尊敬的观众朋友们，大家好：

我们今天学习《兄友弟恭》，讲一讲如何看待和处理兄弟姐妹之间的关系。我们知道善事父母是孝，而善事兄长就是悌。这个“悌”，就是指兄弟姐妹之间的友悌。在中国古人看来，兄弟姐妹，骨肉一体，他是一个身体一样，谁也离不开谁，所以彼此之间要友爱，要做到兄友弟恭。这个“友”字，在古代写作两只手互相搀扶，什么意思？意思是说做弟弟妹妹的有了困难，当兄长的去帮助，这是天经地义的事，不要再讲什么条件。而弟弟妹妹对于兄长，要恭敬，要听从。如果兄弟姐妹不和睦，会让父母操心，这也是不孝了。一个能够善事父母，有孝心的人，一定也能够善待兄弟姐妹。

这就是《弟子规》中所说的，“兄弟睦，孝在中”。兄弟姐妹之间能和睦相处，这个孝也自然就体现在其中了。在《弟子规》中有几句话，用来处理兄弟姐妹之间的关系，也非常合适。第一句话“财物轻，怨何生”，兄弟姐妹在一起相处，应该更重视的是手足之情，骨肉之情。而要把财物看得轻一点，淡一点。这样怨恨又怎么可能产生？在兄弟关系中，这个缪彤，给我们做了一个好的榜样。缪彤他是兄弟四个人之中的哥哥，他的父亲很早就过世了，他的兄弟们都住在一起。结果长大之后，兄弟也都成家娶妻了，但是这些弟媳妇经常有一些冲撞，争吵，最后要吵着分家，分家财。不住在一起了。缪彤从小就是照顾弟弟们，最后，还能让这些弟弟，全都娶妻成家，安定生活。最后，这些弟弟反而要争着分他的家产。缪彤当时确实没有指责弟弟妹妹，他怎么做的？他自己把自己关起来，对着上天说：“缪彤，你一生读圣贤书，修养自己，谨慎自己的言行，想用德行来改变社会风气，结果现在，连弟弟都不能感化，实在是愧对圣贤人”。说着说着，他就自己打自己。结果这件事被弟弟，还有弟媳发现了，他们非常地惶恐，赶紧推开门，而且全都跪在地上说:“大哥，你别这个样子，我们做错了”。缪彤当时真诚反省自己，完全不指责对方的心，触动了他的所有弟弟和弟媳的良心。其实这些弟弟们不是不知道，做哥哥的对他们的人生有多重要。但是当时为什么犯了糊涂，要分家，要分财产？就是因为他的欲望上来了，结果冲昏了头脑。而哥哥的这种至诚的反省，又把他们的良心给唤醒了。缪彤在处理兄弟关系中，也是至诚反省，结果感通了兄弟还有弟媳。

另一句话，处理兄弟姐妹之间的关系也非常地适用。就是“言语忍，忿自泯”，兄弟姐妹在相处的时候，言语上互相忍让一下，少说一句，语气婉转一点，那么愤愤不平的心就自然泯灭了。我们看《德育教育》中，有一个《文灿拒间》的故事。文灿的哥哥住在他的家里，吃他的，用他的，这还不算，还经常拿着他的钱去喝酒，结果喝醉了就之后，就耍酒疯，回来之后，还打文灿。邻居们看见了，都为他打抱不平，都要来骂他的哥哥。这个时候，周文灿是怎么做的，周文灿出去挡住了他的邻居，而且还这样说：“你们不要离间我们兄弟的感情”。你看兄弟之间的骨肉之情，处处为对方着想的心，他没有丝毫的怨恨。他的这种情义，兄弟之间的骨肉之情，感动了他的邻居。他们也学会了应该怎样去和人和睦相处。他也知道了怎样让人家，家人兄弟和睦相处。而不是让兄弟失和。

我们看现在很多人，好像是向着我们，说是我们的亲人，最关心我们的朋友。但是实际上，他们没有从一个家庭，或者是一个团队的和睦，整个状况来考虑。他顺着你的意思说，让你有偏私，对自己的亲人，或者是对自己的同事，产生不好的的想法。

其实一个真正有德行的人，他一定是希望这个家庭成员，或者这个团队成员之间团结互助，和睦相处。因为家和万事兴。看一个家庭有没有发展，看一个团队有没有前途，主要看什么？就是看他们家庭，或者团队成员是互相赞叹，互相感恩，还是彼此诋毁，互相诽谤，背后说别人的坏话。

团结不团结，是一个家庭或者团队成败的关键。有德行的人，他明理，他要把团结的气氛带起来，这个比什么都重要。谁是我们的朋友呢？这个朋友来到我们的身边，他让我们和我们的父母亲人，亲上加亲，更加和睦了。这是真正对我们好的人。结果他来到我们的身边，让我们和父母亲人都疏远了，这样的人实际上，并没有从你的整个家庭，团队的状况去着想。

我们看人，要看到根本。在《朱子治家格言》上，也是有这样一句话，说“居家戒争讼，讼则终凶”。一家的兄弟姐妹在一起过日子，最忌讳的就是起了争讼，把彼此送上法庭，打起官司。那么这个家道一定是会衰落的。这就是“讼则终凶”。那为什么古人看到，一家兄弟姐妹，因为一点点财产打起了官司，就能判断出他的家道一定会衰落？因为我们中国人明白，“德者本也，财者末也”，而且明白量大福大，你看这个人德行这么差，心量这么小，连他的亲生的兄弟姐妹都不能够包容，那他还有什么福德可言？他以后一定是会败落的。

讲到这一点，我们在历史上看到了一个“诚感让田”的故事。这个施左和施右是兄弟两个人，但是他们因为田产的问题产生了纷争，而且互不相让，彼此之间产生了过节，有了怨仇。亲戚朋友们都从中劝说，但是也都劝说无效。在他们的同乡之中，有一个叫严凤的人，平常就以孝敬父母，友爱兄弟而著称。有一天，这个弟弟施佑就见到了严凤，他就把自己和哥哥争田产的事情，告诉了严凤，严凤听了之后，就皱着眉头叹息了一声，他说：“可惜，我的兄长身体太弱了，如果他能像你的哥哥那样强壮有力，可以尽把我的田产夺去，那我还有什么可忧虑的？”严凤说到这里，想到自己的哥哥身体还很瘦弱，不禁就哭出声来了。施佑看了之后非常感叹，他也非常感动，所以就来到哥哥的家里，向他的哥哥道歉，他的哥哥也非常地感动，从此以后，他们都各以田产相让。通过这个故事，告诉我们什么？一个人力行悌道，而且能够以真情实感，来做出孝道的行为，悌道的行为，确实都能够把同乡的兄弟给感化。

中国古人有一句话说：“观德于忍，观福于量”。看一个人有没有福气，就看他的心量有多大。所以我们看到兄弟争讼，就能判断出他们的家道要衰落，这绝不是偶然的，他对兄弟姐妹都不能够宽包容，把同胞兄弟都要送上法庭。那么你想一想，他还能包容别人吗？这样人心量狭窄，家道也一定会很快地衰落。

中国古人对于兄弟姐妹之间的情谊，非常地重视。在这样的良好伦理道德教育之下，人们也绝不会因为一点点的财产，就吵上法庭。

唐代有位法照禅师，他曾经写了一首诗，专门描述兄弟姐妹之间的深情厚谊。这首诗写得很感人，“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端。一回相见一回老，能得几时为弟兄。眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。”说一家的兄弟姐妹，就像一颗大树，长出的不同枝杈，这叫“同气连枝”，等他们长大之后，各自都有发展，有了自己的事业，这就叫“各自荣”。“些些言语莫伤情”，兄弟姐妹在相处的时候，千万不要因为言语的不忍让，伤害了彼此之间的手足之情，骨肉之情。中国古人对于言语，特别地慎重，说“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。你看你给人说一句宽慰的话，谅解的话，即使是在寒冬腊月，都让人感觉到温暖。但是恶语伤人，让人感觉到在六月里都寒冷。所以孔老夫子，他教导学生首重德行，其次就是言语，然后才是政事文学。那么从这里也告诉我们，说表达自己的意思，那么兄弟姐妹之间，也要注意讲话的艺术。

下面说“兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端”，弟兄姐妹之间相处，只要守住一个“忍”字，便相安无事。我们看这个“忍”字，上面是个刀刃的“刃”，下面是一个“心”字，告诉我们什么时候才谈得上是忍呢？当有一把刀刃割在我们的心上的时候，我们还能够处之泰然，不起怨恨，这个才叫“忍”。假如听别人一句不好听的话，说一句比较直接的的话，都不能够忍受，别人稍稍怠慢一点，我们就不高兴，那我们这个“忍”的功夫，就是一点点都没有了。不要因为一点点芝麻大的小事，就起了争端，起了争讼。“一回相见一回老，能得几时为弟兄”。像我们上了年纪的人，都有这样的感触。逢年过节的时候，兄弟姐妹好不容易碰在一起，会突然发现，哥哥姐姐的头上多了几根白头发，脸上多了几条皱纹，确实是“一回相见一回老”。我们还有多长时间能够相处在一起，互相关心，互相照顾？所以要珍惜兄弟之间的缘分。

在汉朝的时候，有一个人姓赵，叫赵孝。他的弟弟叫赵礼。他们彼此之间非常的友爱。这一年，这个年成荒歉得很，结果有一帮强盗就占据了宜秋山，把赵礼就是这个弟弟给抓去了。并且因为没有吃的，就要吃这个弟弟赵礼。赵孝他知道了这件事，就赶紧跑到了强盗那里，并且向这些强盗恳求说：“我的弟弟赵礼是一个有病的人，而且他的身体很瘦弱，很不好吃。而我的身体长得很胖，很健康，所以我情愿来代替我的弟弟，给你们吃，请你们把我的弟弟放走吧。”这些强盗被他们兄弟之间的情谊感动了，于是就把他们兄弟俩都给放了。一个凶恶至极，要到杀人而食的盗贼，尚且可以被感化，生起仁慈之心，那么世间人还有不能被感化的人吗？

《大学》上说：“宜兄宜弟，而后可以教国人”。古人把孝悌之心，作为是齐家治国的根本。我们把对兄弟之间的情谊，推而广之，来关心照顾我们身边的所有有缘人。

人与人之间相处确实要懂得惜缘。我们想一想世界上有这么多的人，地球这么大，但是我们能够在一起工作，一起生活，每一天都能够见面，这个缘分是多么来之不易啊。所以要懂得珍惜，要懂得互相帮助，互相呵护。要像兄弟姐妹一样好好地相处。最后一句话说：眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。上一代的人，都长大成家立业了。他们下面也有孩子，而孩子之间也成为兄弟姐妹。如果上一代之间做到了兄友弟恭，互相关心，互相帮助。那么下一代也从上一代身上学会了如何相处，所以要给儿孙做一个好的典范。

在中国的历史上，兄弟姐妹互相关爱的故事，确实也是非常非常地多。像我们知道在唐朝，唐英公李勣虽然贵为仆射，这个仆射就是唐朝的宰相。他在姐姐病重的时候，亲自为姐姐烧水煮粥，一不小心烧到了自己的胡须，姐姐看到之后就说：“你贵为仆射，何必要亲手动手为我们煮粥呢？”他听了之后就说：“我亲自为您煮粥，是想到姐姐年纪已经很大了，而我的年纪也不小了。虽然想长久地为您煮粥，来尽我的一点心意，又能有多少次呢?”所以李勣虽然贵为仆射，但他还是亲自为姐姐煮粥。结果都烧到了自己的胡须。古人的这些行谊，都是告诉我们：行善不能等，行孝不能等，行悌也是不能够等。

在《孝经》上还说：“事兄悌，故顺可移于长”。什么意思呢？就是你侍奉兄弟能够做到友悌，随顺之心就可以移于长辈，这个“顺”就是随顺的意思。古人就接着评论说：能尽孝道的，其心和；能进悌道的，其心顺。意思是说能孝敬父母的人，培养起了一种心和的品质。能够友爱兄弟的人，培养出了一种随顺的品行。“和顺”这两个字，就把孝悌的精神给我们说出来了。这就是告诉我们：中国人就是从孝悌之心，培养了一个人为人处世，待人接物的基本原则。所以中国人以孝治天下，以悌治天下。

在宋朝的时候，有一个人叫陈昉，他们家一个族群在一起居住已经十三代了。家里大大小小有多少人？一共有七百多人。但是不雇佣一个佣人，上上下下相处得特别和睦。他们家养了一百多只狗，他们都在同一个槽子里吃饭。结果，如果有一只狗还没有来吃饭，那么这一群狗都会等着它，不肯先吃。所以他们乡里的人，都被陈家的这种孝悌的风气所感化。你看这个孝悌之心做到极致，就连家中养的狗、马等等的禽兽，都能够受到影响，学习主人的这种孝悌长幼之风。

我们看现在社会，比如说我们也讲要向雷锋学习，结果怎么样？“雷锋精神”三月来四月就走了。再比如，我给一些大学生提供了一些资助，他们不仅没有感恩的话，感谢的信，还认为是理所应当。这些现象原因在哪里？原因就是我们没有按照古圣先贤的教诲来教育人，来治国。

在《论语》上记载，孔老夫子的弟子游子说：“孝悌也者，其为人之本与”。这个话就把这些现象的原因给我们指出来了。我们讲仁爱但是起不了效果，因为这个仁爱之心没有根。这个仁爱之心的根，中国人把它找到了，那就是对父母的孝和对兄弟的友悌。我们想一想，一个人对父母兄弟都不能够照顾，那么对于陌生人又怎么能够尽心竭力？这个雷锋精神是全心全意为人民服务。这是道德大厦的第四层，甚至是第五层。它的基础是什么？基础是孝悌，孝亲尊师。所以从哪里做起？那就是要从提倡孝道，提倡悌道来做起。我们现在人都讲修福，修慧。什么是修福修慧最好的办法？最好的办法就是自己要行孝道，行悌道，然后还要给人家讲孝道，讲悌道。

在意大利有一个《机会》杂志，他们非常想请一个有名的人，做采访来提升这个杂志的品位和影响。他们想到了谁？他们很聪明，就想到了世界上最有钱人，那就是世界首富比尔·盖茨。为了去采访比尔·盖茨，他们就围绕着“机会”这个话题，设计了几个问题让他回答，这样的话，他们就可以大写特写来提高它这个杂志，《机会》的知名度。他们设计了三个问题：

第一：您认为天下最不能等待的事是什么？他们认为比尔盖茨一定回答“机会”。

第二：您认为谁不会第二次前来敲门？他们想比尔盖茨还是会回答“机会”。

第三：您认为现在最需要抓住的是什么？他们想比尔盖茨还是会回答“机会”。

这样他们就可以大写文章，对这个《机会》杂志就会产生好的影响，有正面的效果。但是他们没有想到，世界首富比尔盖茨是怎么回答他们的？他说：“

第一：我认为天下最不能等待的事是孝顺；

第二：不会第二次前来敲门的只有一件事情，那就是初恋；

第三：最需要抓住的事，恕我直言，是行善”。

你看他的三个问题，没有一个问题的回答是机会。反而认为天下最不能等待的事是孝顺。行孝不能等，行善最重要。所以最需要抓住。

早在2008年6月21日，比尔盖茨夫妇在接受BBC电视台《News night》访问的时候，他就表示要把自己的五百八十亿美元的财产，全数捐给名下的慈善基金会。那就是“比尔及梅琳达盖茨基金会”，一分一毫都不会留给自己的子女。你看盖茨成为世界首富，那是偶然的吗？确实应验了中国古人的那一句话：厚德载物。因为他的德行深厚，所以才能够承载外在的财富。他没有学习中国的传统文化，但是他知道最不能等待的事是孝顺。孝悌并不是中国古人的观念，不仅仅是中国人的观念，而且也应该是现代人的观念，也是每一个人应有的观念。

在《孝经》中说：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨”。这句话其实很有深意。他说古圣先贤有至高的德行，最简要的道理。你只要一推行，就使上上下下都能够和睦相处，人与人之间没有怨言。换一句话说就是没有人上访，没有人抱怨。这个“至德要道”是什么？那就是孝，就是悌。孟子也说：亲亲而仁民，仁民而爱物。也就是说一个人他能够从亲爱自己的父母亲做起，来把这种亲爱之心推而广之来关爱百姓，关爱人民，又把这种关爱人民的爱心推而广之，扩大到关爱万事万物之上。这就叫：亲亲而仁民，仁民而爱物。

“为人必先自孝悌始也”。这就是告诉我们要宣扬仁慈博爱，让大家都有爱心，必须找到爱的原点。这个爱的原点，就是孝悌。

我们今天就学习到这里，谢谢大家！

刘余莉，中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授。著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。