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第34集《安上治民,莫善于礼》

刘余莉 教授

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第34集《安上治民,莫善于礼》
2017-10-30

观众朋友们,大家好:


今天我们学习《安上治民,莫善于礼》,我们知道中国人自古以礼治天下,那为什么这样重视礼仪道德的教化呢?在《群书治要·列子》中,记载着这样一个故事:

在春秋战国的时候,晋国有很多的盗贼,晋候常常为这件事而苦恼。恰好他们的国家有一个叫郗雍的人,他有一个特点,就是可以通过观察人的神情,来辨别这个人是不是盗贼。晋候听了很高兴,就把他请来,让他指认盗贼,结果郗雍指认了千百个盗贼,都没有错过一次。晋候就非常地喜悦,他说:我得到了这样一个人,还用那些能够侦破案件的人干什么?用这一个人,就足够把这些盗贼治理好了。

一个有学问的人,他叫赵文子,听了之后就很担忧地说:大王,您用这个人来指证盗贼,不但不能够尽除盗贼,反而这个人他的下场,肯定不会很好。他必死无疑。晋候没有当回事。可是过不多久,这群盗贼,他们就聚集起来,把郗雍给杀死了。

晋候知道这件事之后,这才非常地惊惧,才知道赵文子这个人很有学问。赶紧把他找来商量,赵文子说:你现在想要去除这些盗贼,不如举荐那些贤良之人来办理朝政,兴起教化之风。这样人们都有了羞耻心,谁还愿意去做盗贼?晋候听了他的话,觉得很难得,于是就依从了他的建议。让隋会这个人来兴办教育,结果取得了很好的效果,国家也得到了很好的治理。

这个故事给我们什么样的启示?单单用执法之吏来治民,国家是很难治理好的,最根本的还是要培养起每一个人的廉耻之心。

“是故古之王者,莫不以教化为大务,立太学以教于国,设庠序以化于邑,教化已明,习俗已成,天下尝无一人之狱矣”。古代的圣王,都是以伦理道德教育,作为国家最重要的事。他们在国都设立太学,在乡镇设立庠序,都是宣扬伦理道德的教育。这个教化明确了,道德的风俗形成了,天下曾经出现过没有一个人的牢狱。就像我们说的“成康盛世”的时候。周成王、周康王的统治时期,四十年监狱没有一个犯人。确实达到了这样的治理效果。

在《史记》上,也阐述了这样的道理。它说在汉朝兴起之后,把秦朝那些严刑苛法都去除了,叫“破觚而为圆,斫雕而为朴,网漏于吞舟之鱼”。这个“觚”就是棱角的意思。去除了严刑苛法而力求婉转,把那些繁文缛节也废弃了;力求质朴。这个法网很疏忽,也就是法制不是很健全,可以把吞舟之鱼都漏掉。但是因为他们重视了伦理道德、礼仪的教化。结果“吏治烝烝,不至于奸,黎民艾安”。因为他们吏治,官员的道德蒸蒸日上,结果没有人作奸犯科,黎民百姓也治理得很好,过着和美安乐的生活。

汉朝的这一段历史告诉我们,社会的治理在于道德的教化,而不在于法律的严苛。这就告诉我们,如果兴起了伦理道德的教育,无论这个法制健全不健全,人的道德素质在那,这个国家仍然可以保持和美的风俗。

关于礼仪道德的教化,儒家是特别地重视。在《论语》上说:“不教而杀谓之虐。”什么意思呢?如果你没有事先给人们以伦理道德的教育,礼仪的引导,就给他以刑罚的处罚,在古人看来这叫什么?这叫“虐政”。

如果我们忽视了伦理道德的教育,只是重视法律监督机制的健全,会有很多社会问题是难以解决的。第一:就是难以防患于未然。在《汉书·贾谊传》上说:“礼者,禁于将然之前。法者,禁于已然之后。”伦理道德的教育可以防患于未然,但是法律的制裁,只是给以事后的惩罚和补救。

关于礼,这种防患于未然的效果,我们可以通过和中医的对比,来加以说明。中国人有一句话说,“上医治未病,不治已病。”真正高明的医生,都是防患于未然,防病于未然。我们知道扁鹊,他是一个名医。其实他有两个哥哥,也全是医生。有一次,魏文侯把他请来,向他请教,说你们三个兄弟都是医生,那究竟谁的医术最高明?扁鹊出生在中医世家,他又很诚实,他说:我的大哥医术最高明,为什么呢?因为他给人讲养生之道,按着自然节律饮食起居,这样做最健康。结果人基本上不得病。而我的二哥医术其次,因为他是在一个人,有了小小的病兆,就给予对治。那么这个人也不会得什么大病,但是我的大哥,名声出不了这个病人的家;我的二哥,名声出不了病人所居住的这一条街。我是三个兄弟中医术最差的,但是我的名声,却传遍了整个诸侯国。因为我是等这个人,已经病入膏肓了,不得不采取一些大的手段,比如说钳开他的血脉,给他吃一些有副作用的汤药,再给他进行针灸。三下五除二,把他从死亡线上拽回来了。大家一看,都佩服得不得了,说扁鹊这个人真是神医,可以妙手回春,起死复生。所以,虽然我的医术最差,但是我的名声却最高。

我们从这个故事中体会到了:为什么现在西医的影响,超过了中医。为什么中国管理方式的影响,也比不上西方的管理。因为真正高明的人,懂得防患于未然。把问题化解在无形之中。

这一点很多人观察不到。一般人都是从问题的表面来看,所以他认为这个西医、西方的管理方式,特别的有效迅速。关于礼,这种防患于未然的效果,在《群书治要·尸子》中,做了一个很好的比喻。他说假设你们家着火了,有人过来帮你把火扑灭,你一定会对他感恩戴德,但是那些有经验的,上了年纪的人,很早就提醒你,要把墙的烟囱做好。你这样去做了,保证你终生没有失火之患。但是你却觉得很唠叨,对他的话没有放在心上,还觉得不耐烦。但是我们知不知道,对这样的人感恩戴德呢?这一个故事讲得非常好,告诉我们要重视道德的教育,可以防患于未然。把很多问题化解在无形之中。

第二,如果我们仅仅重视了法律监督机制的健全,而忽视了道德教育,就会导致“民免而无耻”的结果。在《论语》中记载着,孔老夫子说的一句话:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”。也就是我们制定了各种各样的政令条款,法律制度、规章,用法律来约束人们。一旦他触犯了这个法律,规章,就给以法律的惩罚。结果是什么?人们因为惧怕处罚,而不敢去做坏事,但是他没有羞耻心。

甚至有人想方设法地去做坏事,免于法律的制裁,那怎么办?孔老夫子就说,要“道之以德,齐之以礼,有耻且格”。我们用道德来引导人们,用礼仪来教化人们,人民有了羞耻心,他从心底不愿意去做坏事,而且还有人格的归附。

我们看在现代的西方国家,有很多反社会行为,什么是反社会行为呢?Anti-social behaviour.比如说青少年吸毒、酗酒、卖淫、堕胎,青少年以强凌弱等等,对社会和谐造成了严重的危害。

我在英国留学的时候,经常看他们的电视台报导议会开会,要解决什么问题?越来越严重的反社会行为。因为近现代以来,很多人宣称上帝死了,宗教是迷信,很多年轻人也就不再信奉宗教了。但是他们的政治制度,仍然是以维护公平正义,来进行制度安排的,这样就会出现了一些,没有触犯法律的,但是不道德的行为。

面对越来越严重的反社会行为,如果没有兴起道德的教育,那也是束手无策,因为这些青少年的年龄很小,还没有达到法律制裁的标准。仅靠法律监督机制的健全,对这些问题是无能为力的。

在《群书治要·盐铁论》上,有这样一句话,“法能刑人,而不能使人廉;能杀人,而不能使人仁。”这就是给我们讲到了法律的局限性。它确实能给人以制裁,给人以刑罚,但是培养不出一个人廉洁的节操。甚至法律很严苛,可以把犯罪的人处死,但是培养不出一个人仁爱的道德情感。

在《群书治要·淮南子》上,对这一句话就讲得更加地具体。他说“法能杀不孝者,而不能使人为孔墨之行。法能刑窃道者,而不能使人为伯夷之廉”。这个法律,确实可以把不孝的人杀掉,但是培养不出像孔子,墨子那样高尚的德行。法也确实可以把偷盗的人给予处分,但是培养不出像伯夷、叔齐那样廉洁的节操。

后面还举了一个例子:孔子弟子七十,养徒三千人,皆入孝出悌,言为文章,行为仪表,教之所成也。这个例子讲得太有说服力了,孔老夫子的徒弟出名的有七十二个,学生三千多人,他们每一个人在家孝敬父母,出门尊敬长辈,一言一行、一举一动,都是社会大众的表率。靠的是什么?其实依靠的是教育所成就的。这个学和不学,教和不教,那个效果完全不同。

第三,如果我们忽视了道德教育,而仅仅重视法律监督机制的完善,还会出现一个问题。就是老子所说的:“法令滋彰,盗贼多有”。就是我们的法令条款,一天比一天地更严密,更具体,更细腻,更多。但是违法乱纪的人,钻法律空子的人却依然众多。你看我们通过严格的法律监督机制,只要一个人一犯罪,我们就把他关进监狱。但是问题因此就得以解决了吗?人们在监狱里互相学习,互相探讨,互相交流,学到的是更加狡诈的作案方式。一旦被放回到社会,仍然会危害人群。而且对社会的危害还越来越大。所以在当代西方也出现了,监狱以人满为患,政府以警察短缺为忧的现状。这样的情况又怎么能够解决?

警察连大的刑事案件都应接不暇,对于那个小的民事纠纷,更没有人去问津了。

监狱的人越来越多,旧的监狱已经不够住了,政府不得不拿着大量的纳税者的钱去建设更多的监狱。有人说,如果我们不把人教好,不重视道德教育,我们就要拿着越来越多的钱,去建设监狱。这些问题也是越来越严重,也是引人深思。道德教育和法制建设,到底哪一个是本,哪一个是末?我们不要把它找错了。

这一点我们可以通过科技的进步,来加以对比说明。比如说在1999年的时候,我第一次到英国去留学,来到了他们的超市,看到了一句话。CCTV在运行。我看了这句话当时还不明白,我还以为这中央电视台,影响还蛮大的。为什么?每一个超市,都能够收看得到。但是时间久了才知道,这个CCTV同时也是中央监控系统的简称。意思是说,我们这个超市都有中央监控系统,所以你不要想着去偷东西,你的一言一行、一举一动都被监控之中。当时我们中国还很少有这些东西,我们觉得很不自在,觉得自己不被信任。人与人之间,就完全没有信任感。但是没想到四年半之后,我再回到国内的时候,我们的各大超市、各大主要的干道,还有主要的单位,都装上了中央监控系统,比外国人可能还更加地进步。而我们现在的破案,在很大程度上,也是主要依赖于这些先进的科技。但是我们想一想社会治安,有没有因为这些先进科技手段的运用,就变得更加和谐、更加安定了呢?

在《群书治要·袁子正书》上,有这样一句话,说“不能止民恶心,而欲与刀锯禁其外。虽日刑人于市,不能制也”。意思是说:如果我们不能制止,人们作奸犯科的心,不能制止人们作恶的心,而仅仅是以刑罚,禁止人外在是行为,即使每一天在外面处决犯人,也不能制止作奸犯科的事情发生。为什么?因为人作恶的心并没有改变,人的行为不过是他心性的反映。有错误的思想,才会导致错误的行为。而你现在没有改变人的私心,没有改变人的恶性,只是想禁止人外在的行为,确实是在枝节上解决问题。

在《汉书》中还告诉我们,我们不能制止人们作奸犯科的心,仅是以法律来引导人们的行为,会出现什么样的情况?这一句话也说得特别好,特别精辟。说“法出而奸生,令下而诈起。”就像“以汤止沸,以薪救火,愈甚无益也”。新的法律条文一出台,奸诈的行为就产生;命令一下达,欺诈的行为就生起。没有把这个根本抓到,所以只是于事无补,甚至使事情发展越演越烈。这都是因为,没有把人作奸犯科的心来改变。

这些道理都告诉我们:“人心正则国治,人心邪则国乱”。社会诸种乱象的出现,这都是枝叶花果外在的显现。它的根源在哪里?就像我们这棵大树,它有很多的枝叶花果,但是这个枝叶花果都是从一个根上长出来的。我们要把这个根找到,才能够解决问题。这个根就是人心坏了。你要纠正人心,仅仅靠法律监督机制的健全,当然是不够的。所以必须加强伦理道德的教育。让人有羞耻心,不愿意去作恶、耻于作恶。

习总书记提出要依法治国与以德治国相结合。这个法律制裁人外在的行为,而伦理道德的教育,是在培养一个人的内心的道德情感。关于礼,这种无形之中潜移默化的教育效果,我们可以通过婚礼来加以说明。我们知道中国人他这个礼,渗透到生活的方方面面。

我们看一看这个婚礼,就知道这个礼,是怎么样起到防患于未然的效果。在男女双方成亲前三天,男方三日不奏乐,女方三日不熄灯。为什么三日不熄灯?是不是搞迷信活动?实际上古代的所有礼仪,都起到了教育的效果。因为再过三天,这个女儿要出嫁了,趁着她还在家的时候,抓紧时间给她以为人妻、为人母的教育。甚至彻夜不眠,告诉她,怎么样去承担好家庭的责任。

在迎亲这一天,男子早早的要起床了,他起床干什么?他要祭祀天地,祭祀祖先。为什么这样做?因为在古人看来两个人的结合,不仅仅关系到两个人、两个家族的命运,它甚至关系到社会的和谐、天下的太平。关系到家风能不能承传,所以礼节就特别地慎重。这个男子,他要动身迎亲之前,他的父亲要给他敬酒。我们知道中国人,特别讲求的就是长幼有序,平时在一起吃饭的时候,都是儿子毕恭毕敬地给父亲敬酒,但是他要去迎亲这一天,次序突然换了,换做是父亲亲自给儿子敬酒。从此以后,祭祀祖先的责任、家庭的德风就要由你来承担了。这个儿子也就知道,今天我所做的这件事责任重大,不可儿戏。这个新郎到了女方的家里。女方的父母,亲手把女儿交到新郎的手上。意思是说,从此以后,我这女儿一生的幸福,就托付给你了。你要对她很关爱,很负责任。嫁女儿是一件很开心的事,当然很高兴。但是心里也有很多的牵挂。不知道女儿嫁到婆家,会不会受气;丈夫对她够不够好,够不够负责任。这个时候,新郎也能够体会到,岳父岳母的心情。于是,他带着新娘,跪拜岳父岳母,感恩他们为自己培养了一个贤内助,也是希望岳父岳母放心,自己一定会善待他们的女儿。这样,这个女子才被娶上了花轿。她坐定花轿之后,一定要做一个动作,什么动作?就是把她的香扇,从轿子的窗口给抛出去。为什么要做这样一个动作?因为这个女子,在家以前也是千金小姐,父母的掌上明珠。那娇里娇气的习惯也很严重。比如说这个天气稍微有点热了,还要拿着扇子扇一扇。说这天气好热。娇里娇气地小姐习气很多。但是今天,你要去为人妻,要成家立业了,这些小姐的习气,坏脾气,就要随着这一把香扇,全都抛出去,抛得一干二净。到了丈夫的家里,从此以后,我们这一个家就托付给你了,你是我们的家庭主妇。所以上孝公婆、中和妯娌、辅助丈夫,下教育好子女。这个责任,无比地重大。必须有深厚的德行,才能够承担好。所以厚德载物。

这个新婚的夫妇要喝交杯酒,这个交杯酒也喝得很有味道。他们是拿一个葫芦瓜一切两半,然后一人一半,提醒我们夫妻本来是一体的,不分彼此。而这个葫芦瓜里的酒是甜的,葫芦瓜的丝是苦的。喝了这一杯交杯酒,就意味着夫妻从此之后,要同甘共苦,彼此扶持,白头偕老,共度一生。所以“夫妻一条心,黄土变成金。”夫妻两个人本来就是一体的,不分彼此,不要过多地计较。这还不算,还要把两个葫芦瓜拿绳子系在一起,挂在墙上。留作纪念。提醒在以后的家庭生活中,不要因为小小的磕磕绊绊,忘记了两个人结合时最初的发心。我们想一想,两个人在结婚那一天,都是怎么样的发心?都是想到:我们终于等到这一天,可以每一天生活在一起,互相关心,互相呵护了。所以一定要珍惜。一定要同甘共苦,白头偕老。你看到这个葫芦瓜,想起两个人结合时的最初发心,你还会因为生活中一点芝麻大的小事,就去闪婚闪离吗?

婚礼的每一个步骤,都是起到教育的作用,都是提起一个人对家庭的责任感,提起一个人的正知正见。这就是“礼”潜移默化的教育作用。

我们一个有五千年礼仪文化的文明古国,对自己的文化,对于古圣先贤的良苦用心,要理解、要珍惜。这样的话,我们才不会对古圣先贤的教诲,妄加批判。才能更好地把这样优秀的文化,继承下来,为我们今天的社会和谐做出贡献。

我们今天就学习到这里,谢谢大家!


刘余莉,中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授。著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后,并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年,先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部,围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲,对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。

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