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尊敬的觀眾朋友們，大家好：

我們今天學習高度藝術化的道德教育。我們現在都講，教育要朝著藝術化的方向發展。其實中國自古以來，都強調藝術化的教學。但是遺憾的是，我們很多人把這種藝術化的教學給誤解了。反而把學習傳統文化，把教育變成了迷信。中國有很多的建築、雕塑等等，這些建築和雕塑，它也承擔著教育的意義。

在中國古代承擔著教育意義，最重要的建築有三種。

第一就是祠堂，它教導人“慎終追遠，民德歸厚”，其實就是教導孝道。但是很多人不理解，以為這是封建迷信的產物。過世的祖先還祭祀他，有什麼意義？實際上我們想一想，一個人連祖先都念念不忘，想著定時去祭祀，對於眼前的父母，哪有不照顧的道理？而祭祀祖先，最重要的就是要宣講祖先的德行。因為我們每一家，歷朝歷代之中，都有一些對國家民族有貢獻的祖先。他們的德行風範要為後人開解，這樣才能夠把這種德行風範繼承下去，代代相傳。

第二種建築物，就是孔廟。孔廟教導人們尊師重道，中國古人對孔子的尊敬由來已久。把孔子的塑像供在那裏，讓人瞻仰膜拜。第一個意義，就是見賢思齊，看到孔老夫子的像，我們要想到孔子的教誨。第二個意義，就是要紀念老師，它也是起到教育的意義。

第三個建築物就是城隍廟，城隍廟供奉的是十殿閻羅，它講的是因果，中國古人，都有逛廟會的習俗。到二月二的時候，到廟會上去逛。這個廟會裏有很多好吃的、好玩的，孩子們特別喜歡去。但是逛完廟會之後最重要的，就是一定要帶著孩子，去看一看供著十殿閻羅的城隍廟。這裏面會告訴你：偷盜會受到什麼樣的懲罰；邪淫會有什麼樣的惡果；說謊會受到什麼樣的懲處......等等。反正只要不符合道德的事，你都能夠在這裏，看到相應的懲罰。孩子看過之後，印象深刻，他一生都不敢做那些錯誤的事。所以有人說，一個地方有一座城隍廟，能夠頂十萬個員警。這三種建築物，其實都是承擔著倫理道德教育的職責。

不僅儒家、道家是如此，佛教，它也是教育。說起佛教、道教、還有儒教，這個“教”它不是宗教的含義。它是教育的含義。中國自古以來，是用儒家來治國；用道家來祭祀祖先，祭祀天地；用佛教來教化百姓。佛教，它本質是教育。

為什麼說它是教育？這一點我們可以從寺院來說明。在漢代的時候，這個外交是由皇帝來主管的，是由鴻臚寺負責。鴻臚寺就是我們現在的外交部。但是它是由皇帝親自來負責，所以稱為寺。當時這些外國的僧人到中國來，都是怎麼來的？都是應皇帝的邀請而來。他來到中國之後，就住在鴻臚寺。但是他和皇帝、大臣一交流，當時的皇帝對佛教很嚮往。希望這些高僧就不要再回去了。長期留在中國，宣傳佛陀教育。但是這個鴻臚寺，是接待短期來訪的客人的，長期住在這就不方便了、不合適了。那怎麼辦？皇帝下令，在九寺之外增設一個寺，專門宣傳佛陀教育。這個寺就是“白馬寺。”為什麼取名叫“白馬”呢？這就是當時的交通不是很便利，這些經書，僧人都是萬裏迢迢由白馬駝來的。結果這個白馬累死在途中。後人為了紀念白馬的恩德，所以特意取名白馬寺，以示紀念。這就是把教育落實在生活之中。這也是提醒我們，連畜生對我們有功德，都要念念不忘，更何況是人呢！

白馬寺建立之後，它做了什麼工作？它就是專門推行佛陀教育。它做了兩項工作，第一就是把外文的經典翻譯成中文；第二就是要解釋經中的意思，指導修學。換句話說，它起到的就是講經教學的責任。

很多人問：既然佛教是教育，那為什麼我們到了一個寺院，會看到很多的佛像、菩薩像、羅漢像。讓人一看，就感覺是偶像崇拜，自自然然的就把它和宗教聯繫在一起了。這是因為我們不懂得佛教，它是一種高度藝術化的教育方式。這些佛像、菩薩像擺在那裏，都是起到教具的作用。起到表法的含義。也就是說，你一看到它，立刻想到它表法的含義，就反省自己，應該樹立怎樣的品質。比如說我們漢地的寺院。一個正規的寺院，第一座建築物一定是天王殿。而在天王殿，對著大門供著一尊菩薩，我們稱他是彌勒菩薩。彌勒菩薩有兩個特徵比較明顯，第一就是笑口常開；第二就是肚皮很大，這就是告訴我們，你要接受佛陀的教育，必須首先具備兩個條件：第一就是要經常微笑，不能動不動就發脾氣；第二就是大度能容天下難容之事。你具備了這兩個條件，就歡迎你來接受佛陀的教育。而在天王殿的四周，供著四尊天王，他們也都是表法的含義。

比如說東方叫持國天王，持就是主持，國就是國家。怎麼樣把國家主持治理好？持國天王告訴我們要負責、盡職，也就是說，只要我們每一個人都盡心盡力地把自己的本分做好、工作做到，這一個國家就安定和諧了。他的手裏拿著一個琵琶，告訴我們要學習這個琵琶的弦。它不能繃得太緊，也不能繃得太松，只有調得適中，這個美妙的音聲才出現。這就是告訴我們，為人處世、待人接物要取中道；不要過，也不可不及。所以儒家講中庸，佛家講中道，都是教導我們無過、無不及。

南方天王叫增長天王，怎麼叫增長天王？顧名思義，就是要提升我們的生活品質、我們的智慧、我們的道德。每一天都要有進步。儒家有一句話說：“苟日新，日日新，又日新”。佛教特別重視的一個詞，就是精進。什麼叫精進？精就是精一不雜的意思，進就是進步。增長天王，他手裏拿著一把劍，劍在佛教中代表了智慧的意思。告訴我們要有智慧去斷煩惱，它就是“快刀斬亂麻，利劍斷煩惱”的意思。如果我們沒有智慧，雖然很努力，但是努力會有結果，不一定有好結果。就像我們要從北京去哈爾濱。但是我們卻乘上了去海南的列車，我們選錯了方向，離我們的目標就愈來愈遠，南轅北轍。唯有真正的智慧，才能取得真正的進步。從這一點我們也知道了，佛教，它不是一種消極、落伍的東西，它還讓我們去求智慧，求進步。

我們看《景德傳燈錄》，我們就知道在歷史上，有很多有智慧、有才學的高僧，他們的智慧德行都是屈指一數，甚至很多人都被聘為皇帝的老師，稱為國師。

中國人有一句俗話，叫“無事不登三寶殿”，什麼意思，這個三寶就是指“佛、法、僧”。世間人以金銀財富為寶，而出家人以佛、法、僧為寶。因為古代的寺院，為了便於修行，都建築在比較隱蔽的地方、安靜的地方。一個人如果沒有實在解決不了的問題，他不會跋山涉水，換了帆船，又換了馬車，去向這個高僧求教。這也從一個側面說明，古代的這些出家人、修行人，都是德行學問很高的人。因為一般的官員，他們在動處，而這些高僧在靜處。這些官員遇到的問題，他們看得一清二楚，所以點撥幾句就給他很大的啟發。

西方廣目天王，他身上纏著一條蛇，或者是一條龍，龍和蛇都是變化多端的動物，他提醒我們去廣學多聞的時候，不要被表像所迷惑。這個現象是變幻莫測變化無窮的，但是你要抓住根本。他的另一只手拿著一個珠子，就是不易的規律。意思是說你只要掌握那個不易的規律，才能夠以不變應萬變，不會被表像所迷惑。

北方的多聞天王，他手裏拿一把傘，就是要遮蔽污染，也就是說，你去學習的時候，不要好的也學，不好的也學，要懂得遮蔽污染。就像我們現在改革開放了，很多人到西方國家去參觀，他專喜歡去參觀紅燈區。這就是不懂得遮蔽污染所導致的。這兩尊天王就是告訴我們要去多看、多聽，不僅要讀萬卷書，還要行萬裏路。到別的國家去參觀考察，好的，我們學習；不好的，我們加以剔除。這樣來建設我們的國家。這個國家才是世界上最好的國家。

這四大天王擺在那裏，如果你知道其中的含義，你在這個殿裏走上一圈，不用別人說一句話，你已經受到了教育。受到了提醒。過了天王殿，就來到了大雄寶殿。大雄寶殿供奉的是大英雄，什麼樣的人被稱為大英雄？不是戰勝千軍萬馬的人，而是戰勝自己的煩惱習氣的人，大雄寶殿中央通常供著釋迦牟尼佛，他的兩邊，或者是文殊菩薩、普賢菩薩，或者是阿難尊者、迦葉尊者。釋迦牟尼佛，他本身起這個名號，也是起到教育的含義。什麼叫“釋迦”？“釋迦”就是“能仁”的意思。對別人要有仁慈之心，能夠仁慈。“牟尼”，是對自己而言，要清淨寂滅，這就是牟尼的意思。因為當時的人，沒有仁慈之心，而且都是心浮氣躁。所以他特意起名叫“釋迦牟尼”，來給人們以提醒和教育。他兩邊的阿難尊者，代表了多聞第一；迦葉尊者代表的是苦行第一。或者是文殊菩薩代表的是智慧，普賢菩薩代表的是行願。這兩個代表是什麼意思？代表要知行合一。我們知道“知行合一”這個命題，是王陽明提出來的。其實他也是從佛教之中受到的啟發。因為佛教講“解行相應”。他把這個“解”變成了“知”，把這個“行”保留了。“相應”變成了“合一”，所以他提出了“知行合一”的理論。告訴我們佛教它不是談玄說妙，而是要把我們所學的，運用在生活之中。

我們還知道，中國人特別喜歡供奉四大菩薩，比如說九華山的地藏菩薩，他代表的是孝親尊師。“地藏”，就告訴我們的心地，有無量的寶藏、有無量的智慧、無量的德能、無量的相好。怎麼樣把這個心性開發出來？這個地藏菩薩告訴我們，要從孝親尊師來做起。這樣才能夠開啟心性的無量寶藏。你供奉地藏菩薩是什麼意思？看到地藏菩薩的像，就要提醒自己：孝敬父母，尊敬師長。你供這尊地藏菩薩就有意義了，就有功德了。

普陀山的觀音菩薩，代表的是大慈大悲。我們把對父母老師的孝敬向上提升，關心來到我們身邊的每一個人。甚至做到“無緣大慈，同體大悲。”什麼叫“無緣大慈，同體大悲”？我們一般的人，和自己有緣的人、自己喜歡的人，比如說自己的父母，老師，自己的兄弟姐妹，自己的妻子、兒女、丈夫，都會有關愛之心，仁慈之心。但是對於和我們不相干的人，或者是對於和我們有仇怨的人，就沒有這種仁慈之心了。甚至還有怨恨之心。但是觀音菩薩，他對每一個人，每一個眾生，都是平等的慈悲。這個叫做“無緣大慈”。

什麼是“同體大悲”？我們一般人關心別人，都是自己有多余的拿去幫助別人。但是觀音菩薩的慈悲是，像關心自己的身體一樣去關心別人，所以被稱為“大慈大悲”。你供奉觀世音菩薩、禮拜觀世音菩薩。看到觀音菩薩像，你就提醒自己，要學習觀音菩薩的慈悲精神。對人不要結怨，反而以“無緣大慈，同體大悲”的精神，去幫助他、關愛他，你供奉這一尊觀音菩薩就有意義了。

五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩代表的是智慧，我們說佛教，是以“慈悲為本，方便為門”。但是同時又有一句話說：“慈悲多禍患，方便出下流”。為什麼慈悲還多禍患了？就是因為這個慈悲，它沒有智慧。就是我們所說的：“愛之不以道，適足以害之也”。像我們父母都愛孩子，但是愛孩子，就滿足孩子的欲望，沒有去教導他，引導他。結果這個孩子，成了小公主、敗家子。這就是沒有智慧的慈悲。所以文殊菩薩代表了智慧。

峨眉山的普賢菩薩，代表了“行”。就是你把對父母、老師的孝敬，觀音菩薩的大慈大悲精神，還有文殊菩薩的智慧，落實在每一天，為人處世、待人接物之中。做到“知行合一”。這就是普賢菩薩代表的意思了。

這些塑像擺在那裏，其實它也是起到了表法的含義。但是我們現在很多人不明白，這個塑像教育的含義。到了那裏，頂禮膜拜，拿著大把的金錢去供養、去佈施，結果回來之後，依然違法亂紀、坑蒙拐騙、貪污受賄，最後東窗事發，鋃鐺入獄。然後還埋怨說：這佛菩薩都不靈。其實這不是佛菩薩不靈，而是我們把這麼好的教育，變成了宗教，甚至變成了迷信，所以才會有這樣的弊端。

這就是告訴我們，這個佛教就是把教室和博物館、藝術館、還有圖書館完美地結合在一起了。你走進去，讓你所看到的、所聽的、所聞的、所嗅的，無一不是提起你的正知正見。但是遺憾的是，這樣好的教育被誤解為迷信，甚至為死人去服務了。去做經懺佛事了。這都是非常遺憾的事。

寺院，它本身這個建築，它也有表法的含義在其中。我們到了一個古老的寺院，就看到這個寺院的門口有一行字，說“勑建潭柘寺”（岫雲禪寺），什麼意思？這是由皇帝下令，或者是由皇帝下令給地方政府，來建造的一所寺院。說明寺院，佛陀教育是由皇帝主抓的。它可以採取皇宮式的建築，這個建築物，在外面看是兩層，這告訴我們什麼？告訴我們好像佛法和世間法是兩個。但是當你走進這個寺院，走進了這個大殿，你發現其實沒有兩層樓可上，只有一層。那是什麼意思？告訴你佛法和世間法是一不是二，所以佛法不離世間法。

佛教傳到中國以後，為什麼這麼受到歡迎？皇帝也都是飽讀詩書之人，他打開佛經一看，這個佛弟子需要遵從佛陀的教導，要“不漏國稅，不犯國制，不做國賊，不謗國主”。什麼意思？你做生意可以，但是你絕對不可以偷稅漏稅，而且你一定要守法，不能夠觸犯國家的法制規章。不能夠譭謗國家的各級領導人，更不能夠做國賊，出賣國家的利益。皇帝看了很高興——如果這麼好的教育，在整個社會上推行，那我就可以達到垂拱而治，坐之太平。所以他率先來學習，並且在全社會來推廣。因為他知道，如果一個真正依教奉行的佛弟子，那是社會最好的守法公民。

這都是告訴我們，在歷史上，儒釋道三家，都是作為社會教育來起作用的。每一個縣，每一個市，都有寺院，寺院就是講經教學，告訴你是非、善惡、美醜的標準。告訴你善有善果，惡有惡報。結果怎麼樣？老百姓全都教好了，這對社會和諧起到了很大的作用。

在歷史上，有很多的文人墨客，朝廷命官，他們都受到佛教的影響，都成為在家學佛的居士。什麼是居士？就是在家學佛的人。比如說蘇軾，被稱為東坡居士，很多的，像梁啟超、林則徐、白居易等等這些名人，都是在家學佛的居士。

白居易有一次，他去向鳥窠禪師請教。跋山涉水，終於見到了鳥窠禪師，就問：他說請問禪師，佛教最重要的教育是什麼？這個禪師就回答說：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”白居易飽讀詩書，他覺得這兩句回答，真的是太簡單了。我何必跋山涉水，來跑這麼遠的路，向您請教？所以他有點不滿意，說了一句話：“三歲小孩都知道。”鳥窠禪師聽了之後，也回了他一句：“八十老翁做不得。”意思是說，雖然三歲孩童都明白的道理，但是到了八十歲的老翁，不見得把它落實在生活之中。

這也強調，儒釋道的教學，都講“知行合一”。就是要把自己所學的，落實在生活之中。這對我們的生活才真正的有幫助。

什麼是文化？文化的本質，就是以文化人。這個文，就是文字、文章、禮樂、文藝。當然也包括建築和雕塑，這些東西，都應該是真善美的統一。如果它只有美而沒有善，那不能夠稱為最高境界的、完美的文藝作品。中國的古代詩詞、歌舞、戲劇、小說，乃至於音樂、美術、雕塑、建築，都秉持了孔老夫子的一個理念，那就是“思無邪”。不要引起人們邪曲不正的思想。都以宣講“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”為主要內容。

所謂的俗文化，並不是內容低俗，低級趣味，而是以人們喜聞樂見的形式，宣講我們的核心價值觀。比如說快板、相聲、京劇、昆曲等等，大家都是喜聞樂見的。用這些通俗易懂的形式幹什麼？宣講我們的道德觀，宣講我們的價值觀。讓我們看了這個文學作品，看了這個詩詞、歌舞、戲劇、小說，聽了這個音樂，甚至看到這個建築、雕塑，就都能夠改變自己的氣質，使人轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，這才是文化真正的意義。它起到以文化人的目的。

中國古人說：讀書貴在變化氣質。為什麼要讀書？文以載道，以文化人。讀了這些書，自己的德行修養，自己的智慧都有所提升。

我們也看到，現在社會上有很多有知識而沒有文化的人。這句話怎麼理解？比如說，我們學了古詩，“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。我們也能夠把它倒背如流，考試的時候默寫出來，得滿分。但是我們在生活之中，還把白花花的大米、饅頭都扔到垃圾桶裏。這個就叫有知識而沒有文化。因為它對我們的行為氣質，沒有起到變化的作用，我們要做一個有知識而且有文化的人。

今天我們的內容就學習到這裏，不足之處歡迎大家批評指正。謝謝大家！

劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。