尊敬的观众朋友们，大家好：

今天我们讲第五讲，发怒是拿别人的错误来惩罚自己。我们知道中国的文字，确实是智慧的符号。我们看“怒”字，这个字是怎么写的呢？它上面是一个奴隶的“奴”，下面是一个“心”字。看到这个字告诉我们什么叫“怒”呢？当你把自己的心变成了奴隶，你已经不能掌控自己的情绪了，你才会发怒。

很多人说都是谁谁谁让我很生气，某一件事让我很生气。其实这些话都有待商榷，为什么呢，因为从逻辑上说，没有一个人能够走进你的内心，所以请问那个让你生气的人是谁呢？其实不是别人，恰恰是自己。

有一篇文章，题目是《握住自己快乐的钥匙》，这个文章写得非常好，其中有一段话是这样写的：一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每一个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中，把它交给别人来掌管。

比如有一位女士抱怨说：“我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。”她把快乐的钥匙交在了先生的手上。一位妈妈说：“我的孩子不听话，叫我很生气。”她把钥匙交在了孩子的手上。一位婆婆说：“我的媳妇不孝顺，我可真命苦啊。”她把快乐的钥匙交在了媳妇的手中。还有一个人说：“我很难过，因为老板总找我茬。”她把快乐的钥匙交在了老板的手里。一位年轻人从文具店里走出来说：“那位老板服务态度恶劣，把我给气炸了。”他把快乐的钥匙又交在了老板的手里。这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制他自己的心情。当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力。抱怨与愤怒成为我们唯一的选择。我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息：我这样痛苦都是你造成的，你要为我的痛苦负责。如果我们身边有一个脾气暴躁的人，动不动因为芝麻大的小事就发脾气，那我们周围的人呢，都会跟着很紧张，很有压力。为什么呢？因为不知道什么时候，他又因为一点点小事就大发雷霆了。那么既然我们知道一个人生气，让周围的人都跟着不舒服，很紧张，那我们自己也要握住自己快乐的钥匙。但是我们往往都把自己快乐的钥匙，放在了别人的手上。

比如说我们的父母，我们的妻子丈夫，或者我们的儿女，我们的同事，我们的领导，那么这个《握住自己快乐钥匙》的文章，就提醒我们，人要握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。

怒字告诉我们把自己的心变成了奴隶，那么还有一句话说：发怒是拿别人的错误来惩罚自己。那为什么发怒是拿别人的错惩罚自己呢？首先发怒会影响一个人的身体健康。在《黄帝内经》上说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾。”所以一个人经常喜欢生气，脾气不好，会有两个比较明显的特征。第一怒伤肝，这个人经常生气，这个肝上就得这样或者那样的肝病了。第二呢，中国人还说怒发冲冠，意思是说一个人在盛怒之下，他的血气会往头顶涌，头顶经常发热，于是他就容易生气，容易着急，容易上火。结果确实是拿别人的错误惩罚了自己。那么有的人还专门研究，人的情绪情感和五脏六腑之间的关系，总结了这样一句话：“恨怨恼怒烦，人生五毒丸。吃了半颗就生病，吃了一颗要你的命。”所以我们五脏六腑之所以有这样或者那样的病症，都是因为和恨怨恼怒烦，五种不良的情绪有关。所以我们一个人情绪不好，被这些负面的情绪所充斥，久而久之，就会影响我们的健康。对我们的身体造成很大的损伤。

怎么样来解决爱生气的问题呢？我们要学会转“怒”为“恕”。你看“怒”字它的“又”字边棱棱角角是很分明的，我们把这个棱棱角角变得圆滑一点儿，就变成了“恕”。而“恕”这个字，上面是一个“如”，下面是一个“心”。告诉我们什么叫“恕”呢，要做到“恕”，就是要做到“如其心”。如谁的心呢？如对方的存心，能够换位思考，将心比心，或者说如自己的心。当我们想做一件事给别人的时候，要扪心自问：我希望不希望别人以这样的方式来对我？比如说别人做错事了，我们要发怒的时候，我们就要问自己，我是不是一个完人了，我是不是一个圣贤人了，一个错误都不犯了呢？那我自己还不是一个圣贤人，还会犯这样或者那样的过失，那怎么能够要求他一个错误都不犯呢？

而当我们犯错误的时候，我们希望别人怎么对我呢？我们希望他能够体谅我的苦衷，考虑到我们的环境，给我们一个改过的机会，那么当别人犯错误的时候呢，我们也要体谅他的苦衷，给他一个改过的机会。

所以孔老夫子有弟子来请教说：“老师，有没有一个字，我可以终身奉行的呀？”孔老夫子说：“有啊，这一个字就是“恕”。什么是恕呢？那就是：“己所不欲，勿施于人。”用《弟子规》上的一句话就是：“将加人，先问己，己不欲，即速已。”任何事我们做给别人之前，都要扪心自问：我希不希望别人以这样的态度方式对我？如果我不希望别人以这样的态度方式来对我，那我赶紧就停止，不要以这样的方式态度去对别人。所以你看《弟子规》上的每一句话都很简单，但是如果你把这句话学会了，记住了，运用在我们的为人处世，待人接物之中，那你就知道这件事如何去取舍，该不该做，应该怎样做。所以大道至简，真正深刻的道理，都是以很简单平实的方式表达出来的，不要因为这个简单就瞧不起它。实际上《弟子规》的1080个字，360句话，113件事。如果我们字字句句做到了，那我们发现，我们的人际关系，我们的人气指数都会有很大的提升。

在《孔子家语》中有这样一句话，说君子有三恕，哪三恕呢？“有君弗能事，有臣而求其使，非恕也。”意思是说，你对领导不能够侍奉得很好，不能够让领导满意，而你有属下，却希望他对你服侍得很好，对你竭忠尽智，这就不是恕道了。“有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也。”你不能够很好地孝顺父母，侍奉父母，让父母感到满意，而有儿子之后，希望他们能够孝顺你，对你服侍得很满意，这也不是恕道了。“有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。”不能够以礼敬的态度来对待兄长，有弟弟妹妹，还希望他们能恭敬地对待你，这也不是恕道了，所以如果要做到恕的话，确实要做到，先要求自己，再要求别人，换位思考，将心比心。

所以在《大学》上说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”这个就讲的是恕道了。意思说你厌恶领导的，他的所作所为让你生厌，那你就不要以这样的态度方式去对待属下。你厌恶属下的，他办事不认真负责，给他说的话，他转头就忘了。那你不喜欢属下这样做，你也不能够以这样的态度方式，去对待你的领导。那你对待左右，左右就是和我们平等的人，朋友、或者是说我们的前任。前任没有把工作交代好，他就走了，那我们也不能够以这样的态度，对待我们的后任。我们一定要做的有始有终。把工作认真负责地交代给下面的一个人。那么这个都是恕道。这个恕就是“如心”。什么是如心呢？就是“真如之心”。这个“真如之心”就是我们的本性。那我们的本性是什么呢？你看禅宗也讲，要找到父母未生前的本来面目，说人都有纯净纯善的本性。那我们这个本性是什么呢?就是我和众生，我和所有的人，包括动物植物山河大地等等，都是一体的关系。这才是我们的真实面目。

就像我们看这个水，它起了小水泡，结果每一个水泡，都执着这个水泡是我，而和别的水泡就起了对立，起了争执。但是那个真正找到自性的人，回归到自我面目的人，就是回归大海的水泡，他知道整个大海，那才是真我，那才是我的本性。

我们是凡夫，就是迷惑颠倒，他没有看到事实真相，所以才会和人家起对立。说这个是我，那个是他，我和他的利益就有冲突，你打我一拳，我就会打你一脚。那么这个就叫，没有认识事实真相。那么认识事实真相的人，他是怎么做的呢？他知道我和其他人，和动物植物山河大地，都是一体的关系。什么叫一体的关系呢？就是一个身体一样，谁也离不开谁。比如说我们的牙齿，不小心咬到了舌头，那我这个舌头还会和牙齿不依不饶，还要再对它报复攻击吗？它 绝对不会这样做的。

所以真正明了事实真相的人，真正找到了自己的真如之心的人，他一定能够做到仁者无敌。什么是仁者无敌呢？就是他在内心里不和任何一个人起对立。

为什么菩萨能够做到同体大悲，无缘大慈。我们经常说大慈大悲观音菩萨，那为什么这个观音菩萨被称为大慈大悲呢？因为我们一般人的慈悲之心，仁爱之心，是指向特定的对象，比如说这个人是我的爱人，是我的父母，是我的儿女，所以他们有困难，我去帮助，我特别着急，我就想方地救助他们。但是对于那些陌生人，和我毫无关系的人呢？我就漠不关心、无动于衷了。那我们看世间人，每一天朝九晚五地工作，非常的忙碌，非常的辛苦，他背后的动力是什么呢？有一句话说：天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。如果没有名利在推动，谁还会朝九晚五地去工作呢？我做这件事又没有名又没有利，可能很多人都不去做这件事了。那菩萨他也没有名没有利，但是他仍然辛辛苦苦地救助众生，这个推动的力量，又是什么呢？这个推动的力量，就是如心。就是同体的大悲心。什么叫如心呢？看到他受苦就如同我受苦一样，看到他幸福就和自己幸福一样。这个就叫如心。

所以我们看到古代的圣贤人，他们去用功读书，因为他从小熟读圣贤书，受到圣贤教诲的熏陶，他能够襟怀天下，心系众生。是这种心，在让他无私无求地为大众付出。真正地做到了，全心全意地为人民服务。

我们谈到了要克制怒气，很多人自然而然地就会想到一个字，这个字就是“忍”。这个忍字也写得很有味道，告诉我们什么时候才谈得上忍呢？平时你恭敬我，我恭敬你，你礼遇我，我礼待你，这个时候谈不上忍。只有当你的心上加了一把刀刃的时候，你还能够如如不动，这个时候才谈得上是忍。所以我们要克制怒气，首先要学会这一个字，那就是“忍”。当然，这个忍的功夫也是有不同层次的。

古人说这个“忍”，它有六个层次。第一个层次，就是“力忍”，用力地克制自己的怒气。比如说别人诽谤我，中伤我，打击我。我努力的克制住自己的怒气，不去和他一般见识，不去打击报复。当然，如果我们的忍，仅仅停留在这一个层次，终于有一天你会忍无可忍，还是会火山爆发。所以怎么样呢？我们要把这个境界再向上提升。

第二个层次，就是“忘忍”。什么是忘忍呢？就是我这个人心胸很大，宰相肚子能撑船，别人对我们的不好，对我们的诽谤中伤，我都转头就忘了，没有把他放在心上。就像做了一场梦一样，就过去了。

第三个层次是“反忍”。什么意思呢，中国人有一句话叫：行有不得，反求诸己。这一句话被誉为中国传统文化的心法。我们后面会详细的讲述。就是任何一件事，我们没有达到预期的目的，没有达到理想的境界，不是去责怪别人，反而反省自己，哪做的不够好，有哪些可待提升的地方。那我们看这个人对别人都是很恭敬，很礼貌，他唯独对我有怨言，说明什么呢？肯定是我有想的不周到的地方，或者是无意有意之中，说话不在意，得罪了别人。所以行有不得，反求诸己。

第四个层次，就是“观忍”。在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”比如说我们从前的事，包括昨天的事，过去了的事，不就像做了一场梦一样虚幻不实吗？又像水泡一样一下子就破灭了，还像打雷闪电一样，怎么样呢？都是短暂的，不能够持续。所以那个让你生气的事，它已经过去了。让你生气的人，他也再过几十年，在那里呢？我们想一想，今天你和他斤斤计较的，非常过意不去的那个人，再过七十年，八十年，他又在何地呢？一想啊，他就在那个小盒子里而已，你有必要跟他计较吗？所以这个引起怒气的事，那个引你生气的人，其实都是梦幻泡影，不是真实的存在。所以你就像把他当成梦幻泡影一样，不要和他斤斤计较。如果你对这个人念念不忘，一有时间一有机会就把他翻出来，把自己气个半死，别人连知道都不知道，这是不是拿别人的错误来惩罚自己呀！所以要学会观忍。

第五个层次，就是“喜忍”。别人诽谤我们，批评我们，讽刺我们的时候，我们不仅不生气，不发怒，反而还很高兴，为什么很高兴呢？你看这个人又来考验我们，提升我们的境界来了。他看我们忍辱的功夫，是不是达到了一定的境界，所以他是考官。我们都知道小学生面临的考试，试题都比较简单，到了中学，到了高中再到大学，再到了博士研究生，随着你级别越来越高，这个考题也会越来越难。所以这些人，出现在我们的生活中，是干什么来的呢？他是来考验我们的忍辱功夫的，考察我们的修养，是不是达到了一定的境界。所以你怎么样呢，你不生气反而还欢喜地接受，如果我能够考试过关，那我这个级别又提升了，我的功夫又进步了。

第六个层次，也是最后一个层次，叫“慈忍”。也就是别人做错了事，我不仅不对别人打击报复，反而想着设身处地地换位思考，甚至想着去帮助他，提升他。为什么呢？因为中国人有句话说：一切可恨之人必有可怜之处。

比如说我们经常遇到这样的情形，说有一个孩子，还没有走上社会，但是就有很多悖逆社会的行为。比如说有一个豪华的车子，停在路边，他也不认识这个车子的主人，但是他很淘气，拿着刀子就在这豪华轿车上划了几道。如果我们是这个车子的主人，我们遇到这样损人不利己的行为，第一个反应就是发怒，就是生气。但是中国人说：论人知非，当究其心。当我们谈论一个人过失的时候，我们要进一步探讨它，导致过失的原因。于是我们去调查，说这个孩子为什么有这样的行为呢？经过调查才发现，这个孩子早年他的父母离异了，他的父亲找了一个妻子，成了一个家，他的母亲嫁了一个丈夫，又成了另外一个家。他就没人管，成了无家可归的孤儿。从小也没有体会到父母的关爱，从小对这个世界就没有感情，充满了冷漠，充满了对立。所以他没有走上社会，就做出了这样悖逆社会的行为。根本原因就是缺少爱。

我们想一想，我们是怎么对待自己的孩子呢？我们听说有一个《弟子规》的学习营，效果特别好。我们可能不远万里也送孩子去学习。我们听说有一个学习方法，迅速地提高学习成绩，我们可能也不惜重金，送孩子去学习。我们对自己的孩子是这样的照顾，有求必应，无微不至。那么这个孩子相对于我们的孩子而言，是不是很可怜了呢？所以你这样一想的话，你就不想去报复他，也不想着去生气了。你想去提升他，帮助他，把自己的这个责任感和使命感也提升起来了。这个就叫慈忍。看别人不顺眼，是自己的修养不够。而很多人说他明明就是做错了，为什么我看他不顺眼，还是我自己的修养不够呢？我们听了这个故事我们就明白了，为什么是自己的修养不够呢？

我们很多人已经习惯于生气了，习惯遇到事情就发火，那怎么办呢？我们要认识到，发脾气对人产生的伤害，不仅仅是对自己的身心健康产生影响，而且也会影响人际关系。

在美国休斯顿有一位银行家，他小的时候脾气特别地暴烈，经常因为小事就发脾气。那么他就讲述了，他是怎么样克服易怒的脾气的。有一天，他的父亲给他一小桶铁钉子，对他说：你每生气一次，就在后院那个栏杆上钉一颗钉子。结果第一天，他就在这个柱子上钉了十六颗钉子。说明什么呢，他这一天生气十六次，确实脾气不好。后来因为脾气少发了，所以每一天的钉子，也就逐渐钉得少了，最后他变得完全不发脾气了。他就把自己情绪的转变，告诉了他的父亲，他的父亲说：“很好，你做得不错。如果有一天你能够不发脾气，那你就到后院的柱子上拔掉一颗钉子。”经过大约七个月，他把柱子上所有的钉子全都拔掉了。他又告诉父亲，你看我把后院柱子上的钉子全都拔掉了。他的父亲看了之后，语重心长地对他说：“孩子，看到柱子上那些小孔了吗？”那柱子上千疮百孔，再也不像以前那么美观和好看了，所以当你发脾气的时候，你的恶言恶语就像那些钉孔一样，在人们的心灵上留下了疤痕。也像你用刀子刺向某人的身体，当你拔出刀子之后，无论你对人家说了多少次对不起，那伤口都永远不可愈合了。”所以大家要记住，坏脾气只是使人与人之间的交流和沟通，变得更加困难，而不是更加容易。

所以我们一定要学会一些方法，来克服爱生气的毛病。比如说我们可以通过心理暗示的方式，克服爱生气的毛病。每一天的晚上，我们站在镜子面前，对着镜子这样说：从今以后，你对于任何事情都不要生气。早晨起来方法也是一样，但是说的话有所不同，你对着镜子这样说：你已经不生气了，你已经完全不生气了。当然，江山易改，秉性难移。人的习气一旦养成，确实是很难改变。但是我们要有信心，这个习气再重，他也不是本性本具的，都是后天加上去。只要你有信心、有决心、有意志，也终究能够把它给克服。我相信经过三个月以上的不断练习。即使是罪大恶极的人在你的面前，你也不会轻易地发火了。那么这样，我们就能真正的握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。

一个人的身体经过锻炼，可以变得更加强壮，更加健康。那么人的心灵，也可以通过修养，变得更加平和。那么经过这样的练习，我们就能够做到：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。所以我们看一个人有没有修养，有没有修为，看什么呢？就是看他在财色名利，而后利乐兴衰、各种苦难面前，是否能够做到如如不动。那么这个就是古人所说的八风吹不动，这个典故我们留在以后再讲。

那我们今天就学习到这里。谢谢大家！

刘余莉，中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授，著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。