作者：程傳偉
唐代貞觀初年，魏徵、虞世南等為“鑒覽前古”“貽厥孫謀”，擷取儒家經典、前四史和諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下的精要，纂成大型資政參考文獻《群書治要》。為了更好地弘揚《群書治要》中的治理思想，2019年，中央黨校、中國人民大學等高校專家學者聯合組成《群書治要》傳承委員會，由中央黨校（國家行政學院）劉餘莉教授擔任主任。圖為《群書治要》傳承委員會部分研究成果。聶菲璘 供圖
習近平總書記在“七一”重要講話中強調，新的征程上，必須堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合。
讀懂中國，首先應該讀懂中國共產黨。中國共產黨是在中華優秀傳統文化的沃土中孕育和成長起來的百年大黨。中國共產黨及其領導下的中國特色社會主義制度和國家治理體系具有深厚的歷史文化底蘊。解讀中國成功的秘訣，不僅要立足當下的偉大實踐，也要領略中華優秀傳統文化生生不息的古老智慧。
中央黨校（國家行政學院）教授劉餘莉最新出版的《領導幹部讀〈群書治要〉》一書，從《群書治要》的核心理念、基本精神和當代價值等角度，引導領導幹部瞭解中國傳統治國理政的基本理論、方法，也讓讀者更好地讀懂蘊藏在中國共產黨初心和使命中的文化基因和精神氣質。
中華優秀傳統文化的一個重要理念就是講仁愛、重民本。這一理念蘊含生生之道，是中國共產黨所堅守的“人民性”的歷史文化源流。
“民本”的追溯，要從《尚書治要》記載的一段傳奇開始。放縱情欲、不顧民怨的夏王太康被放逐於洛水邊。太康的五個弟弟追述大禹的告誡而作《五子之歌》，其中有雲：“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”從此，《五子之歌》的歎息聲穿越時空，影響幾千年。
“民惟邦本，本固邦寧”是中國傳統民本思想的集中體現。中國自古就有善治的理念和追求。德善同理，構建了博大精深的善治文化體系。但不管在哪個時期，治理的最終目的，都是緊緊圍繞著“民”字。
《傅子治要》講道：“利天下者，天下亦利之；害天下者，天下亦害之……無他也，善為天下興利而已矣。”幾千年的大一統國度裏，貫穿著無數先賢的“民本”思想。那些曾經的歷史主角，留給後人的不僅是故事，更有照耀當代的智慧。
計利當計天下利。孔子到衛國考察，弟子冉有請教他，這個地方人口已經很稠密了，執政者應該怎樣做？孔子回答：“富之。”人民富裕起來後又應該怎樣做？孔子又回答：“教之。”一切以人民意願為出發點，整個社會才能“天下大同”。
從來治國者，寧不忘漁樵。優秀傳統文化蘊含的智慧、氣度、神韻，給中國共產黨增添了強大的精神力量。中國共產黨人繼承和昇華了中華優秀傳統文化中的民本思想，抱著救國救民的“仁心”，選擇了馬克思主義作為自己的信仰，真正確立了人民當家作主的治國思路。
“不患寡而患不均”，這是中國人對公平正義和共同富裕的追求；“愛人利物之謂仁”，這是中國人對生命價值的敬仰態度……正是這種自覺，中國共產黨團結帶領人民全面建成小康社會、走向共同富裕之路，沿著中華民族偉大復興的道路砥礪前行。
“始終代表最廣大人民根本利益，保證人民當家作主，體現人民共同意志，維護人民合法權益”，這是中國共產黨的初心和使命中所蘊藏的文化基因和精神氣質的最佳體現。正如《領導幹部讀〈群書治要〉》所言：“深入瞭解民本思想，可以更好理解百年大黨初心使命的歷史文化淵源，也可以為新時代中國共產黨永葆初心、牢記使命提供歷史借鑒。”
中國古聖先賢很早就認識到，要實現社會大治，必須把“修身”作為外在政治行為的前提和基礎。《禮記治要》講道“為政之道，修身為本”，這與中國共產黨強調的“自律”異曲同工。
魯哀公十一年（西元前484年），孔子結束周遊列國生活，回到魯國。魯國執政季康子問政於孔子。孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”國家的管理者行得正、坐得端，人民就會正道直行。後來，孟子提出相同觀點，“枉己者，未有能直人者也”，也從修身方面道出“正己而物正”。
“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”在個人、家庭、國家一連串的關係中，個人“正心、修身”是起始，從這個點畫一條線向外延伸，就是“齊家”，接著是“治國”，最後是“平天下”；“正心、修身”也是中心，中心確定了，家國天下就畫出了一個個同心圓。
從古到今，為政之道，一以貫之。修身與自律，從來都是相提並論的。《領導幹部讀〈群書治要〉》從修身的角度，整理了古人關於自律的觀點。比如，《論語治要》提出“為政以德，譬如北辰”，《禮記治要》提出“下之事上也，不從其所令，而從其所行”，《政要論治要》提出“君子為政，以正己為先，教禁為次”……不斷“反求諸己”，奠定了當代中國共產黨人自覺為民眾服務的基本素養，造就了“打鐵必須自身硬”的文化基因。
馬克思曾說：“道德的基礎是人類精神的自律。”自律是中華文化傳承下來的一種美德，也是共產黨人的基本道德要求。為實現“全心全意為人民服務”的宗旨，我們黨制定了鐵的紀律，也要求黨員嚴格自律。回顧百年光輝歷程，正是嚴格堅持廉潔自律、為民務實，我們黨才能始終獲得最廣大人民的擁護，取得革命、建設和改革的一個個勝利。
基於對中華優秀傳統文化和國情的充分理解和繼承，中國共產黨要求的修身涉及人的知識才能、德性力量、審美情趣等諸多素質。《論語治要》記載子路向孔子求教成人之道，孔子講，君子應該是個多面手，“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。黨的先進性要求每一名黨員要追求全面發展，不僅要有德的根基，還要有全面的修養。這為中國人千古相傳的“治國之道”賦予了新的內涵，也為領導幹部不斷提高治理能力和治理水準作了指引。
憂患意識是中華優秀傳統文化中的重要智慧，居安思危是中華民族歷史演進昭示的一條重要經驗。
從承平中預見危機，從有利中發現不利，從而未雨綢繆，防患於未然。通觀《領導幹部讀〈群書治要〉》，居安思危的憂患意識幾乎貫穿全書——《周易治要》有“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”，《春秋左氏傳治要》有“居安思危，思則有備，有備無患”，《孟子治要》則更耳熟能詳，“生於憂患而死於安樂”。
《淮南子治要》記載，趙襄子在一次戰役中大獲全勝，卻面露憂色。身邊人問其原因。趙襄子說：“江河發大水，不過三天就會退去；颶風暴雨，在一天中不過是一會兒的事。如今趙氏的德行沒有積累多少，又一天攻下兩座城池，恐怕衰亡會接踵而來了。”孔子聽聞此事說：“趙氏會昌盛的。”
君子在安定的時候不忘危險，在大治的時候不忘禍亂，以此謹慎之心，才可以使自己安身、國家安全，這正是本書所要表達的觀點。孔子說：“人無遠慮，必有近憂。”中國共產黨人是生於憂患、成長於憂患、壯大於憂患的政黨。在面對即將到來的勝利時，要求全黨保持清醒頭腦，“務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮鬥的作風”。越是取得成績的時候，越要樹立底線思維，越要有如履薄冰的謹慎和居安思危的憂患，這是我們黨治國理政的一條重要經驗。
截至2021年6月5日，中國共產黨已經擁有9514.8萬名黨員、486.4萬個基層黨組織。每一個黨員，都要時刻把“四大考驗”“四種危險”擺在面前，常懷憂患意識，面對波譎雲詭的國際形勢、複雜敏感的周邊環境、艱巨繁重的改革發展穩定任務，始終保持高度警惕，把防範化解重大風險工作做實做細做好。
明鏡所以照行，古事所以知今。治理好今天的中國，需要我們對中國歷史和傳統文化有深入瞭解、對中國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結。深入學習代表了中華優秀傳統文化精華的《群書治要》，古為今用，有助於人們讀懂中國共產黨的初心和使命，也有助於中國共產黨永葆初心、牢記使命，這就是編纂《領導幹部讀〈群書治要〉》一書的本意。