尊敬的诸位朋友，大家好！

我们今天继续来学习《论语治要》，我们看季氏篇。

季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子。

孔子曰：“求，无乃尔是过与。”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

这一段比较长，我们一句一句地看。“季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子。”《论语治要》也都是节选的，有部分句子在节选的过程中被省略了。我们看这一段话，讲季氏，将去攻伐颛臾。冉有季路来见孔子，说：“季氏将出兵攻伐颛臾。”季氏，刘宝楠的《论语正义》说，就是鲁国的季康子。颛臾，根据《论语集解》孔安国注，颛臾是伏羲的后裔，风姓之国。本来为鲁国的附庸。当时，陈属于鲁，为什么季氏要伐颛臾?因为此时的季氏有私心，不安分。那我们看完这一段之后，就知道他为什么要伐颛臾了。那么当时孔子的弟子，冉有、季路都做季氏的家臣，所以来见孔子，报告这一件事。

孔子曰：“求，无乃尔是过与。”孔子不说季路只说冉求，孔子指明冉有说：“求，无乃尔是过与。”“无乃”就是一个疑问词，这句话的意思就是说，恐怕这是你的过失吧，先责备冉有。

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”夫子就是指季康子。季氏要这么办，我们俩个做家臣的人都不愿意，不支持。我们并不想攻伐颛臾。

孔子说：求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’说在古代有一个叫周任的史官，他是一位贤人，说了这样几句话。马融注，周任古之良史。言，当陈其才力，不及所任，以就其位，不能则当止。他说了什么话，他说：“一个人出去做事，为人辅相的人，必须陈力。什么叫陈力？就是度量度量自己的才能和力量。这些职责  任务，我能不能够担当？如果这件事我能够担当我办得好，那我就办。如果办不了，要怎么样？办不了就停止不去办。如果我度量自己的能力，可以把这个事办好，那就必须去办。列居职位，如果你答应了，但是却没有办好也办不了，那就得辞职。这个就是告诉我们能做就做，不能做，就告退。

“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”否则，见人危险而不能维持，见人跌倒而不能扶起，那又何须你做他的辅相？

“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”而且你说，季夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。你这话说错了，这就是直接责备冉有。你说不关你的事儿，这实际上是推托之词。下面举了一个比喻，虎兕出于柙，这个猛虎和兕牛从柙槛逃出。柙，槛也。它的意思就是关兽的笼子的意思。这个猛虎、兕牛，从关着它们的笼子里跑出来了。龟玉毁于椟中，椟也是木柜，木匣的意思。神龟宝玉毁在所藏的椟柜中，那不是看守者的过失，究竟是谁的过失？

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”冉有又说，现在的颛臾城郭完固，与季氏的费邑相近，如果现在不攻取，将来必定会成为季氏子孙的忧患。他的意思是说，现在的颛臾和从前不同了，他的国家整顿得很坚固，而且接近费县，费县是季氏鲁军很重要的地方，它的西边就是鲁军，如果现在不伐，后来费地保不住，那么季氏的子孙，也会以此为忧。所以，冉有的这段话的意思是说，我也是为季氏打算，如果季氏的后人一软弱，季氏家就危险了，这是危而先持，并不是不尽责。

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。“孔子说，求，你说的这个道理，君子很厌恶。为什么？因为明明是季氏想贪得颛臾的土地，但是你却舍之不说，还给他捏造一些言辞，为他找借口。说什么，说今不取，后世必为子孙忧。

“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。’”丘也闻，这个丘，我们读作“某”,是为了避讳，表示尊敬。“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”这个《春秋繁露》，引这句话的时候是这样引的，说，孔子曰: 不患贫而患不均。所以这里面的寡，作贫字讲。那么在俞曲园，古书疑义上也举例，认为“寡、贫”两字，在传写的过程中互换了。可以根据《春秋繁露》的这句话订正为  ——不患贫而患不均，不患寡而患不安。
       这句话的意思就是说，我曾经听说，有国的诸侯，有家的卿大夫，不担心贫穷，而担忧不平均。不忧患国家贫，为什么？因为一切缺乏也没有关系，只要大家齐心协力，劲儿往一起使，也可以脱贫致富。像我们古代的大家庭，是恩义、情义、道义的结合。每一个人为家族工作付出，那么到老的时候，由家族来养老。所以每一个人都很有安全感，因为即使自己的小家境遇不好，但是养老育幼的事情也不用操心，有大家族做后盾。那么在这种情况下，每一个人都身心安稳。那么后来为什么到解放之后，有一段时间吃大锅饭，结果却没有效率了呢？因为吃大锅饭呐，这个时候传统文化的教育，因为八年抗战被中断，那么人们不再有恩义、道义和情义。

那么有的人看，自己干多干少都一样，他私心生起来了，那就不愿意去努力的工作了。所以，大锅饭才行不通了。就像家庭，一家的兄弟姐妹住在一起，古代能够行得通，为什么到现代就行不通了呢？因为古代有兄友弟恭的教育，五伦关系，都处得很好。那么大家互相谦让，互相关心，互相照顾都来不及，怎么还会因为一点点财产就起争执？但是，传统文化有几代人，几乎没有人讲了。那么一家人在一起，没有接受过伦理道德的熏陶，不知道兄友弟恭。所以，家庭就出了很多问题，兄弟在一起，妯娌不和，就过不下去了。

所以重要的并不是血缘这个纽带，而是有恩义、情义、道义的结合，有伦理道德的教育，这才是关键。所以要忧什么呢？忧，一切不平均。如果贫富差距很大，又没有好的措施和教育，就会导致不平。那么古代的时候也有贫富差距，为什么没有不平呢？因为古代有因果教育，富的人知道自己富的原因，他会更加欢喜的去布施，结果越施越多。穷的人知道自己贫穷下贱的原因，是因为自己悭贪，所以他也懂得，用自己的内财去布施，就是自己的身体、精力、学识等等，去帮助别人，而不是怨天尤人。而我们现在，既没有好的措施，也没有好的教育。如果贫富差距很大，就会导致不平，不平升级，就是怨。怨气就产生了，怨再往上提升，就是恨。所以，政治上要讲究平等，经济上也不能不平均。贫富差距太大，就会导致社会不安定。

“不患寡而患不安。”不担心人民数量少，而担心什么？而担心，上下不安。那么，后面说：“盖均无贫，和无寡，安无倾。”因为如果大家平均都一样，就无所谓贫了。和无寡，这个和气。即使自己的国家人少，也能把远方的人招来。所以，只要人与人之间相处和谐，也就会相安无事。安无倾，相安则不招外患，国家不至倾危。只要安稳，国家就能够保存住。如果内有苛政，外有外患，便不能安。当然并不是说，内部安容易，外部安难，其实只要内部和谐，上下一体，就能安。如果上下不一心，打仗的时候，枪往里打，便是倒戈。如果上下一心，宁死也要保国，即使是强大的国家，也能够抵御。所以一个国家如果懂得亲上事长，肯一心拼命，什么事都能办得成，内外皆安，国家也能保得住。

“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”诚能做到以上这些，远方的人如果不来归顺。那怎么办？那我就要修养文化道德，使他来归。他既来了，还要使他能够安之。孔子说这话什么用意？季氏想伐颛臾，不伐，又怕颛臾强大起来，费地保不住。那么什么样的人会来攻伐费？其实不仅仅是颛臾，其他的国家也都会来费地找麻烦。所以“远人”，就是指颛臾以外的国家，但是如果照我所说的方法，“柔远人”，就是治理国家，办外交，要做到，近者悦，远者来。别的国家不但不来攻伐我，而且我做到了厚往薄来，待人加厚。即使别人待我很薄，我也要待他厚，讲信修睦，不动干戈。要用文化的方法来招来，国家自然就稳定了。这一安，内外统统都安。所以，孔老夫子这里先说安内，再说柔远，安外。

“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也。”但是如今，仲由和冉求辅相季氏，为季氏家做事，怕人来危害颛臾，继而危害费邑。那就是远人不服，又不能够修文德，使远人来到自己的国家。也就是说，你不与他们办外交，搞联络。对外没有邦交，所以外人不来，不来的原因，就是你内部没有治理好，内部混乱。就像别的国家的人，想到这里来投资，但是你自己的政治不安定，经常搞内讧。别人看到这样的环境，也不敢来投资了。

“邦分崩离析而不能守也。”国内的人，人心分崩离析，自身已经不能保守了。孔老夫子说的这话，很含蓄，当时鲁君被三家把持。“邦分崩离析而不能守也。”这个邦，就是指鲁君的邦国。什么是分崩离析？孔安国说：“民有异心，曰分。欲去，曰崩。不可会聚，曰离析。”民有异心，离心离德了，叫分。民想离开，不在这个地方呆着了，就叫崩。离析，就是不可汇聚。就是从前，服役的是老百姓，有事要聚合时，老百性不听调度。邦家到了这个地步，现在不必远人来，要保守你自己都保不住了。

“而谋动干戈于邦内。”在这种情况下，还要出兵伐国内的附庸。颛臾，是在你的邦国内当附庸。你既保存不了自己，又要动干戈伐自己。

“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内。”我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在萧墙之内。下边就说出问题的关键了，季氏要伐颛臾，其实他的目的，并不是在小的国家，他有私心，私心何在？我们看看什么叫萧蔷就能够明白了。”萧蔷“郑康成注”，萧之言，肃也。萧蔷谓屏也，君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。也就是说萧，就是肃敬的意思。萧蔷就是屏风，走到萧蔷这里，想见国君一面，一切都必须收敛。像我们看京剧，京戏中的屏风，表示人到这里要端、肃、静、适。国君的屏风在外，诸侯的屏风在内。大夫为帘，士为帷幔。那么君屏与外者，为蔷。那么萧蔷之内，这里边有两种解法。一种注解说是指季氏家。当然，季氏与泰山，以天子的礼乐来祭太庙，这里采取君屏萧蔷，也是僭越。比如说，黄侃的著书就说，他说：臣，朝君之位在萧蔷之内也，今云季氏犹在萧蔷之内，谓季氏之臣必作乱也。比如说，阳货他就是季氏的家臣，与季氏家也不和，阳货找季氏的麻烦，囚禁了季桓子。所以说这个萧蔷之内，就是说，季氏的家臣必然会作乱，别说要伐颛臾了。自己的家已经保不住了。另一种解法，说萧蔷是指鲁君。

比如方观旭《论语偶记》说：”萧蔷之内何人，鲁哀公尔，不敢斥君，故婉言之。“方观旭认为，当时的鲁哀公欲去三桓，收三家的权，三家都不高兴。季孙就害怕颛臾世代都是鲁国的城属。颛臾如果治理的好，而且听从鲁侯的命令，自己的费在中间，颛臾在东，鲁君在西，就会和鲁形成犄角之势。这样，就有可能把季氏给灭掉，所以唯有谋伐颛臾，才能够阻止鲁哀公的企图。孔子指季氏犹在萧蔷之内，意思是说，季氏并不是担忧颛臾而去想攻伐颛臾，实际上是担忧鲁君，才去讨伐颛臾。所以季氏伐颛臾，就是在抵抗鲁君，想灭去鲁君的一臂支柱。他自己便得安稳，不必为后世子孙担忧了。那么这是孔老夫子谴责季氏的奸人之心，想要抑制他的邪逆之谋。

刘宝楠的《论语正义》也赞同方观旭的这一个观点。那么对于这一段话，黄侃疏引蔡模说：冉有、季路，并以王佐之姿，处彼相之任，岂有不谏季孙，以成其恶。所以同其谋者，将有以也，量己揆势，不能制其悖心于外，顺其意，以告夫子，实欲致大圣之言，以救其弊。黄侃书，引蔡模的说法，说：冉有和季路，作为王者的辅佐，处在宰相的位置，哪里有不劝谏季孙的道理？助长他成就恶势。之所以和他同谋的原因，是出于迫不得已，因为他度量了自己的能力和势力，不能制止季孙的悖逆之心。于是就顺着他的意思，把这件事禀告了夫子，实际上是想借着圣人的言语，来挽救这一个弊病。

潘维城《论语古注集笺》说：春秋三传，皆不载季氏伐颛臾事。则其闻夫子之言而止，也必矣。潘维城在《论语古注集笺》说：春秋三传——《春秋左传》、《春秋谷梁传》、《春秋公羊传》都没有记载季氏伐颛臾的事情。那么可见，是季孙，听到了孔老夫子的言语，所以停止了这一个企图。

孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”人在社会上，就要和人交往，不离朋友。父子兄弟是天然而成的天伦，无法选择。夫妻是半天伦，虽然它不是天然的，但是有了共同的子女之后，也就成了天然的天伦。朋友虽然不是天伦，但是在五伦之中也是重要的人伦关系。人在社会必须要交朋友，交朋友就不得不被传染。所以这一件事，事关重大。交友必须有所选择，那么在这里，孔老夫子讲，有益的朋友有三种，有损的朋友也有三种。友直，就是交正直的朋友。人心中，没有弯弯绕绕，正直无私，不会害人，他也害不了你。但是你必须自己正直，才能够交到正直的朋友。

因为同声相应，同气相求。如果你自己不是一个正直的人，那个正直的人，也不会来与你结交。友谅，就是交宽恕的朋友。一切事都能宽恕，不苛刻要求，不把别人的过恶，总是记在心上，一翻出来就没完没了。那么很多注解，都把“谅”字，当信字讲，但是，信字和前面的直字，意义很相近。为什么呢？因为直者必信，所以在这里应该当恕字讲。友多闻，就是交博学多闻的朋友。因为多闻的人能够通达，遇到事情不会钻牛角尖。你和这样的朋友交往，也可以帮助自己解决迷惑。那么交这三种朋友是有益的。

友便辟就是交恭谨周旋的朋友。也就是说，他会说话，言语巧妙，决不得罪人，这种人善于奉承。善于顺承人，比如说三国的时候，诸葛亮的朋友司马德操，他对于任何事都称好。他的妻子不以为然，骂他，他也称好，人称他为好好先生。但是没有人说他的坏话，为什么呢？因为司马德操的行为很正直，那么这种人，他不算便辟的朋友。因为他会恭谨周旋，那么说出的话，他不愿意得罪人，也就很可能失去正直了。友善柔就是要交善于面柔的朋友。就是我们前面讲的巧言令色中的令色。友便佞就是交善于言辞的朋友，这种人可以无理辩三分。交这三种朋友都有损失。那么在古代的注解中，有人把便辟解释为，《公冶长篇》的足恭，把善柔解释为吝啬，把便佞解释为巧言，可以作参考。

那我们每一周，一起学习《论语》的朋友虽是益友，但是大家在社会上，和其他人接触的时间更长。那我们一起在学《论语》，一周可能只有两个小时而已。但是，其他时间都是和社会上的其他人交往，而且我们所讲的话，到底听进去，没有听进去？所以成人，让自己成就。谁让自己成就，是自己让自己成就。别人帮不上太大的忙，别人所提供的只是缘分。如果自己不成器不上进，即使是圣人来教，对你的帮助也不大。所以虽然交友很重要，但是能不能成就，更重要的是自己求不求上进。

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”“三乐”的“乐”字一种读音是yao当爱好讲，一种读音是le当喜乐讲，当然乐在古代读音为luo。前章我们讲的是指人而言，指交友。这一章是指事而言，就事情上讲。社会上虽然有各种习染，但是重要的还是在自己。习染好便好，不好也是在自己。益者三乐，就是有益的乐事有三种。损者三乐，对自己有损害的乐事也有三种。乐节礼乐，就是以礼乐节制为乐。讲礼乐有什么可喜欢的？其实我们都喜欢，在我们本性中就有这个。比如说，人都喜欢咚咚锵锵的唱一两句，禽兽也是如此，像狗叫马鸣都是唱歌。人有心事，散闷气。音乐就是七情发出来的言语，发出来的声音。人人都有只是不会选择，音乐是情感，圣人作乐，为的是调整人的情感往好处走，与我们现在的流行歌曲有很大的不同。今日有所谓的纯音乐、纯文学，想做贼就唱贼歌，这是纯坏的情感。礼，我们也懂得什么是礼，比如说有人无缘无故地打了你一个耳光，你会不会很高兴很快乐？如果你知道自己不高兴，你便是懂礼的人。所谓己所不欲，勿施于人。

你不愿意接受的别人也不愿意接受，这就是礼尚往来。礼讲的是秩序，比如说我们知道，同街的狗它比较亲近和善，它会欺负外来的，群起而攻之，自然有远近厚薄。那么人对自己的儿女，自己的亲友，他就会比较关爱，爱自己的儿女当然要比爱别人的儿女要多一些，这也是人之常情，都是人可以理解的。所以这个礼，很多人说它讲等差，为什么讲等差呢？因为这是自然的秩序。乐节礼乐，礼讲秩序，乐讲和谐。人天长地久在礼乐之中，彼此恭敬，内心和谐，这就是人生最快乐的事。一个人以礼来节制自己的言行，以乐来调和自己的七情，以此为乐事，必得性情之正。自然有莫大的利益。乐道人之善，道，有的版本写作引导的导。这里不当道，就是“说”这个字讲，而是当引导的导字讲，以导人向善为乐事。比如说自己喜欢学礼乐，也引导别人一起学礼乐，一同往善路上走，必得大益。

我们如果能够依《弟子规》、《常礼举要》来实行落实，在外面做事的时候就会少受些讥讽。如果自己不会不懂礼，如何去引导人？自己不正怎么能够导人正？所以能以礼乐引导人又是一件乐事。比如说，蘧伯玉，耻，独为君子。蘧伯玉这个人，羞耻单单自己是君子。为什么？因为环境都坏，你自己好，没有道理。若自己真好，你周围的朋友，也都会受你的影响而变化，所以他不好就是你不好。俗语有一句话说—观友而知其人。我们学论语，也必须悟。这个同声相应，同气相求，我们观察一个人所结交的朋友，就知道这个人是什么样的人。如果引导自己周围的人都去做好人，这就是第二种乐趣，乐处。乐多贤友，以多得贤友为乐事。中国人有句话说：多一个朋友多条路。朋友是五伦之中一个重要的关系，人在社会上不能离开朋友，朋友越多越好。但是必须选择贤者为友，才对自己真正有益处。益矣，在社会上走这一条路，对你便有好处。

《太上感应篇》开头就说：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。因果都是自己招来的。在《易经系辞》上也说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。这些都讲的是因果，那么下面再说，不好的事，对自己有伤害的事，不能干。乐骄乐，就是以骄为乐，不管是以富贵骄人，以学问骄人，都对自己有损害。一个人不知道骄傲有损害，反以为乐，而且以能够得到骄乐为乐，那么他所得的损害就可想而知了。骄，人人都有，比如富与贵，及有学问的人都容易骄傲。比如说有钱人见到没钱人便骄傲，因为他不如我。做大官的看不起做小官的，其实，如果做小官的人一心为百姓，他就是君子。做大官的害百姓，以权谋私，他也是小人。今人说值得骄傲，就说错了，说这句话的人就是小人。孔老夫子说：富而无骄。说值得骄傲的人，就没念过这一句话，而对人，骄傲并以此为乐。在佛教的《成唯识论卷六》说：云何为骄。什么叫骄？后面下了个定义——于自盛事，深生染着，醉傲为性，能障不骄，染依为业。意思是说，对于自己的长处，自己所擅长的，心生执着，从而陶醉骄傲，他能够障碍不骄。不骄就是谦卑，生长染污不净之法，这都是骄的作用。为什么会有骄傲的心态？佛法总结说，有八种原因，让人产生骄傲的心态。

第一，盛壮骄。因为自己的身体强壮，精力旺盛而骄傲。这在动物界是比较常见的一种。比如说我们看动物世界，对骄傲有深刻的了解。很多动物都是以体力暴力称王称霸一方。

第二就是因为种姓、人种、血缘，优越而骄傲。比如说有人出生就生在贵族种姓的家庭。这就有了骄傲的本钱。虽然现代社会，比起古代社会文明进步了很多，但是因为种姓、肤色、性别所造成的等级。在世界各国还是存在，并且也在人们的潜意识中存在。比如说，同样都是美国的公民，但是白种人在黑人面前，就显得高人一等。种姓在古印度是地位阶级的象征，古印度阶级非常的分明。

第三是富骄。就是因财物富裕而骄傲。古往今来，很多人不择手段地去掠取财富，就是为人实现富骄梦。孔老夫子说：贫而无怨难，富而无骄易。富而不骄傲，修养本来就不容易了。但是比起贫而无怨来，还更容易一些，所以说易。有许多人，财富多了，地位高了，反而能平易近人，没有架子，这就是富而无骄。然而，这毕竟是不容易，所以自古以来，就有“贫戒怨，富戒骄”的古训。那么暴发户和贵族的区别在哪里？区别就在这里，贵族就是有财富，有地位，但是懂礼不骄慢的人。而暴发户却恰恰相反，因为自己有权位，有财富，就以此骄慢无理。

第四叫聪明骄。就是因为自己聪明贤惠而骄傲。没有知识学问就迷惑颠倒，掌握了一些学问，又骄傲自满，觉得自己了不起，这叫聪明骄。

第五叫色骄。就是因为容貌端正而骄傲。人长得漂亮，身材好，这也自然产生骄傲，这也难免。那么在《玉耶女经》上，记载着这样一个故事，说玉耶是王舍城护弥长者的女儿，出生在豪贵长者家，而且端正无双。因为她长得姿容美丽，身材楚楚动人，加上从小就娇生惯养，因此就养成了骄慢的性格。后来她嫁给了舍卫国须达多长者的第七个儿子做妻子。须达多是波斯匿王的大臣，他的性格性情仁慈，也是佛著名的在家护法。他因为常常怜悯贫穷孤独的人，好行布施，所以被誉为给孤独长者。须达多长者的家庭非常的和谐，他的六个儿媳妇，不仅仅温柔贤惠，而且都信奉佛法。但是玉耶女嫁到夫家之后，却仍然心高气傲，既对公婆没有孝顺服侍，对丈夫和亲友也缺乏应有的尊重。那么给孤独家，就商议说：妇人这样的骄慢，应该用什么方法来教训教训她。如果用杖捶，就是打她一顿，施以家法，那肯定不是好的办法。但是如果没有训教的话，她的罪过会与日俱增。由于玉耶不能善尽妇道，没有女子贤淑的德行，让须达多长者非常的悲伤失望。他想不到，本来是大家闺秀的玉耶，才嫁进夫家就这么目无尊长，我行我素。

须达多也曾想让她去见佛，希望佛能感化她，但是她拒绝不肯去。须达多长者知道教化玉耶，除了佛陀之外没有别的办法，但是玉耶又和家人、媳妇们不同，从不愿意去祈园精舍，听佛陀说法。不得已，须达多决定，请佛陀上门应供，就是请佛陀到他们家去吃饭，以便乘着这个机会，以佛法教育媳妇儿。须达长者就到祈园精舍求见佛陀，对佛陀禀告说：慈悲的佛陀，我今天有一件事情不能不来请您相助，本来家丑不能外扬，但是佛陀是我们众生的慈父，唯有佛陀的威德才能调服，刚强难化的众生。

他就接着说：佛陀，弟子一生一共生了七个儿子，六个媳妇都孝顺贤惠，唯有第七个儿子的媳妇儿叫玉耶，长得绝顶聪明美丽，但是她骄慢异常，时时出言不逊，轻慢尊长。我们本想带她来听佛陀开示，但是愚痴遮盖她的心灵，她非但不信，而且诽谤佛陀。她以为人生就是享乐第一，美貌第一，爱情第一，除此她什么都不愿关心，我们没有别的办法可想。只能请求佛陀慈悲，为度化我这个刚强不化的儿媳妇儿，想个办法。佛陀察知须达长者的心意，当即说道，玉耶既然不愿意前来，你又对她这么爱护关心，那么明天，我就到你的府上去访问一趟吧。须达多长者一听佛陀要光临他的家里，惊喜得老泪纵横，当即奔向佛陀的座前顶礼佛足。

第二天，佛陀带着弟子，来到了长者的家中。长者的夫妇，以及他的七个儿子六个儿媳妇儿都出来绕佛三匝，以示欢迎，只有玉耶躲避佛陀，不肯出来。长者感到非常对不起佛陀，心想娶了这样不贤惠的儿媳，而且辜负到佛陀的慈悲，这是全家的耻辱。但是佛陀却不以为意，反而心生慈悯，身上发出了万道德光，照得所有的墙壁都透明如玻璃。大家这时都看到，其实玉耶就在门后的缝里偷望着佛陀，玉耶对佛陀虽然有抵触，但是一见到佛陀的相好光明，过去的反感一扫而光，而且衣毛为竖，战栗惶怖。她知道自己的身体隐藏不住，只好站出来，来到了佛陀的身边。低着头不敢仰望佛陀的慈颜。佛陀心平气和地说：玉耶，女人光是容貌端正、娇美，不名为美人儿。更不值得骄傲，而心行端正，有贞（镇） 静悠闲的女德，才受人尊敬，方可名为美人。姿容的秀丽，身材动人，虽然可以诱惑迷醉痴人，但不能够受人尊敬，并不能算作很好的人。而自视美貌，看不起他人，行为不检点，只会为自己的将来带来无穷的苦患。而身为女人之身，注定就具有三种缺陷，和十种业障。那么佛陀先说女身有三种缺陷和十种业障，导致的女人多苦，因而折服了玉耶骄慢之心。随后佛陀又为玉耶女说法。批评她自恃美貌，出身豪贵而骄慢夫主。指出外貌的美丽不足为美，心灵纯洁，行为端正，方为真美。教导她如何做一个好的妻子。玉耶女听闻佛陀的教诫之后，深深地忏悔自己过去的错误。向佛哀求忏悔，玉耶流泪，走上前去。白佛言：我本愚疑不顺夫尊，自今以后当如婢妇，尽我命寿，不敢骄慢。即前长跪，求授十戒，三自归命。玉耶也请求皈依佛门，佛就为她授了十戒。她发愿世世生生做一个学佛的居士。须达多长者的全家见了这个情形，也欢喜鼓舞，也都为她庆祝新生。从此以后，玉耶就成了一个贤良的媳妇儿，为远近的人们所称道。那么这就是讲的，因为自己的面容姣好而骄傲。

第六是寿命骄。因为寿命长而骄傲，长寿也成了骄傲的资本。

第七行善骄。因为行善修德而骄傲。行善做好事，帮助他人本来是一件好事，但是因此而骄傲，好事就变成坏事了。那么很多人还在做好事里边，不知不觉起了名利心，结果把好事变成了坏事，违背了初衷。

第八种叫自在骄。也就是因事情顺心，心情自在而骄傲。比如说学圣贤教诲的人，都知道心想事成，事事顺遂，那么因为这个修行有一些感受，也因此而骄慢、骄傲。

那么这里所说的八种骄，只是概括而言。骄慢带来的实质是痛苦的，正如莎士比亚说：一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。那么《弟子规》也提醒我们：不力行，但学文，长浮华，成何人。如果只是学了一些圣贤的典章，名言警句，但是没有用在自己的修身上，这个就是大毛病了。那么骄慢也障碍人学道。印光大师曾经说：一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。那我们看，谦虚的人，没有一个人不成就的。在《了凡四训》上，了凡先生参加过好几次赶考，在每次赶考之前，他判断哪一人可以考取，哪一个人要落榜，结果最后的结果，和他所预测的都一模一样。那么他看这个人的言行举止，如果这个人表现得谦虚的，即使年龄很小，也决定考中。他的标准就是看这个人是不是谦卑。

在春秋时代，齐国的宰相晏子，有一位驾马车的属下。有一天，当他为晏子张开车盖的时候，驾车人的妻子，正好从门缝里看过去，看见他的丈夫趾高气昂，很得意的样子。过了一会儿，驾车的人回来了，妻子就要丈夫和她离婚。驾车的人觉得很奇怪，就问妻子，说：“你为什么要和我离婚？”这个妻子很有智慧，她说：“晏子身高不到六尺，可是在齐国做宰相，名誉传遍了天下的诸侯，但是我看他出门的时候，态度很谦和，常常好像自己不及他人的样子。而你，身子有八尺长，给人家驾车，像奴仆一样，但是你出来的时候，却表现一副高傲不可一世的神情，所以你只适合做一个卑贱的人。由于这个缘故，我要离你而去，从此以后，那个驾车的人就很谦下了。晏子觉得他的行为突然改变，觉得奇怪，就问他原因。驾车的人就把这件事的原委，老老实实地禀告给晏子。晏子很赞叹他能够改过自新，就推荐他，做了齐国的大夫。你看境随心转，他这个骄慢的态度一变，自己的地位也就变了。

《左传》上说：君子不欲多上人，乐骄乐。这是一件不好的乐事，对自己会有损害。

那我们先讲到这里，下一次课，我们再接着讲。不足之处欢迎大家批评、指正。谢谢大家！