重視對兒女的教導。而我們現在社會之所以出現富不過三代、富不過兩代，甚至富不過當代的現象。原因在哪里呢？原因很簡單，因為我們拋棄了傳統文化，缺少了良好的家庭教育、倫理道德的引導。所以我們講父母慈愛兒女，這個“慈”，並不是他想要什麼就滿足他什麼。什麼才是真正的愛護呢？就是要把祖宗的德行、他的精神、他的品質以及他們的人生經驗、創業的教訓都傳給子孫，讓他們有好的品質、好的德行、好的家風家道，這樣家業才能夠代代承傳。
在這些方面古人也給我們總結出了很多教子的格言，比如說孝悌為傳家之本、勤儉為持家之本、謹慎為保家之本、和順為齊家之本、詩書為起家之本。我們現在的很多人如果多讀一讀聖賢書，在教子方面也會少走很多的彎路。
首先我們看“孝悌為傳家之本”。為什麼現在的孩子被慣成了小公主、小皇帝了呢？就是因為我們做家長的是“愛之不以道，適足以害之也。”試問哪一個家長不愛自己的兒女呢？但是愛沒有用正確的方法去引導他、教導他，反而是一味地滿足他的欲望，結果恰恰是把孩子給害了。所以慈愛和溺愛是有區別的。我們看這個“溺愛”的“溺”，它是寫作一個三點水加一個弱字。什麼意思呢？就是你看，你把這個孩子愛得已經能力、身體都很差了，肩不能擔，手不能提，上學一個書包還有保姆來代理。
我們看古人是怎麼樣來對待這個事情的呢，我們學過《孟子》，《孟子》上有一句話，說：“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，增益其所不能”。要讓他得到各種各樣的鍛煉，要讓他的身體得到鍛煉，心智得到磨練，面對什麼樣的境況都能夠坦然處之。而現在的孩子被父母嬌慣、溺愛的結果，就是他的身體很弱，能力也很弱，這就叫“愛之不以道，適足以害之也”。
“勤儉為持家之本”，從小就要養成孩子勤儉的習慣。因為我們講了家敗離不開一個“奢”字，“成由勤儉敗由奢”家資萬貫也需要有好的兒孫來能夠保持，如果他有奢侈浪費的習慣，萬貫家資也會很快地被敗散掉。
“謹慎為保家之本”，雖然家裏很富裕，地位很高貴，但是為人處事還是要很恭敬、很謹慎，這樣才能夠長久地保持富貴而不喪失。所以《孝經》上說：“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。”雖然自己身居高位，但是沒有驕慢的表現，即使身居高位，也沒有被顛覆的危險。雖然自己很富裕，但是還遵守法度很節儉，不會背離禮法，這樣的話雖然很富有，也不會有敗落的危險。這樣才能夠長守富貴，才能夠使富貴長久地保持不失。
我們看了這句話，再想一想現在的富二代、官二代，教育出現了問題。為什麼出現了問題呢？因為沒有在學習聖賢經典。中國人說“家和萬事興，和順為齊家之本”。你看看這個家族能不能興旺發達，就看他們家庭成員能不能夠團結一致、和睦相處。我們看一個單位能不能夠興盛，有沒有發展前途，我們看什麼呢？就是看這個單位裏邊每一個人是不是能夠助人為樂、團結互助。
“詩書為起家之本”中國人有一句話說：“萬般皆下品，唯有讀書高”。這句話在古代說沒有問題，現在說有了一些問題，一些流弊。為什麼呢？因為古人所讀之書全是聖賢之書，所以是三日不讀書，面目可憎。因為聖賢書教導我們天道、人道的規律。那你讀了聖賢書有什麼好處呢？貴在明理。所以為什麼讀書人特別受尊重呢？因為讀書明理，理得心安。但是現在的人所讀之書不再是聖賢之書了，結果學了很多的知識、技能，學得越多越傲慢，學得越多還越瞧不起父母、老師，這就偏離了正道。
我們從這裏看到了古人他的很多教誨，對於我們現代人如何教育兒女也是非常非常重要的啟發。
古人說“慣子如殺子”。什麼意思呢？你看養了兒子但是不教育他，結果他長大了，這個驢脾氣不好，經常頂撞父母，不尊敬父母。“養子不教如養驢，養女不教如養豬”。這個女兒只會吃喝玩樂享受，不知道自己的本分，到了婆婆家裏不知道孝敬公婆，不知道助夫成德，也不知道教育兒女。所以我們看現在的兒女教育出現問題，特別是兒女都自我為中心，自我意識很濃重，成個小公主、小皇帝，不知道孝敬、感恩父母，根本原因在哪里呢？其實就是失去了良好的家教。
我們看《德育古鑒》它分析了不孝父母的主要原因，就是習以成性，習慣成自然，它分析了七個具體的原因。第一就是嬌寵。因為兒女受到父母的憐愛太多了，所以經常父母是順著孩子的性子，事事讓兒女佔先，做事首先考慮到兒女的需要，首先想到兒女的心，所以久而久之培養了孩子很任性的習慣。
有些人學了《弟子規》之後，看到上面有一句話說：“或飲食，或坐走，長者先，幼者後”。結果回到家裏，他就開始力行，改變了以前的飲食習慣，在家裏吃飯的時候，在夾起菜來的時候，沒有再首先夾給孩子，而是首先夾給了誰呢？夾給了自己的父母。結果第一次的時候，這個小孩看了之後，第一個反應是什麼呢？可能大家都想像不到，這個小孩兒就急得跳了起來，非常生氣的說：“為什麼我是最後一個？”你看他以前已經習慣於大家都照顧他了，都讓他先吃，結果現在他是最後一個了，他就忍受不了。所以這個是不能夠孝順父母的第一個原因。
第二個原因就是習慣，如果一個人語言粗疏，對父母不禮貌已經習慣了，他就敢說一些違逆父母的話。如果一個人對父母的照顧已經習慣了，他就敢做一些放肆的事。父母對待兒女都是習慣於把好東西先留給兒女吃，久而久之，兒女就習以為常了，兒女就不再能夠體會到父母吃的是什麼，吃得是不是習慣了。父母經常拖著重病去做家務事，結果久而久之，兒女也習以為常，就不再關心父母的痛癢了。
第三個原因是因為樂縱。有的人對朋友特別地講義氣，他為朋友兩肋插刀，和朋友去吃吃喝喝了，而且還非常的慷慨大方。但是對於父母呢？“雙老而味薄”厚薄的薄，對父母，出去請一頓飯都覺得囊中羞澀，不願意花那麼多的錢，覺得浪費。對待自己喜歡的人，他（她）很幽默，想方設法的說一些話討他（她）們的歡心。但是對父母的時候，卻默默無言呆若木雞無話可說。還有一些人學了傳統文化之後，認為父母兄弟都是俗人，自己學了傳統文化境界高了，也不願意再和父母兄弟去相處了。
第四點就是忘恩記仇。這個恩義情義如果時間長了的話，人就容易忘記。別人對我們有恩，古人說“受人滴水之恩，常思湧泉相報。”但是人之常情就是人們對我們有恩，但是時間一長就淡忘了。但是人與人之間的冤仇積累得多了，每想起一遍就把自己氣一遍，累積起來，這個怨仇越結越深久久不能釋懷。
有一個故事講得很好，說有一個小姑娘在家裏和父母吵了一頓架，結果她一任性，很生氣就離家出走了，身上也沒有帶多少錢，肚子越來越餓，還是大冷天。她走到了一個包子鋪面前，但是又沒有錢。就在這個時候老闆娘看到了，她說：“你過來，我給你煮一碗面，不需要你付錢，免費的”。結果這個孩子吃了這碗面，頓時覺得暖呵呵的，也不那麼餓了，對這個老闆娘非常地感恩。這個老闆娘非常的慈悲，也非常地有智慧。她就提醒這個女孩說：“我也是為人父母的人，你想一想，從小到大，不知道你的父母親為你端過多少碗飯，為你洗過多少次衣服，做過多少事兒，那你知不知道對她感恩戴德呢？而我僅僅給你端過一碗飯，你就這樣地感恩，這樣做是不是分不清哪一個輕哪一個重呢？”這個女孩一聽，她非常地慚愧，趕緊就往回跑。結果她跑到她家巷子的時候，看到她的母親在焦急地四處張望，逢人就打聽，有沒有看到我的孩子呀？看到了這樣的情景，她忍不住掉下了眼淚。
所以你看，對於一飯之德我們都經常能夠記在心上感恩戴德。但是我們的父母，每一天給我們做飯洗衣服打掃衛生，做得久了，我們還嫌她做得太多了，給得太少了，味道太鹹了，口味太輕了等等。所以你看一時感恩人家救濟你一次，幫助你一次，你對他感恩戴德。如果人常常地幫助你呢？你反而就忘記了感恩戴德，反而認為這是正常的，還經常挑剔人家幫助得不周到，那更何況是對父母兄長呢！
這就是古人所說的“以親愛為故常”，認為父母這樣親愛我，照顧我，處處體會我的需要，為我付出，給我拿錢花，這都是應該的。所以有的時候父母為我們擔心，為我們考慮得周到，我們還嫌他多事，違背了我們的意願。父母教誨我們，我們還對他的用詞挑來挑去。有的時候，父母辛辛苦苦地保護兒女，但是做兒女的還不知道報恩，也都習以為常。所以對父母勉強自己的事，有的時候因為不理解，還對父母怒目相向，對父母發脾氣。對於父母的大恩大德，在眼前的我們尚且不認識，更何況能夠想到父母的胎養之勞，哺乳之苦，十月懷胎，三年不免於父母之懷的哺育之恩呢！我們怎麼可能想得到呢，所以這就是忘恩記怨所導致的。
第五個原因就是私財，也就是我們把財產看得太重了。財到了自己的手裏，就認為是自己所有的了，而在父母的手裏還認為應該給兒女才對。在財錢具足的時候就忘記了回家探望父母，只有在財錢匱乏的時候，才希望從父母那裏得到錢財，而求錢財求不到的時候就怨恨父母。父母親不能夠贍養自己，需要兒女贍養的時候，我們就更加地厭惡父母。所以我們看在現代社會有很多這樣的故事，說一個父親孤苦伶仃地把這個獨生子養大了，但是這個父子卻為了錢財吵上了法庭，形同陌路。在這個時候我們就應該想一想，我們這個身到底是誰生養的？誰哺育的？既然這個身都是父母給的，父母哺育的，那麼這個財又是誰的財呢？所以不能夠因為財產再和父母起紛爭。
第六個原因就是因為戀妻子，這個“妻子”在古人那裏是講妻子和兒女的意思。自己掙了錢買了好吃的，用來讓妻子兒女高興。有了空閒的時間能夠去休假的時候，就帶著兒女出去度假。但是這樣一來，和父母親相處的時間就越來越少了，更沒有想著去討父母的歡心。所以古人有一句話說得很有味道，“不思子為我子，而我為誰子”。不想一想，這個兒子是我的兒子，可我又是誰的兒子呢？自己也是父母所生養的兒子，也應該去孝養父母才對。“親子我，而我不顧，則我亦何賴有子哉？”父母親把我當成兒子，這樣地對我倍加關愛，但是我卻不能夠照顧父母、贍養父母，那我又怎麼能夠依賴兒女來贍養我、照顧我、回報我呢？對待妻子、兒女，當然，要應該給他們很好地照顧，但是不能夠因為照顧兒女、妻子，就忘記了去孝敬父母。
第七個原因就是爭妒。父母生的孩子有很多，父母對於兒女的關愛和照顧，其實都是平等的。父母對於兒子其實沒有私愛，但是兒女對於父母卻有順有逆，所以父母對兒女，他們所表現的愛也是不一樣的。那些順著父母的，父母對他們的愛就多一些，違逆父母的，父母對他們的愛就少一些，這也是正常的事。一個人如果失愛於父母，不為父母所寵愛，在這個時候，不要一味地去怨恨父母，而應該心平氣和地想一想，為什麼父母對其他的兄弟姐妹更好？而對我就沒有那麼好。其實“行有不得，反求諸己”之後，你就發現還是因為我們自己做得不夠好。如果看到兄弟姐妹被父母寵愛，就恨得咬牙切齒，生起了怒氣，讓父母知道了就會更加地生氣。這是因為嫉妒兄弟姐妹被父母所偏愛，所以才不能夠孝敬父母。
以上這幾種情況是為人兒女的應該時時警醒、事事檢點、念念克制的。古人提醒我們“勿以親心之慈，我可自恕”，這句話說得很好。不要因為父母親心地仁慈，不和我們計較，我們就可以自己寬恕自己。“勿以世道之薄，我猶勝人”，不要因為現在世風日下，人心不古，很多兒女都不贍養父母了，不和父母住在一起了，而我還能贍養父母，照顧父母，和父母住在一起，就認為我做得比別人更好了。其實，我們做得還遠遠不夠，特別是我們看一看古人這些孝道的故事，我們才知道什麼是孝。
我們現在說你這個年輕人真是不孝敬。他不知道慚愧，他不知道他還跟你辯論，他說：“你怎麼知道我不孝呢？我很孝敬。”他認為自己是個孝子。為什麼呢？原因很簡單，因為“人不學不知道，人不學不知義”，他都是按照自己的標準來評判自己是不是孝的。所以我們下一次課還會講父母的恩德，還要講怎麼樣教育兒女，那我們現在呢就講到這裏，謝謝大家。
劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。