尊敬的观众朋友们，大家好：

我们今天学习行有不得，反求诸己。在《中庸》上记载，说一个君子人的修身和弓箭手练习射箭有异曲同工之处。“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”。有什么相似之处呢？当弓箭手把箭发了出去，结果却失诸正鹄，就是没有射中把心。他是不是去埋怨说今天的天气不好，有风把我的箭给吹歪了。不知道这个箭是哪个厂子生产的，原来是假冒伪劣的产品。不知道这个弓是哪个厂子生产的，是不是有偷工减料的嫌疑。一个好的弓箭手，他不是去求这些客观的原因，而是马上的反过头来，反省自己在技艺上，哪有不够精湛的地方，哪有可待提高的地方。一个君子人的修身也是如此。

《孟子》中说：“行有不得反求诸己”。意思是说，任何事情没有成功，没有达到预期的理想目的，我们不要去责怪别人，挑剔客观的原因，而是马上反过头来从自己的身上找原因，是不是自己的德行能力有所缺失。我们知道孔孟所称叹的尧舜禹汤、文武周公等等这些圣人，都能够做到垂拱而治、天下太平。他们是怎么做的呢？其实他们就是把行有不得反求诸己的原则落实在管理之中。

尧帝有一次出来视察，在路上就碰到两个犯罪的人被押往监狱。尧帝看到自己的两个人民犯罪，他非常的惶恐，于是他就走上前去问：“你们两个人为什么犯了罪，为什么会被押往监狱呢”？结果这两个人就说：“因为上天久旱不雨，我们没有东西吃，不得已偷了人家的东西，结果被发现了，于是就被抓起来押往监狱”。尧帝听了这样的回答，他是怎么做的呢？他马上就对那些押解犯人的狱卒说：“请你们把他们两个人给放了，把我给抓起来”。为什么呢？周围的人都感觉到很惊讶：“怎么能够把国君抓起来呢”？尧帝就非常诚恳地说：“因为我犯了两大过失：第一个过失，我作为一国之君，我应该起到君亲师的责任，但是我却没有把这个责任尽好，没有把百姓教导好，所以才让他们犯了罪，这是我的第一大过失。第二，我作为一国之君，但是却没有德行，所以才感召了上天久旱不雨，这是我的第二大过失”。尧帝的话音刚落，本来都是万里无云的，就飘过了云彩下起了雨。

在《说苑》上称赞尧帝，说他心怀天下，用心去周济贫民，痛心于百姓的苦难，经常因为民众不能顺利的生长而忧心忡忡。只要有一个人挨饿，他就怎么说呢？他说这是我使他挨饿的。只要有一个人寒冷、挨冻，他就说，这是我让他受冻的。只要有一个人犯了罪，他就说，这都是我造成的。就这样，他的仁爱昭著而道义树立，施恩范围非常的广大，教化也非常地深远。他达到的治理结果是什么呢？即使不加奖赏，百姓也会努力。不用刑罚，民众也都很安定，没有人作奸犯科。先行宽恕之道，然后再施以教导，这就是尧治理天下的方法。先恕而后教，这个就是尧道也。尧帝就是一个凡是遇到了问题都反求诸己的人。

他的这种做法被舜帝所继承，在《群书治要》中有一篇叫《尸子》，《尸子》中记载大舜任用了禹、稷、皋陶等人，任用了五个贤明的大臣，结果也是实现了无为而治。但是天下的民众还是以舜为父母，尧帝就向舜来问他是如何治理天下的。这个舜怎么回答的呢？舜仅仅回答了两个字，这两个字是什么呢？就是“事天”。什么叫“事天”呢？就是按着自然而然的规律、自然而然的秩序、自然之道去治理。自然之道是什么呢？他举了一个例子，比如说在平地注水，让水自然地流动，结果水自然而然地就会流向潮湿低洼的地方。同样均薪而施火，火就燥。同样是把柴火点燃，火自自然然地会把干燥的柴火先点燃，这叫什么呢？这叫召之类也，就是自然感召的道理。所以他就得出了这样的结论，他说：“尧为善而众美至焉，桀为非而众恶至焉”。因为尧帝是凭借自己的美德治理天下，他自己对自己修身要求很高，行有不得反求诸己，所以他感召来的人才，也都是贤良的臣子，也都是行有不得反求诸己的人。

相反夏桀王的品行败坏，结果怎么样呢？他所感召的也都是德行缺失的臣子，甚至是奸诈狡猾的人。就是《易经》上所说的“同声相应、同气相求”的道理。这也是为什么一个领导者，当然也包括任何一个人，他自己是个什么样的人，他所感召的部属、朋友、臣子等等也是什么样的人。

大禹他是怎么做的呢？大禹在出巡的时候，也是遇到了一个犯罪的人，他下车询问了情况，并且为他哭泣，左右的人都看了，劝他说：“那是罪人，他不走正路，所以才会导致今天的下场，君王你为什么要为他伤痛，而且哭成这个样子呢”？大禹怎么回答呢？说：“尧舜时候的人们，都以尧舜的仁爱之心为己心，而现在我作了君王，百姓却各以自己的私心为己心，这说明什么呢？说明我的德行比不上尧舜，我的治理也比不上尧舜，因此我才感到了痛心”。

汤王更是如此，《论语》上记载汤王时时督促自己、反省自己。比如在他自己的洗脸盆上还刻了一段铭文，时时提醒自己不断要在德行上有进步，那就是“苟日新，日日新，又日新。”而当天气遇到大旱的时候，他作为一国之君要去祈雨，这个时候他的祈祷文是怎么写的呢？他说：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。意思是说，如果我自身有罪，那就不要因为我的过失，再殃及天下的百姓；如果天下的老百姓确实做了过错，那这都是我没有做好，没有把他们给教好，还应该由我来负责任。在遇到天气大旱的时候，他也拿着六件事来反躬自责，哪六件事呢？“政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶”。他从六个方面来反省自己，是我的政事不合法度了吗？是我使用民力太急疾了吗？是不是我的宫室建造的太奢华了呢？还是受宠的女人干预政治太猖獗了呢？是收受的贿赂太多了吗？还是得以进献谗言的人太猖狂了呢？当遇到了天气大旱的状况，他就马上从这六个方面反省自己的政事。正是因为尧舜禹汤、文武周公他们都有这种行有不得反求诸己的责任意识，遇到事情不是把责任推卸给别人，所以才能够把天下治理好。

中国人为什么讲要“行有不得反求诸己”呢？我们可以从三个方面来看。第一就是各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。比如说有一对夫妻，他们和另一家夫妻住对门，结果这一家是大吵三六九小吵天天有。但是他们住对门的夫妻相处了二十几年从来没有红过脸，而且还随着相处的时间越长感情越来越深，就像陈年老酒一样越陈越香。看得久了，这对经常吵架的夫妻就非常地羡慕。他们有一个特点很可取，就是很好学。于是他们就去登门求教，到了对门这家夫妻就请教说：“为什么你们家相处了二十几年感情越来越好，从来没有看你们红过脸吵过架，但是我们家却大吵三六九小吵天天有呢”？对门的夫妻听了之后女主人就说了：“我给你讲一个简单的例子，你就明白了”。

有一天早晨丈夫要去上班，我很体贴丈夫，所以就端了一杯茶给他放在桌子上，结果丈夫在穿衣服的时候一不小心把茶杯给碰洒了，这个女主人马上就过来了。她说：“你看看都是我不会做事，我把这个茶杯放得太靠边了，所以才让你不小心把它碰洒了，都是我的错”。说着说着还拿来了抹布要收拾残局。结果她的丈夫看了，就很过意不去了，他说：“明明就是我的错，我不小心把它碰洒的，怎么能够怨得着你呢？还是由我来收拾吧！”于是丈夫就开始和妻子争夺抹布，一个说我来，另一个说还是我来吧。那你看在这一争一夺之中，夫妻的互相承担、互相体谅、互相为对方着想就表露无疑。

但是诸位朋友，这样的情景我们感觉到很熟悉吗？有一个母亲带着一个儿子，在看一个古装片，看到一个丈夫回来了，这个古代的女子都学过女德。于是，她马上走上前来，帮着丈夫把帽子摘下来放好，又把他的衣服脱下来挂好，然后又给他端了一杯热腾腾的茶，说：“相公，请喝茶。”看到这的时候，这个儿子终于忍受不了了，他就对母亲说：“妈妈，妈妈，我看他们两个人不像夫妻。”这个母亲觉得奇怪，说：“他们两个明明就是夫妻，你怎么觉得他们不像夫妻呢？”正在这个时候电话铃响了，他的母亲拿着电话说了两句就放下了，结果她的儿子看了之后就说：“妈妈，妈妈，那个电话一定是我爸爸打过来的。”这个母亲觉得又奇怪了，说：“你也没有听到电话的声音，没有看到电话的显示，你怎么知道那个电话是你爸爸打过来的呢？”但是这两件事接连的发生，让这个母亲忽然感觉到很觉悟，一下子就开悟了。她就想为什么孩子看到电视上相亲相爱的情节，感觉他们不像夫妻呢！因为我们在生活中表演的夫妻不是那个样子的。为什么他一听我打电话，一看我的神情、语气就知道打电话的人是他的父亲呢？因为假如这个打电话的人是她的男领导、男同学、男同事，她拿起电话会怎么样呢？拿起电话面带笑容谈天说地。说了半天，最后要放下电话还有点恋恋不舍。但是如果这个电话是她的丈夫打过来的，那个表情态度就完全不一样了，她会怎么做呢？拿起电话很不耐烦，说：“这件事我给你说几遍了？你还不懂，还问！真笨！”“啪”就把电话给撂了。所以她的儿子一看她讲话的神情语气，就知道打电话的是他那个可怜的爸爸。经过这两件事之后，这个母亲很反省。她说：“我们都没有在生活中表演出和睦夫妻的样子给孩子看，等他以后走上婚姻，怎么知道和睦相处呢！”这样的情景一定要改变了。正在她暗下决心的时候，电话铃突然又响了，她看了一看这个电话显示，哇！是丈夫的电话号码，她心想，机会终于来了。于是怎么样呢？做了一下深呼吸，然后调整自己的语气，缓缓地拿起电话来说：“喂，您好啊！请问您找谁？”结果她的丈夫一听。“啪”的一下就把电话给撂了。他说：“对不起我打错了。”再一次，她的丈夫又把电话打过来，结果她仍然还是很温柔很客气很礼貌，结果丈夫在那边怎么说呢？他说：“难道真的是你吗？”我们说听思聪，听要听出弦外之音，“难道真的是你吗？”我们给他翻译过来，什么意思呢？难道从今以后我的好日子就要来到了吗？夫妻本来生活在一起是为了呵护关爱，互相照顾，恩恩爱爱白头偕老，但是因为我们的态度语气不正确，最后导致两个人关系越来越差。古人告诉我们这句话，我们从中体会到古人的智慧：“各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆”。他把矛盾产生的原因，以至于解决的方法全都找出来了。所以如果遇到事情，人人都能够反省自己，提醒自己的不足，哪还有那么多的冲突和对立呢！

“行有不得反求诸己”的第二个原因，就是看别人不顺眼，是自己的修养不够。我们前几天讲了水结晶的实验，这个水贴上“感恩”，就是很美丽的图案，贴上“我恨你”、“讨厌你”，就是浑浊一片，不能够形成完美的结晶。这个水结晶的实验就是提醒我们，我们的境缘不好不是客观的原因，根本的原因在于我们自己的心。

境缘其实不过是我们人心的一种反映而已。大家都知道苏东坡和佛印禅师有很多的典故。有一次，苏东坡和佛印禅师两个人在打坐，结果坐着坐着，苏东坡就问了，说：“禅师，你看看我这个样子像什么？”佛印禅师一看，就说了，说：“我看你这个样子很庄严，简直就像一尊佛。”苏东坡一听当然很得意很高兴了。过了一会，佛印禅师又问苏东坡，说：“你看一看，我这个样子像什么啊？”苏东坡一看佛印禅师脸上笑嘻嘻的，袈裟也婆娑在地，他说：“我看你这个样子，简直就像一堆牛粪。”佛印禅师听了之后笑了，没有回答。经过这件事之后，苏东坡就迫不及待地跑回家里和他的妹妹分享了，他说：“你看我每一次和禅师在一起，我都说不过他，都让他赢。结果今天我赢了，我占了便宜。”他的妹妹也很有智慧，就问：“佛印禅师这么有智慧，你怎么占了便宜？你赢在哪里？说出来给我听一听。”苏东坡说：“我们两个人打坐，我问他我像什么，他告诉我很庄严就像一尊佛。而他问我他像什么，我告诉他简直就像一堆牛粪。这不是我庄严，而他不庄严吗？”他的妹妹听了之后就笑了，说：“哥哥，哥哥，你这一次又输了，为什么输了呢？因为佛印禅师他的心地慈悲善良，所以他看谁都是一尊佛。但是你呢？你的心地肮脏，把那么清净慈悲的禅师都看成是一堆牛粪了，这恰恰说明什么呢？说明你自己的心地有问题啊！”

这个故事引人深思，告诉我们其实我们每一个人都是带着有色眼镜去看别人的，当我们这个眼镜的镜片是黄色的，我们看谁都是黄色的；我们的镜片是绿色的，我们看谁都是绿色的；我们带上一个黑色的眼镜，那每一个人也都是黑色的。所以从这里我们体会到，看别人不顺眼也是自己的修养不够。

第三个原因就是“德未修，感未至”。其实我们每一个人都希望学习传统文化，能够给自己身边的亲朋好友，做一个好的榜样，希望我们学《弟子规》受益了，我们要做圣贤的子弟，也让自己身边的亲朋好友来学习《弟子规》。但是往往呢？我们没有把自己身边的人感动，他们有的过失还依然存在。在这个时候我们不要失去信心，而是要不断的期许提醒自己，是我自己做的不够好，所以还没有能够感动他。我们有这个心境，那就不会去对立指责任何人。其实我们只要把汤王的“罪在朕躬”这个态度学到了，而且怎么样呢？任何时候都依教奉行，把这一句话放在心上，那就能够时时提起正确的觉悟，正确的观念，而不是去责备别人。大舜被列为二十四孝之首，为什么被列为二十四孝之首呢？因为他的后母他的弟弟三番五次地要置他于死地，他不仅没有怀恨在心去打击报复，还总是反省自己德行的不足。他觉得自己的孝悌之道没有尽好，没有让父母和兄弟满意，所以虽然得了天子之位，还经常到原野去哭泣。后来他的这种真诚之心感化了他的后母，也感化了他的弟弟，也感化了天下的百姓。所以孔老夫子称赞舜王说：“大德者必得其位、必得其禄、必得其名、必得其寿。”告诉我们一个真正有德行的人是福禄寿名都是齐全的。

我们想象一下，在我们的周围有没有像大舜的后母那样三番五次地置我们死地的人呢？我们很幸运没有遇到这样的人，但是我们连他们都不能够感动。原因何在呢？原因就是我们自己的德行修养不够，所以不能够感化身边的人。我们知道唐太宗熟读《群书治要》，他把“行有不得反求诸己”态度也运用到自己的治理之中。在唐太宗的时候，有一次天灾人祸出现了，就是出了很多的蝗虫，出现了蝗祸。结果蝗虫把很多农作物都给吃掉了。唐太宗讲：“老百姓没有罪过，这都是我的罪过，你们不要再伤害老百姓了，不要让老百姓没饭吃。”结果怎么样呢？他自己要把蝗虫吞下去，身边的大臣就说：“那个会伤害身体的”。太宗说：“我就是要上天把祸移到我的身上，不要移到老百姓身上，我还怕生什么病呢！”结果他这一念真诚之心发了出来，这个蝗祸很迅速地就消失掉了。太宗由这份真心发出的言行确实是感天动地，也能够感化身边的人。

《周易》上说：“言行，君子之所以动天地也”。这些圣贤的教诲都被这些圣君在生活中给表演出来了。所以我们读了这些圣贤教诲，也要经常地提醒自己，否则的话遇到事情很容易去怨天尤人。古人说：“正己而不求于人，则无怨。”我们总是端正自己而不去指责要求别人，就不会招致怨言，也会让周围的人对于圣贤教诲更加的有信心。

今天时间到了我们先学习到这里，谢谢大家！！

刘余莉，中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授。著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。