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尊敬的觀眾朋友們，大家好：

我們今天學習，為什麼必須重視女德。我們看在《群書治要·周易》上有這樣一句話，說：“地勢坤，君子以厚德載物。”我們知道《周易》的乾、坤二卦，不僅僅是指天地、陰陽、君臣，它也指男女，乾卦為男，坤卦為女。而在《易經·系辭》上就講到：“乾道成男，坤道成女”。意思是說男子要效法乾道，女子要履行坤德。所以中國文化也講男道女德，這個德就是道德的德。也就是男子要行天道，女子要顯坤德。什麼是坤德呢？這句話

裏就解釋“地勢坤，君子以厚德載物”。你看大地的氣勢寬厚和順，君子要效法坤卦的精神，以深厚的德行容載天下萬物。作為女子應該如何效法大地，學習大地的這種寬厚的精神呢？我們經常有一句話說厚德載物。我們看大地它首先就很厚重，所以才能夠承載萬物，接納萬物。也就是說女子要有大地般深厚的德行容載萬物。具體，我們把女德用十二個字來概括一下。也就說作為一個女子應該具備哪些德行，才能夠稱得上是一個好的女子。這十二個字就是寬、容、忍、讓、謙、卑、柔、順、慈、良、貞、靜，這是從學習坤卦中得到的女德的精神。

我們首先看寬，這個寬就是我們的心胸要寬闊。大地寬厚，所以才能夠接納萬物，承載萬物。做女子的就要有大地般開闊的心胸，不能因為一點點小事就斤斤計較，沒完沒了，這個都是心胸狹隘的表現。一個人有寬厚之德，才讓人與人之間的相處感覺到輕鬆自然，而不是戰戰兢兢，很緊張，有壓力。

第二就是容，我們看地，它有一個特點，那就是地之穢者多生物。這個大地越是污穢骯髒的地方，植物反而長得越茂盛。所以大地的這種容，它是一種平等的容納，對人可以容納，對於動物植物也可以容納。而且怎麼樣呢？即使是對於毒蛇猛獸這樣的動物，它也都可以平等的容納。所以我們要學習大地的這種寬容平等的精神，就要養成平等心。當然這個平等心，很不容易。我們對一般自己喜歡的人，對自己親人，那是說非常的寬容，怎麼說也說不夠，怎麼相處也覺得不厭煩。但是對於自己不喜歡的人，往往就不願意多說一句話，敬而遠之，這都不是平等心的表現。如果我們看這個喜歡，看那個討厭，那就很難做到公正。這個容除了表現在平等心之外，還要能夠容人之過。我們知道人非聖賢，孰能無過。我們每一個人都是在修學的過程中，都不是聖人，完人，完美無缺，都會有這樣或者那樣的過失。我們就要能夠寬容，能夠理解，能夠接納，而不是要求全責備。

第三就是忍，這個忍字是一個刀刃的刃，上面還有一個心字，告訴我們什麼時候談得上忍，就是當我們的心上放了一把刀，用這個刀割你的心的時候，你還能夠心平氣和，這才談得上真正的忍。所以我們講要忍耐，要忍辱，它表現出來的特點就是脾氣好，從來不發脾氣，待人一團和氣，滿面春風。

第四就是這讓，也就是不居功，為什麼一個人能夠做到讓呢？特別是我們講讓賢，把這個位子讓給賢人。一個人能夠做到讓，是因為他心裏沒有自私自利，他的心是念念在對方的身上，或者說他能夠讓賢，他的心念念在功利之上，念念為國家，為大眾所著想。所以在一個團隊中工作，如果我們能夠念念為這個團隊的發展，前途而著想，那他一定會把德才兼備的人推薦出來，而自己讓賢於人。

第五就是謙，一個人要有這樣的坤德，就能夠和諧家庭，繼而成就自己的丈夫，教育好自己的兒女。我們如何讓自己擁有這種坤德呢？它的下手之處在哪里呢？下手之處就是要養成謙德。我們知道在六十四卦之中只有謙卦六爻皆吉，而這個謙卦的卦像是地山謙，什麼意思呢？平時這個高山都是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個高山寧願居於平地之下，所以我們把它稱為地山謙。我們看到這個謙卦就是提醒我們，自己雖然有功，有才能，但是不居功自傲，還能夠處處讓著別人，不以自己的才智蓋人。

所以做女子的要效法謙卦，學習謙德，萬事不敢為人先。不論是在家還是在外都能夠聽從父母、丈夫的安排，尊重他們的意見。所以中國人有一句話叫“女子無才便是德”。這句話怎麼理解呢？很多人把這句話理解錯了，因為在錯誤的理解上還批判我們不重視對女子的教育。這句話的意思並不是說女子幹什麼都不會，我們知道中國的女子特別講究女德，她上得廳堂下得廚房，她很有才幹，但是她從不自以為自己很能幹。這個無才就是不認為自己有才能，所以她自己再能幹，她還能夠遵從家人的安排，永遠謙虛，不自以為是，這個就是謙德。

第六就是卑，中國人講男尊女卑。一般人一看到男尊女卑，又認為這是輕視貶低女性，其實這也是完全誤會了。古人講的這個男尊女卑是什麼意思呢？在《易經》上講，天高高在上，地處下，這個叫天高地卑。這個地它處在下方，難道它就不重要嗎？它給我們講的是一種自然而然的狀態、規律。但是並不因為這個地處在下方，這個卑就是低的意思，它是在低下的位置，但是萬物都是從大地生長出來的，我們所有的吃喝住行這些資源，也都是從大地獲取的，這叫天高地卑。

做女子的就要效仿大地，能夠包容萬物，承納萬物。所以她必須怎麼樣呢？她必須卑下，處在最低處，而不是高高在上。所以你看海納百川，為什麼能夠海納百川呢？就是因為這個海它處在最低處。關於女德的教育，中國人特別的重視，為什麼還編女四書呢？不是因為歧視婦女，而是看到了女德的重要性，所以對女子的教育非常地重視，這是我們中華文化的優越之處。

所以在中國歷史上最早的一部女德教育教材就是《女誡》，而在《女誡》的開篇就講卑弱。一般人看到卑弱這兩個字，就以為女子生來就地位卑微，其實不是這個意思。古人教女子要效仿大地，效仿地德，永遠處在最低處，成就萬物，但是自己又不居功。做女子的也要這樣，就是有功，有才而不居不顯。如果女子違背了女子之道，會出現什麼樣的結果呢？這個在《群書治要·申鑒》中講得特別清楚，它說“以陰乘陽，違天也，以婦淩夫，違人也，違天不祥，違人不義”。什麼意思呢？這個陰升置於陽之上，這個是違背天道的，妻子淩駕於丈夫之上，這是違背人倫的，違背天道是不祥之兆，違背人倫是不義之舉。其實這個規律，我們在現實生活中也很容易觀察出來。我們看現在，凡是女強人的家庭，這個女強人就是不守女德，我們看一看，幸福美滿的不是很多。所以這個女子必須有女德，她才能夠和睦家庭，使家人過上幸福的生活。

第七就是柔，這個柔，我們經常說女子柔順如水，那水有什麼特點呢？我們上次也談到水善利萬物而不爭，它總是去成就萬物，利益萬物，但是它從不居功，從不爭功。而且這個水隨方就圓，什麼意思呢？你把它放在圓的容器裏，它就是圓的，你把它放在方的容器裏，它就是方的，所以它能夠隨順眾人。柔讓人怎麼樣呢？讓人不忍心去傷害她，而且還會生起保護她，幫助她的心，這個才叫以柔克剛。如果男子是剛強的，女子是剛烈的，這個剛與剛相對必然是什麼結果呢？必然是兩敗俱傷，必然會出現問題，產生矛盾。所以這個柔弱並不是軟弱，像《老子》裏面也講：“柔弱勝剛強，天下莫柔弱於水，而攻堅強莫之能勝”。我們看這個世界上沒有比水更柔弱的東西了，但是怎麼樣呢？滴水穿石，它又能夠戰勝最強硬的東西。這一點，不僅僅是中國傳統文化對女子的要求，其實任何一個優秀的文化之中都強調女子的溫柔。

第八就是和順，就是順，順就是和順、配合的意思。也就是我們經常所說的夫義婦聽，這個聽就是表現在順，順也表現在聽上。所以在坤卦的《彖辭》中講道：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。做女子的應該怎麼做呢？這裏就講到了順承天，男子是天，女子是地，做女子的應該順從自己的丈夫，成就自己的丈夫，這就需要有深厚的德行。女子要聽從丈夫，但並不是說什麼都聽，它的前提是什麼呢？前提是夫義，所以我們講夫義婦聽。中國傳統文化它講的非常地全面，它從來不偏激。也就是說丈夫要講道義，你要聽，如果這個丈夫不講道義，他做事做錯了，那你就不能一味地去聽從，一味地去順從。

比如說我們在歷史上看到這個班婕妤的故事，就是一個很好的例子。班婕妤是在成帝的時候（成帝）剛剛繼位，就被選入後宮，開始的時候她做少使，但是很快就深得成帝的寵愛，被封為婕妤。有一次漢成帝在後宮遊玩，打算和班婕妤一同乘坐車子，結果這個班婕妤就推辭了。她說什麼呢？她說：“臣妾觀察自古以來的圖畫，發現聖明的君主身邊坐的都是什麼樣的人呢？都是有名的大臣，只有夏商周三代的亡國之君，身邊坐的才是受寵的女子，現在陛下若是和我一同乘一輛車，那不就是和那些亡國之君差不多了嗎！”班婕妤能說出這樣的話，也不是偶然，說明什麼呢？她也是熟讀聖賢之書。成帝覺得她說的很有道理，於是就不再勉強她了。太后聽說了這樣一件事，非常高興，她怎麼評價的呢？她說古時候楚國有一位樊姬，現在又有了班婕妤。班婕妤她非常喜歡讀古書，她喜歡誦讀的書包括《詩經》、《窈窕》、《德象》、《女師》等等，所以每一次被漢成帝召見的時候，或者她上疏言事的時候，都能夠按照古禮而行事。

在鴻嘉三年的時候，趙飛燕誣陷許皇后、班婕妤等人不行婦道麯媚皇帝，並且說她祝吿鬼神，使得這些行為給後宮帶來了禍患，甚至還誣蔑她謾罵皇上。結果這件事出來之後，這個許皇后被廢掉。當成帝在審問班婕妤的時候，班婕妤是怎麼回答的呢？班婕妤說：“臣妾聽說，死生有命，富貴在天，善良正直尚且還沒有能夠得到福分，做那些邪僻之事，又想得到什麼呢？假如鬼神有知，就不會接受這種喪失為臣之禮的禱告，假如鬼神無知，向他們禱告，就不會起任何作用，所以我是不會做這樣的事情的”。

漢成帝一聽，覺得她說得句句在理，非常地憐憫她，所以不僅沒有加罪於她，反而賞賜了她黃金一百斤。所以你看这個女子，她有德行深明大義飽讀詩書，結果怎麼樣呢？化解了自己的災難，也給國家帶來了國運的昌隆。

第九個德行，就是慈，這個慈上面是一個茲，下麵是一個心。看到這個字告訴我們什麼叫慈呢？慈就是念茲在茲。所以我們經常說慈愛，也就是說這個女子要用心地感受父母兒女的需要，以至於達到了什麼樣的程度呢？達到了念茲在茲的程度，也就是說時時刻刻都惦記着家人的需要。

一旦女子具備了慈這個特點，整個的家庭氛圍就會非常地溫暖，每一個家庭成員都感受到愛的包圍。有一位家庭主婦，她曾經很抱怨，為什麼抱怨呢？因為她結婚之前過著很快樂的生活，生活很悠閒，很自在。下班之後也毫無拘束，想到哪里去吃飯就和朋友去了。但是結婚之後她生了兩個孩子，有一天，她站在鏡子面前，看到自己容貌老去年華不在，再看一看自己的身材，也不像以前那麼樣的苗條了，所以她越看越不滿意，越看心情越煩躁。所以她經常內心很不平衡，但是為了孩子又不得不做，為了丈夫她也只好忍氣吞聲地忍下來，但是她並不是一個快樂的妻子，快樂的母親。

有一天，她去搭一個計程車，在計程車裏呢隨便放了一些傳統文化的書。結果她隨便一翻，就看到了這樣一段話，這段話怎麼寫的呢？“家庭主婦就好像菩薩一樣，她貢獻她的勞力，貢獻她的心力，為家庭的每一個成員不分晝夜地貢獻自己所有的時間、精力和愛心，為家庭任勞任怨，這就是菩薩的精神”。菩薩並不一定要為社會廣大的大眾服務，能為家庭的每一個成員貢獻出你所有的心力，你就是一個菩薩。看到這一段話，這個太太一下子就感受到，原來自己就是一位大菩薩，而且是一位默默付出的菩薩。讀完這一段之後，她的愛心增長了，整個心態完全改變過來了，從此以後她就不再自怨自歎，她覺得要做菩薩就要做得更圓滿，還要做一個快樂的菩薩。

從此以後，她把自暴自棄的心理，應付差事的心理，就變成了一種菩薩的心態。所以從這裏我們就知道了，作為母親，她的職責多麼地重要，而這個慈，對於女子而言是多麼可貴的品質。

第十就是良，也就是善良，能夠幫助丈夫成就德行，我們古人說的要助夫成德。我們看在《群書治要》之中，節錄了很多後妃之德的故事，比如說在《群書治要·後漢書》中，給我們講了一位明德馬皇后的故事，這個馬皇后呢是伏波將軍馬援的小女兒，後來她被立為皇后。被立為皇后之後，更加地謙和肅敬。她所穿的衣服，常常是用厚繒做的衣服。什麼是厚繒呢？就是粗布，裙子上連裝飾的花邊都沒有。宮中各位姬妾來請安的時候，遠遠地看她穿的衣袍很粗疏，反而認為，這是綾綢縐紗之類的。但是到了跟前一看，才知道原來是厚繒，是粗布，她們就都笑了。皇后說：“這種厚繒特別適合染色，所以用它做衣服。”結果她的品德後宮沒有人不讚歎的。所以我們看歷史，凡是一個有作為的皇帝，在他的背後肯定是一位有女德的皇后來輔佐他，共同成就了一代盛世。

第十一個品德就是貞，也就是我們所說的貞潔，潔身自好。中國古人認為一個女子要珍愛自己的身體，一定做到貞潔有守，這是特別應該值得現代人學習的地方。

第十二就是靜，這個靜就是安靜的靜。安靜而不浮躁，能夠很好的控制自己的情緒。我們看大地它很平穩，很安靜。所以我們看這個安字寫得很有味道，它上面是一個寶蓋，這個寶蓋在古代是指一個房屋，下麵是個女字，什麼意思呢？這個房屋代表了一個家，這個女子要在家，這個家就安，就幸福。你看孩子回到家找不到母親，他的心就會感覺到很空虛，他感受不到母親對自己的關愛，所以他會去上網吧、打遊戲，因為什麼呢？因為他的心靈沒有得到慰藉，沒有寄託。我們看這個大地如果不平穩不平靜的話，就會發生地震。在地震的時候，人們驚慌失措。我們就知道當夫妻兩個人吵架的時候，大地不平穩了，兒女的感受是什麼樣子的呢？

我們看一看在《周易》的坤卦《文言》中，說：“坤，至柔而動也剛，至靜而德方”。意思是說，這個坤卦六爻皆陰，它是至柔的，但是它在變動的時候卻也顯示出無比的剛強。地體不動，極為安靜，但是能夠生長萬物，讓萬物在上面安穩的自然而然的成長。所以一個真正有德行、有智慧的女人，就像大地一樣安靜、祥和，效法坤道的自然無為，使萬事萬物都能夠自然而然地生長。當然這個安靜，也體現在做女子的要謹言慎行，她的行為能夠方正，才能夠為人所效法。

我們最後再看一個故事，我們來想一想女子的德行是多麼地重要。在宋朝的時候有一個女子叫崔少娣，她嫁到蘇家去做媳婦。她的丈夫一共有兄弟五人，那四個兄弟全都娶了媳婦，所以她有四個嫂嫂。但是家裏氣氛不是很祥和，每天都會有爭吵，甚至大打出手的事情發生。崔氏剛剛嫁到蘇家來的時候，大家都替她很擔憂。但是這個崔少娣嫁過來之後，對待四位嫂嫂很有禮貌，看到她們有需要用的東西的時候，她就把自己的有的東西去送給她們。當婆婆差遣嫂嫂們去料理家務的時候，這個崔少娣，她每每爭先地去做。她說：“我是來得最後的媳婦，我的年紀最小，我應該格外效勞。”在嫂嫂還沒有吃飯之前，她從來不肯先吃飯。有的時候，聽到嫂子們之間互相埋怨，她就是笑一下，一句話也不說。有底下的人到她那兒搬弄是非，她就用家法來伺候。有一次，一個年幼的侄兒把尿尿到了她的衣服上。你看她穿的衣服很乾淨，很漂亮。但是，她沒有一點兒可惜的意思，而且還怕這個嫂子太著急，嚇到這個孩子。這樣做了一年多的媳婦，結果怎麼樣呢？她的四個嫂嫂全都懺悔了，她說五嬸是一個大賢大德的人，我們和她相比，真不是人了。所以從那以後，整個家庭都變得和睦了。

所以你看我們一個人的德行，可以讓一個家族和睦相處，這是多大的功勞。這就是講女德的重要性，我們今天先學到這裏，謝謝大家。

劉余莉，中國人民大學哲學係學士、碩士畢業。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中山大學新華學院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應邀到聯合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。