网站首页 网站收藏 【本网站内容版权所有,欢迎下载转发,转发请注明出处。】
视频更多》

本站视频若出现卡顿现象,恭请前往第三方平台观看,给您带来不便见谅!

第44集《观人之法》

刘余莉 教授

  • 路线一
  • 路线二
  • 音频一
视频目录
视频文字
第44集《观人之法》
2018-01-08

尊敬的观众朋友们,大家好:


我们今天学习观人之法。古人非常重视观人,主要目的是知人善任。在《孟子》上说:“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也”。强调要把有仁德心的人,选拔在领导的位置上。一个人没有仁德之心却高高在上,就等于把他的过恶,播撒给广大的民众。然而知人善任却并不容易,古人给我们讲了很多具体的观人之法,我们概括为八个方面:

第一就是观言,也就是观察一个人的言语。在《周易》上有这样一段话,它说“将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝。吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。”将要背叛的人,他的言辞显示出惭愧不安;心中有疑虑的人,他的言辞表现出来是散漫枝节;吉祥善良的人,他的言辞很少,因为他心地清净,思虑很少,念头很少;而一个人心浮气躁,表现在外面,就是爱说话,言辞很多;诬陷好人的人,他的言语表现出来是游移不定;失去操守的人,他的言辞会屈曲不直。因为他做了坏事,失去了品格,所以他有那种理屈词穷的感觉。

在《了凡四训》上有一句话,说一个人做了很多的过恶,那就会有一个特点。“见君子而赧然消沮”,沮丧。他看到有德行的人,德行很高的人,会感觉到非常地惭愧,不好意思,这是什么原因?就是因为他平时做的坏事、错事、恶事太多了,所以看到君子有德行的人,自自然然地就会惭愧,不好意思。表现在外,他的言辞也是屈曲不直。这是告诉我们观察一个人的言语,来了解一个人的品性。

但是观言不如观事,第二个方面就是观事,观察人所做的具体的事情。

在《新序》上就记载着这样一个观事的故事。子路治理蒲县三年了,孔老夫子路过这个地方,刚进入蒲城县境,他就说:子路治理得不错,能够恭敬诚信。到了这个城镇里了,他又说:子路治理得不错,他尽忠职守,与民讲求信用,而且宽容对待百姓。到了县衙的时候,孔老夫子又赞叹说:子路治理得不错,他能够明察秋毫来审断案件。这个时候子贡听了,就问:夫子,您还没有看见子路,就三次称他治理得不错,这是什么理由?孔老夫子就说:我进入蒲县县境的时候,看到这个荒地都得以开垦,田野修治得很整齐,这个沟渠都挖得很深,这是因为他恭敬而诚实,所以民众才愿意尽力地耕种田地。到了城镇的时候,我看到房屋的墻都建得很高大,树木长得很茂盛,这是因为他对待民众忠信而宽厚,所以人民做事就不敢苟且。到了他的县衙,发现衙门里非常地清闲,这是因为他平时判案就能够明察秋毫,所以人们不敢轻易地来申诉打扰。

从这一个故事中告诉我们:通过看一个人所做的事,就可以看出一个人的恭敬心。我们现在人心浮气躁,表现在他的作品上,也是有很多的错漏。比如说我们做字幕,就会经常看到有很多字打错了。为什么会出现这种错误?就是因为做产品的人心不在焉,没有恭敬的态度。如果他知道,我们这个作品要流传很长时间,要影响到很多人,我们错了一个字,就会导致人家也学错了,听错了,这个流弊是很大的。他有一种恭敬心去做事,就不会再有错字了。

第三就是观行,观事不如观行。

在《说苑》上,给我们指出了用“六正”、“六邪”这个标准,来观察一个人的行为。什么是“六邪”?我们观察一个臣子,六种邪曲不正的行为,就可以看出他的品质如何了。“一曰安官贪禄,不务公事,与世沉浮,左右观望。如此者,具臣也”。一个人安享官位,贪图俸禄,但是不致力于办好公事,随波逐流,做事左右观望,这样的人叫具位充数之臣,叫“具臣”。现在我们说的官员不作为,不作为的官员就是属于“具臣”。

“二曰主所言皆曰善,主所为皆曰可。隐而求主之所好而进之,以快主之耳目。偷合苟容,与主为乐,不顾其后害,如此者,谀臣也。”君主所说的话;领导所说的话,都说好;君主所作所为都认可,还暗地里去探求君主有什么喜好,并且把他喜好的东西进奉给他,目的是愉悦君主的耳目。一味地苟且迎合君主的意思,为的是自己荣耀。与君主整天寻欢作乐,而不顾及他的后患,这样的人是“谀臣”,也就是阿谀奉承的臣子。

在《新序》上就记载着这样一个故事:楚恭王生了大病,他知道自己快不行了,就把令尹召过来了,对他说:常侍筦苏和我相处的时候,常常用道义来劝导我,我和他在一起就感到不安心,虽然如此,他对我很有帮助。他的功劳不小,一定要重用他,给他很高的爵位。而申候伯和我相处的时候,经常放纵我的欲望,我的行为肆无忌惮都不去劝谏。我喜欢的,他就让我去做,甚至劝我去做。我和他在一起非常欢乐,虽然如此,他对我却没有帮助。他的过失不小,一定要把他打发走。令尹听了之后,就答应了楚恭王。第二天,楚恭王过世了,令尹就拜筦苏为上卿,而把这个申候伯逐出了楚国。

这一段故事告诉我们:阿谀奉承的臣子可能一时讨我们喜欢,但是对我们的德行却没有帮助。他一味地投我们所好,满足我们的欲望。但是其实对我们的灵性提升、道德修养都没有帮助。我们要和那些能够劝我们以道义的人,能够规劝我们走正道的人相处。

“三曰中实险诐,外貌小谨,巧言令色,又心嫉贤。所欲进则明其美,隐其恶。所欲退则明其过,匿其美,使主赏罚不当,号令不行,如此者,奸臣也。”他的心中实际上是险诈邪僻的,但是外表上却谨小慎微,花言巧语致饰于伪善,其实内心忌贤妒能。对于他要举荐的人,就宣扬他的美德,隐藏他的过恶。对于他要罢黜的人,就宣扬他的过恶,隐匿他的美德。使君主赏罚不当,号令不能够施行,这样的人被称为“奸臣”。

“四曰智足以饰非,辩足以行税,内离骨肉之亲,外妒乱朝廷,如此者,谗臣也。”他的智慧足以文过饰非,他的口才足以到处游说。在宫内可以离间君主的骨肉至亲。在宫外因为他的妒忌,使得整个朝廷混乱,这样的臣子称为“谗臣”。

“五曰专权擅势,以轻为重。私门成党,以富其家。擅矫主命,以自显贵。如此者,贼臣也。”这个人独揽大权。自己说了算,巴结权贵,结党营私。为的是使自家富裕,擅自篡改君主的命令。为的是使自己显达、荣贵,这样的人被称为“贼臣”。

“六曰谄主以邪,坠主于不义。朋党比周,以蔽主明,使白黑无别,是非无闻。使主恶布于境内,闻于四邻。如此者,亡国之臣也。”他是用邪曲不正的道理谄媚君主,陷君主于不义。他结党营私,排除异己,蒙蔽君主的视线,使君主黑白混淆,是非不分。使君主的恶名传布于国内,闻明于四邻。这样的臣子被称为“亡国之臣”。如果一个国家任用的是亡国之臣。像赵高、易牙这样的臣子,那一定会使国家陷于危亡。我们看一个臣子的行为,可以通过这六种邪曲不正的方面来观察。

第四就是观友,观察一个人所结交的朋友。

《韩诗外传》上也说:“欲观其亡,必由其下。故同明者相见,同听着相闻,同志者相从。”什么意思呢?它是说有同样敏锐眼光的人,才能够互相发现。有同样敏锐听力的人,才能够互相倾听;志同道合的人才会相互跟从。所以说,“非贤者莫能用贤,故辅佐左右所任使,有存亡之机。得失之要也,可无慎乎。”不是贤德的人,他就不能够重用贤人。因为即使有贤德之人,他也发现不了,他也不愿意重用。即使有贤德的人在他身边,他也认识不到。因此君主所任用的辅佐之臣,关系到君主存亡的征兆,得失的关键,怎么能够不谨慎呢?所以我们观察一个领导者,看看他所结交的朋友,还有他所任用的人,就能知道这个人的德行如何了。因为同声相应同气相求,志同道合的人,有同样志趣、品德的人,他自自然然地会结交在一起成为朋友。

第五就是观德,就是观察一个人的德行。

在《说苑》上告诉我们,观察一个人有没有德行,首先看他够不够谦虚。如果一个人有了功名,有了成就,有了金钱、地位、事业,但是还能够谦虚而尊人。我们就知道,这一个人是有发展的人,这一个人是有厚福的人。相反,“贵为天子,富有四海,德不谦者,失天下。亡其身,桀纣是也。可不慎乎?”一个人,贵为天子,富有四海。但是没有谦虚的德行,最后怎么样?失去天下,丧失性命。这就是桀纣的所作所为,怎么能不谨慎呢?“故《易》有一道,大足以守天下,中足以守国家,小足以守其身。”这“一道”是什么?这“一道”就是“谦之谓也”。说《易经》上有一个道理,大可以守住天下,中足以守住国家,小可以守护自身。这“一道”就是谦虚。

古语还有一句话说,“观德于忍,观福于量”。看一个人有没有德行,就看他能不能够做到忍,这个“忍”字,内容很广泛。比如说在利益现前的时候,你能够不能够忍住不去贪心。见到利益的时候,他不符合道义,你能不能忍住不去获取。看到美色的时候,能不能忍住不去贪爱,不去放纵。这都是德行的表现。

中国人有一句话说,“忍人之所不能忍,才能够成人之所不能成。”在历史上的狄仁杰,就给我们做出了这样一个榜样。这一年,他要去参加科举,在路上,就留宿在一家旅店,这个旅店的主人,是一个丈夫刚刚去世的少妇人。白天看到狄仁杰玉树临风,一表人才。免不了动了爱慕之心,于是在夜幕的时候,她就主动地来敲狄仁杰的房门了。狄仁杰还在刻苦攻读,因为他心地很坦荡。他就过来把门打开,结果看到面前有一位花枝招展,打扮得很妩媚的年轻的女子,这个女子还主动地说明了来意,这个狄仁杰也有点动心。但是他马上想到了,自己在年轻的时候,曾经遇到一个老人家,这个老人家给他看过相。说你一生主贵。你以后一定能够做到达官贵人。但是也提醒他,千万不要败坏在女色的手上。因为这个“色”字头上一把“刀”。因为这一把刀,让你一无所有。狄仁杰当时很年轻,他说,有什么办法,能够让我面对女色而不心动呢?

这个老人家就教了狄仁杰一个办法,这个老人家说;其实当一个人面对女色而受到诱惑的时候,动心的时候,其实不过是被表面所迷惑。我们想一想,一个人好看也就是好看在外面的一张皮而已。在这个皮的底下又是什么东西呢?无非是血肉相连,还有很多肮脏的管道,流淌着肮脏的东西。这个时候你还愿意把她抱在怀里,还想和她亲热吗?这个时候你是迫不及待一把推开,避之唯恐不及。所以人体不过是臭皮囊而已,没有丝毫可取之处。在这个关键的时候,狄仁杰想到了老人家的提醒,他就把这个方法交给了这个女子,结果这个女子就惭愧地退了下去。正是狄仁杰他能够“忍人之所不能忍”,所以他才能“成人之所不能成”。他去进京赶考,一举成名,后来成为一代贤相,名垂青史。看一个人有没有福,看看他的心量,看看他有没有德行,就是看看他在难忍的时候,能不能忍。

像《了凡四训》上就讲到,这个袁了凡先生年轻的时候,仕途不顺利,后来他反省自己,一个重要的原因就是不能容忍。别人做了错事,他认为别人对不起自己,结果一想起来就耿耿于怀,不能宽恕。这个就是量不够大。

第六个方面就是观佞,佞就是谄媚的佞臣。

怎么样看这个人是君子、是小人、是奸臣、还是忠臣?在《韩子》上有一句话,它说:“凡奸臣者,皆欲顺人主之心,以取信幸之势者也。是以主有所善,臣从而誉之。主有所憎,臣因而毁之”。这个奸臣小人,都有一个最大的特点:就是都愿意顺着君主的心思去做去说,目的是取得君主的信任和宠幸。所以君主认为好的事,他一定会跟着去赞叹;君主所憎恶的事情,他一定跟着去诋毁,这个就是奸臣。

在《新序》上有一个故事,告诉我们奸佞之臣的危害。在齐国有一个田巴先生,修行得很好,名声也远扬在外。齐王听说了他很贤明,就招他进朝,问他怎么样才能办好政治。这一天早晨,田巴先生穿了一件新制的衣服,把这个头也修饰得很好,然后带上帽子,束好腰带,回过头来就问他的宠妾:怎么样?他的宠妾说“佼”。这个字是意思就是说美极了,很漂亮。他要出门的时候,就问他的侍从,怎么样?这个侍从也说“佼”。但是他路过淄水的时候,面对着淄水才发现,其实自己长得非常丑陋。

这件事情启发了他,他去见齐王的时候,齐王问:应该怎么样办理政治。他说办理政治最重要的就在于正身。而端正自身,最根本的在于左右的群臣。今天大王召见臣的时候,我穿了一件新衣服,把头发胡须都修整一新,将要出门的时候,我就问我的宠妾,宠妾因为爱我的缘故,就阿谀奉承地说很漂亮。将要出门了,又问我的侍从,因为侍从畏惧我的原因,也说很漂亮。后来我路过淄河的时候,观察水中的倒影,才知道自己实际上很丑陋。而现在大王您身边的臣子、宠妾、阿谀奉承大王的人,可不止两个吧。如果大王您能够面临淄水,查看自己的过恶,有过失,马上就能更改。这样齐国就能够得到治理了。田巴先生,他非常地有智慧,他就能够借题发挥,以此来劝谏齐王,要任用犯颜直谏的人,指正自己的过失。而不能够用那些阿谀奉承之人。

第七就是观心。

我们现在很多人喜欢观心术,这个心是隐藏在内的,怎么能够让人观察到呢?我们前面讲过相由心生。我们通过观察一个人的相貌,可以对他的为人有所了解。还有一句话是“言为心声”,我们也讲过观察人的言语,可以看到这个人的德行,是厚道还是刻薄。当观察人心的时候,重要的是观察这个人,是不是有仁爱之心,同情之心。在《韩诗外传》上就记载着这样一个故事:说田子方要外出的时候,看到道旁有一匹老马,他长叹了一声,就问车夫,这是什么马?车夫回答说:这是公家养的畜生,现在年老了不能再使用了。所以就把它放了出来。田子方听了怎么说的呢?年轻的时候用尽了它的力气,到年老力衰了就把它给抛弃。仁者是不应该这样做的。于是他就花钱把这匹马赎了回来。那些穷困的士人听到了这件事之后,就知道谁是他们可以归附的人了。要归附谁,显然是像田子方这样有仁心的人。他对有功劳的畜生,都不会到老的时候把它抛弃,更何况是对人呢?

而在《韩子》上,也记载着一个很有意思的故事:乐羊,他在卫国做将领,他要去攻打中山国。而乐羊的儿子恰恰在中山,结果怎么样?中山国的国君,就把他的儿子给烹杀了,又把他的儿子煮了一个羹来送给他。结果乐羊怎么样?乐羊居然接过来就把他给吃了。魏文侯一听,就对堵师赞说:“你看乐羊为了我,居然把他儿子的肉都吃了”。堵师赞怎么回答的?他说:“他都能够吃他儿子的肉,那谁的肉他不能吃呢?”后来,乐羊的的确确攻下了中山国。魏文侯对他的功劳进行赏赐,但是却怀疑他的用心,怀疑他有没有仁爱之心。在《韩子》这个书中,得出了这样一个结论,“巧诈不如拙诚”,与其巧于欺诈,不如守拙存诚。

这两个故事告诉我们,要从根本上去观察一个人,就是观察他是不是有仁爱之心。要观察他的心,不能仅听他说什么,看他的行为。

最后一点就是观诚。这个“诚”,不是“”诚恳”的“诚”,是让我们要全面地考察,综合地考虑,才能够得出结论。比如说在《晏子》中讲,齐景公像晏子请教求贤之道。这个晏子怎么说的?他说:“通则视其所举,穷则视其所不为,富则视其所分,贫则视其所不取。”看这个人通达的时候,得志的时候,他举荐的是什么人。他举荐的是贤德之人,还是任人唯亲,结党营私。他穷困潦倒的时候,看看他不去做的事是什么,因为古人说“人穷志不短”。虽然一个人很穷困,但是不符合道义的事,他仍然坚持不去获取。他富裕的时候,看看他和谁来分享,看看他会不会惠施财物,救济贫穷。

孔老夫子他也说:一个人即使有周公的才华,但是他又骄傲又吝啬,其余的方面都不值一提了。一个人富裕了,不仅不吝啬,还能够惠施财物,这个人才有可取之处。这个人虽然很贫困,但是他不茍取。他要取这个东西,也要看他是不是符合道义。就像我们看到的范仲淹,他到一个寺院去读书,在寺院里,偶然发现了一坛金子,那个时候他非常地简朴,非常地贫穷。但是他得到了这一坛金子之后,知道这个金子不属于自己,他又把它给埋回到树底下去了。后来他考中了科举,做了宰相,一人之下万人之上。后来这个寺的住持想重建这个寺院,向他来化缘。他才把这件事说出来,告诉他,你们寺院本来就有这样的财物。这个方丈按照他所说的去找,果然在树下,找到了他所埋的这一坛金子。一个人在贫困潦倒的时候,还能够不苟取,不苟得。这样的人也是后福无穷。

我们从这些方面来观察一个人,基本上就可以把这一个人了解得差不多了。当然古人还有很多观人的方法,在《群书治要》中论述的很多。我们今天就学习到这里,谢谢大家!


刘余莉,中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授。著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后,并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年,先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部,围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲,对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。

《群书治要》学习网

网址:www.qszys.com.cn 备案号:京ICP备18013041号-1

网站建设多维网讯