尊敬的诸位同学、诸位朋友，大家好！

我们今天继续来学习《论语治要》，我们看《论语·泰伯》这一句：“子曰：学如不及，犹恐失之”。朱子在《四书集注》中把这两句话解释成了一句，而李炳南老居士在《论语讲要》中说这是两句话，不能作一句讲，如果作一句讲，便很难讲通。“求学如不及”，像刚开始求学，好像学不到一样，想追赶上人，好像赶不上，不能成功。这个不及，就是赶不上。赶不上如何能说是失呢？所以应该在“学如不及”下断句。“学如不及”是说一个人刚开始求学，还没有学得，好像追人而又追不及的感觉，这是努力求取学业进步的意思。我们现在学《论语》也是学做君子、学做圣贤，在学习的过程中也要有这种追圣贤而追不及的紧迫感。

很多人就问了，说我们为什么要做圣贤呢？这个圣贤就是对道有深刻的理解和洞察的人。在《论语》上说“志于道”，这个志，就是“心之所之”的意思，也就是他的心时时向往的那个东西是什么呢？是道。所以古人说“读书志在圣贤”，而现代人读书志在赚钱，这个目的完全不一样了。圣人是得道之人，他的言行举止都不违背道，能够顺道而为，得到的结果是什么呢？那就是吉祥如意。所以我们学习传统文化，目的就是为了四个字，这四个字就是“趋吉避凶”。 所以古人说，“得道之人”，“得道之人”就是圣人，孟子也说，“顺天者昌，逆天者亡”，这个天，就是天道自然的规律，你顺着这个自然规律去做才能昌盛发达，如果违逆了这个规律，那就必然会灭亡。所以不学圣贤，实际上就是在糊里糊涂地生活，就像猪一样每天吃了睡睡了吃，朝生梦死。

在《国语》中孔老夫子讲到“从善如登，从恶如崩”。行善就好比爬山一样，在爬的过程中要一步一步地登上去，非常的艰难。我们能够想象的到，人在爬山的时候要克服地心的引力，要加一把劲儿。对于我们修学的人而言，这个地心的引力就是指我们的坏毛病坏习气。一个人想在修学上有成就，学圣人学贤人，但是克服不了自己的懒惰，不够精进；还克服不了自己的享乐，整天喜欢轻松自在的生活，这些都不能够让自己很精进；还有的人喜欢放纵的生活，安逸的生活，这些也都是求道的障碍。当然诸如傲慢等等，那更是学道中的障碍了。所以我们在修学的过程中要努力才能够登上去，克服自己的习性。但是“从恶如崩”，就好像一个人在爬山的过程中一脚没有踏好，突然踏空了，踏空了会怎么样呢？那就是会掉进山崖，甚至摔得粉身碎骨。当然，这样的悲惨结果不是我们所希望的。那应该怎么办呢？一个人在往下坠的时候绝对不会是任凭身体坠落下去。会怎么样呢？人求生的本能让他会使劲地想双手抓住一些树叶树枝，然后挡住自己的身体，不再继续坠落。那么我们在修行的过程中，一个人的念头不对，就像一步踏空一样，那么在踏空的过程中、要堕落的过程中也要想到“不怕念起，就怕觉迟”，不怕我们恶的念头、坏的念头提起来了生起来了，就怕一个人觉悟太迟缓，所以要赶紧提起正念，找出圣贤经典读上一遍。

比如说我们要生气的时候，我们就想到《弟子规》上的话了，说“言语忍，忿自泯；将加人，先问己；怡吾色，柔吾声；同是人，皆须爱……”所以好几个树枝都抓住了，就不会再继续掉了。而当一个人修学懈怠的时候，沉溺于电视网络的时候，也就要想起《弟子规》上的“斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问”，还有“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”。所以面对这些习气、坏毛病，马上能够对照经典，提起正念，这就是修学人要有自知之明，懂得能够提起观照。古人说“学如逆水行舟，不进则退”，如果不是在往前走呢，其实就是在走下坡路。当一个人嫉妒心生起来的时候，马上想到《弟子规》上说“见人善，即思齐”；想到《太上感应篇》说“见人之得，如己之得，见人之失，如己之失”；《论语》上说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。看到人做得好、做得很成功，不要去嫉妒去障碍，心里不舒服，而是马上想到向他学习，向他看齐，甚至还帮助人家把他的成就弘扬出来。别人做善事，就如同是自己做善事一样，非常地欢喜去成就。

“犹恐失之”，就是讲已经学有所得了，就像得了一物害怕遗失，所以说“犹恐失之”。在勤学有所获得以后，必须要温习，学东西不温习的话很容易忘掉。古人说“十年秀才如白丁”，十年不温习，这个书就像没有念过一般，像我对这一点也很有感触。大学的时候上课的时候喜欢记笔记，老师讲的每一句话都把它认真地记下来，笔记做了一本一本的。但是我们现在打开这些笔记一看，感觉到非常地陌生，就好像没有学过一样，甚至有的时候都怀疑这是不是自己记的。这说明在学新的东西的时候，恐怕来不及追不上，特别是学圣贤要“德比于上”，德行要和比自己更高的人、比自己做得更好的人相比，才能常常看到自己的不足，犹恐追不上圣贤人。即学有所得以后，还怕不温习再失掉。

“子曰：巍巍乎，舜禹（之）有天下，而不与焉”。“巍巍乎”，就是伟大到极处了。“舜禹之有天下”，为什么伟大呢？因为舜原来没有天下，他的天下，是尧禅让给他的；禹原来也没有天下，他的天下是舜给他的，所以说他有天下也很伟大。“而不与焉”这个“与”，在《论语集解·何晏》上是这样说的：“言己不与求天下而得之”，把这个“与”解释为“不与求”，这个解释得很好。为什么呢？因为舜禹二人他们接受天下并没有存得天下的心，也没有参与得天下的计划，心中根本没有这些事，所以他们得了天下并不在意。为什么呢？因为他们的心并不在此，并不是以这个位置为荣，甚至是像我们现在很多人那样升官是为了发财，为了自私自利。他们得天下完全是人送来的，是看到他们的崇高的德行和他们建功立业有利于天下的百姓，愿意让他们来做国君。

所以从这里我们看到，舜和禹都是大公无私的圣人，他们可以不为名利所牵绊，他和一般世俗的人是不同的。一般世俗的人每一天朝九晚五地去工作，目的无非是财、色、名、利，如果没有这四个字，很多人恐怕没有那么努力地去工作了。那么既然为财色名利去工作，这个心就达不到自由自在。为什么呢？因为你把财看得很重要，这个财就是一个束缚，就是一个牵绊，就是一个缰绳，把你捆了一道，所以现在有钱的人并没有比没钱的人活得更加自由自在。有了钱就害怕失去，不知道应该把钱到哪个地方去投资更加保值而患得患失。有的人是为色所迷，结果男的女的相亲相爱，卿卿我我，但是一旦失去就痛不欲生。所以太喜欢男女之情，也是为情欲所牵绊。有的人是被名所牵绊，想方设法地出名，甚至到处宣传自己，做一些不实的宣传。在《了凡四训》上说“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”，这样的人我们看被舆论揭穿了，知道他这个学历是假的，经验是假的，论文是假的，最后身败名裂。利，当然不仅仅是财富，凡是有利于自己的条件和环境都是想去贪占。古人说“见利思义，见得思义”。看到利益和获得现前的时候，首先想到符不符合道义，如果为这个利益而不择手段的话，我们这个食品安全问题就产生了，毒奶粉、彩色馒头等等问题都出现了。

圣人之所以可赞可佩，就是因为他们能够忍人之所不能忍，所以才能够成人之所不能成。能够忍住对财色名利不去贪占，所以他们才成为大英雄。在中国人看来，大英雄并不是能够战胜千军万马的人，这个不叫大英雄。真正的大英雄，就是能够战胜自己的烦恼习气的人，能够战胜自己的烦恼的人那才是无所不胜的。所以我们说的竞争竞争，并不是去和别人争，而是和自己的烦恼习气、坏毛病去作斗争。这样我们就知道了，舜和禹之所以受赞叹，就是因为他们做到了大公无私，他们得到天下并不是自己去求得的，而是由自己的道德与事功自然而然地得到了天下。

“子曰：大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。焕乎，其有文章也”。“大哉”，是孔子总赞尧帝的为君之辞；“巍巍乎”，唯有天是如此高大，“巍巍乎”也是称赞伟大。天是最高大的，只有尧能够效法天的伟大。一般人对天有什么好处都说不出来，只有尧懂得，而且能够效法天道，所以他治理国家、治理天下才获得了成功。在《书经》上记载着尧分配官职，任何事情都办得有条有理，都上轨道，事情上了轨道才能办得成功。“荡荡乎”，是指尧的德行广远无际，人们都说不出他的伟大。“民所能名者，惟在巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章而已”。“焕”，《说文解字》上没有这个字，而是没有“火”字边的“奂”。这个焕是什么意思呢？就是光明、明显的意思；“文”，就是指各种教化事业；章，就是指规章、章法，一事都有一事的规矩，有章法而不乱，这个就叫章。所以“文章”就是指尧的各种事业典章，崇高焕明得可以看得出来。任何事业都有规矩，比如说我们在观看祭礼的时候，祭孔。有歌、有舞、有音乐，好处说不出来，这就是“奂乎其有文章”。但是观看祭礼时候的心不会乱，条条有理。

尧治理天下的时候太平无事，民众安然受其恩泽而不知，百姓做了一个“击壤歌”，这样说到，“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉”。太阳初起来就出来劳作，太阳落山了就休息，凿了井就有水喝，耕了田就有粮食吃，尧帝对我有什么恩惠呢？这个并不是说百姓不知道感恩，而是赞叹尧治理天下对百姓有恩德，而不让百姓感觉到施恩于他。所以在尧的时候那些百姓活得自由自在，但是尧王有什么好处却说不上来。尧帝之所以能够取得这样的治理，天下大治，就是因为尧帝他是一个圣王，他凡事做到了“行有不得，反求诸己”。他在治理天下的时候，如果有一个百姓挨冻，他就说这是我让他们挨冻的；如果有一个百姓挨饿，他就自责地说，这是我让他们挨饿的；如果有一个百姓犯罪，他就说这是我导致他们犯罪的。为什么呢？因为在古代的君主都要起到君、亲、师的作用，不仅仅当领导，还要当他的父母亲人关爱百姓。除此之外一个重要的职责，就是教导百姓人伦大道，让他们知道自己做人的本分和责任。那么老百姓犯了罪，显然是自己的责任没有尽到，所以他反躬自责，说这是我导致他们犯罪的。我们从这里就可以知道了，之所以有这样的圣治，就是因为有圣王出现。有圣王出现，他自己有德行，处处反躬自责，还能够“同声相应，同气相求”，也就是感召了天下有德行的人来做他的大臣，这样才能够实现天下大治的结果。

“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱臣十人’。孔子曰：‘才难，不其然乎。唐虞之际。于斯为盛。有妇人焉。九人而已’”。“舜有臣五人而天下治”，据孔安国《论语集解》说，这五人是禹，稷，契，皋陶，伯益。

禹，我们都知道大禹治水，三过家门而不入，他的父亲是鲧，也曾奉命去治理洪水，但是他采用了壅堵的方式，没有把洪水治好。禹接着去治水，改变了做法，采取了疏通的方式。结果治理黄河水患有功，所以受禅让继承了帝位。他也是夏朝的第一位天子，他最卓著的功绩，除了治理黄河的滔天洪水之外，就是还把中国的国土划为九州岛，后人尊称为大禹，那就是“伟大的禹”的意思。

稷，是周家的始祖，他教民稼穑，让人民有东西吃，也是有德于民。所以为什么周朝可以享年八百多载呢？都是因为他们的祖先积了厚德庇荫子孙。所以凡事都有它的因果，必须相信，凡事都是自作自受。这里讲的是正作用，也有副作用，对子孙都有关系。如果我们明白了这个道理，一有不如意的事现前的时候，就不能够去怨天尤人。现在我们社会无论是贫富贵贱，都是怨声载道，什么原因呢？其实就是不明理所导致的。遇到事情不知道反省自己，而是推卸责任埋怨别人。如果大家都学了因果，都知道一切都是自作自受，一有不如意事现前的时候，你就马上反省自己，德行上有哪些缺欠？比如说当我们儿女不孝的时候，家里出了啃老族的时候，就要反省自己了：自己的钱财是不是不义之财？是不是因为“货悖而入者，亦悖而出”所导致的。古人说不义之财，也会以不义的不好的方式给败散掉，儿女也是败散钱财的一个重要的方式。当你夫妻不和睦的时候，你要反省自己有哪些做得不够好的地方。兄弟不睦的时候，你要反省自己兄友弟恭做得够不够。所以凡事都能够反省自己。有一个帮助别人、成就别人、感恩别人的心，才能够化解矛盾，才能够把问题真正解决。所以遇到事情去找别人的错、从别人那里找原因，这个问题无解，是解决不了的。而且有对立的心，还容易造成更深的矛盾。所以人就是因为不明理，才会有这些不如意的事情现前。

在《易经》上说，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。我们从历史上也能看到，凡是家业家风能够承传三代以上的家族，那都是祖上有厚德。在历史上最明显的例子就是孔老夫子。孔老夫子一生奉行了“温、良、恭、俭、让”的德行，而且以传承文化为己任。虽然他当时的时候很不得志，但是他的德行庇荫了他的子孙两千多年八十多代而不衰，而且代代还有贤人出现。另一个很明显的例子就是范仲淹。范仲淹他自己年轻的时候家境贫寒，知道了求学的辛苦，所以后来当了官甚至做了宰相，一人之下万人之上，但是仍然不忘拿自己的俸禄去帮助那些穷苦的读书人，所以兴办义学、兴办义田。范仲淹一生供养了三百多家的人口，而且培养了很多优秀的子弟，特别是贫寒的子弟成为国家栋梁。他一生自己生活贫穷，结果到老的时候连丧葬费都不够。很多人都说范仲淹这样做太傻了，太不替他的子孙后代着想了，但是他的四个儿子都做了宰相、公卿、侍郎，而且代代都有贤人出现。到清朝的时候，有人做了一个统计，范家出了七十多位做到部长以上的官员，而且一直到现在他所兴办的义田数目不断地增长，而且他后代子孙一直承传了他的家风，承传了他的道义。所以孔老夫子留的是风范，范仲淹为后人留下的是道义。这样的圣贤人都能够使家风代代承传。这个就是告诉我们稷他是周家的始祖，因为他有德行才庇荫了周家享年八百多载。

下面一个人叫契，契是子姓，名契，是帝喾之子，尧的异母兄弟，他也是商汤的祖先。在公元前十六世纪，他的第十四代孙商汤，起兵灭夏建立了商朝。商汤传位十七世，三十个君王，历时五百多年，最后在商纣王的手里灭亡。契他最大的贡献就是他当时任舜的司徒，“司徒”用我们现在的话来说就是教育部长，教导人五伦大道，这个在《孟子》上有所记载，五伦大道从契的时候就开始教导了。

皋陶是舜、禹时期的大理官，也就是司法长官，用我们现在的话来说他是我们历史上的第一个大法官。据说他长着青脸鸟嘴，铁面无私，断案公正，所以作为法官不能够以权谋私，凡是以权谋私的法官下场都不会太好。当然不仅仅是做法官不能以权谋私，凡是我们做事情担任一个职位，都不可以以权谋私。为什么呢？因为刚才我们也讲了《大学》上说“货悖而入者，亦悖而出”，凡是以权谋私所来的财富，那都是悖而入，以不正当的方式获得的，结果会怎么样呢？也是以不正当的方式败散掉，而且还失去了人家对你的信任。这讲的是皋陶。

下面是伯益。伯益是与大禹同朝为官，因为他善于狩猎与畜牧，被推为九官之一的虞官，就是负责当时的山泽畜牧业等等。因为他长期在狩猎的过程中积累了丰富的经验，很熟悉鸟兽的语言和习性，鸟兽多被他驯服，所以在畜牧方面也是卓有成就。得到这五个人，才能够使天下大治。

从这里我们就看到舜再有能力、再有德行，也不能够一手包办，所以一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。像巫马期那样的方法会累死人。孔老夫子有两个弟子，一个是子贱，一个是巫马期。巫马期治理单父，是天上挂满星星的时候就出门，等天上又出现星星了才回家休息，这样非常的劳苦，把单父治理得很好。但是孔老夫子的另一个弟子子贱，他是弹着琴，悠然自在，很少走出公堂，但是也把单父治理得很好。巫马期看了就很羡慕，就问他到底是怎么样把单父治理好的。子贱就说，“我的办法是凭借众人的力量，而你的办法是依靠自己的力量，依靠自己力量的当然劳苦，依靠众人力量的人当然安逸”。所以当领导的人必须具备一个条件，那就是必须会用人，这样才可以无为而治。并不是说他为了享福而不管事，而是一个事业需要众多的人参与帮他办，他只是看一看分配一下就可以了。所以领导者必须会善于用人，才能达到无为而治。

那么用什么样的人呢？在《群书治要》中，对用人讲得很多。因为如果用错了人，事业就不能够成就了。用人首先要用孝廉之人，因为我们强调一个人孝，才能对领导、国家忠心，一个人廉洁才没有贪心。所以从汉代我们就实行了“举孝廉”的人才选拔机制，这是一个很好的选人标准。像我们现在的党员入党、领导干部要提升，其实都应该以孝廉为标准。

第二就是要用进贤之人，也就是能够举荐贤才的人，因为这样的人没有私心。所以古代什么样的人做宰相呢？并不是他最有能力最会做事这样的人当宰相，而是他没有嫉贤妒能之心，最能够举荐贤才，而且心胸非常的宽宏大度。我们知道在历史上，在宋代有一个宰相叫王旦，他当宰相当了很多年，结果寇准经常到皇帝那里说他的不是。有一次皇帝把王旦找来了，他说寇准经常在背后打你的小报告，说你很多事做不好。你看一个人当宰相必然是非常的辛苦，结果他辛辛苦苦地办事，别人不赞叹他、不感恩他，反而还挑剔他、指责他，这样的人心里会怎么想呢？但是王旦怎么说呢？王旦说，“皇帝啊，我当宰相当了这么多年，一定有一些事做得不够圆满，不够完美，寇准他这样说是为了国家着想啊！”我们想一想皇帝听了这样的话，一定是深受感动，而且这个话要是传到朝廷官员那里，也会为王旦的心量所感动。当然最感动的就是寇准，因为他去说人家坏话，人家不仅没有记恨他，反而还非常地感谢他。其实寇准这个人也是一个很正直的人。有一次他就去找王旦了，他说你推荐我做宰相怎么样啊？王旦说，“哪有自己要求别人推荐要求做宰相的”？这样一说，寇准觉得很没面子，就回去了。后来王旦要告老回乡了，皇帝就问他，“应该请谁做宰相呢”？这个时候王旦就说，“让寇准去做吧”。后来，皇帝果然就让寇准当了宰相。当寇准来谢恩的时候，皇帝说不是我让你当宰相的，是王旦推荐你做宰相的。我们想一想，寇准一定是特别感佩王旦的心量和德行。所以古人选官，他不是为了结党营私，让别人感恩于我，而是为了整个国家、整个社会人民去着想。所以进荐贤德的人没有私心，不嫉贤妒能是很难得的。因为人嫉贤妒能说明什么呢？说明他是有私心的，想从这个事业中获得私利，所以才排挤别的贤才。

第三种人是扬善之人。也就是说“来说是非者，便是是非人”，做领导的人要特别有这种判断。在《格言别录》上有这样一句话说，“德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众”，德行浅薄的人看到每一个人都有可挑剔的地方、不如我的地方、可指责的地方。为什么呢？因为他的心地刻薄傲慢。相反“德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所称叹者多”。这句话就是说德行很高的人，他心平气和，看到每一个人都有可学习的地方，可肯定的地方，所以他口里所赞叹的人就有很多很多。所以我们自己是一个德薄者，还是一个德盛者呢？我们观察一下自己的言行就明白了：我们是肯定人的多，还是毁谤人的多，还是挑剔人的多？

我们经常讲苏轼和佛印禅师的故事。这个故事确实给我们很深的启发。佛印禅师和苏轼是好朋友，他们俩一天在打坐，结果坐着坐着苏轼就问了:“你看一看我这个样子像什么？”佛印禅师一看就说：“你这个样子很慈悲，就像一尊佛一样。”苏轼听了很高兴，洋洋自得。过了一会儿佛印禅师就问：“苏轼，那你看一看我这个样子像什么呀？”苏轼一看佛印禅师脸上笑嘻嘻的，袈裟还婆娑在地，于是他就说，“我看你这个样子简直就像一堆牛粪。”听了他的话，佛印禅师就微笑了一下，没有做声。结果经过这件事，苏轼很高兴，回到家迫不及待地对他的妹妹苏小妹说：“妹妹妹妹，每一次我和佛印禅师在一起，我都说不过他，都让他占便宜，结果今天我赢了，我占了便宜。”苏小妹也是一个很有智慧的人，她说：“哥哥哥哥，佛印禅师那么样地有智慧，你赢在哪里？占了什么便宜？给我说说看。”苏轼就说：“你看我们两个人在打坐，我问他，我像什么？结果他告诉我，我很庄严，就像一尊佛；而他问我他像什么？我告诉他说，简直就像一堆牛粪。这不是我庄严而他不庄严吗？”苏小妹听了，笑了一笑说：“哥哥，你这一次又输了，为什么呢？因为佛印禅师他的心地慈悲善良，他看谁都是一尊佛。而你呢，心地刻薄傲慢，把那么清静的禅师都看成是一堆牛粪了，这正说明了你自己心地肮脏，所以你又输了。”苏轼听了之后觉得很惭愧。就是我们每一个人看别人的时候，其实都是带着一个有色眼镜去看人的。有的人说我看人很准，他看人准也是依照自己的眼睛去看的，没有真正达到客观公正。

什么样才是真正的公正呢？你的心水平如镜的时候，微澜不兴，微波不起，它对外界的映照才是真正如实的。所以我们中国人有一句话叫“以小人之心度君子之腹”，其实我们每一个人都往往犯这样的过失。所以没有达到圣人的境地，我们不能够说我看人就是很准的，就是真正客观公正的，这是自以为是。所以我们往往通过怎么看别人，其实能够看到自己的心是厚道还是刻薄。为什么我对这一句话非常有深刻的印象呢？就是因为我自己以前就属于这样德薄者，别人做事辛辛苦苦费劲心力，但是我们还说这没有做好、那没有做好，还有哪些可待提高的地方。其实如果换上我去做这个事，可能还没有人家做得好。这个就是告诉我们要隐恶扬善，特别是我们现在的新闻报道更应该秉持这一个理念。

现在很多的记者自以为很公正、很有正义感，把别人的过恶去宣扬，以为这样可以警戒世人。实际上不知道从长远的眼光来看，我们经常把别人的过恶到处去宣扬，比如说你今天说某某贪官贪了多少亿的财产，第二天又有一个案例某某贪官贪污了多少千万的财产，后天又爆出一个新闻某某贪官贪污了几百万的款。那么请问？那个贪污两万块钱的人会怎么想呢？他会说：“你看现在升官就是为了发财，我贪污了两万，我是小巫见大巫，我贪污得还不够。”那么那一个从来不贪污的人、不以权谋私的人会怎么想呢？他说：“你看天下乌鸦一般黑，现在当官的哪一个不是贪污受贿之人呢？像我这样廉洁奉公的人好像和这个社会格格不入了。”所以他的廉洁没有被鼓励，反而觉得自己不正常了，这个就叫积非成是。为什么社会有这么多积非成是的问题呢？孩子本来应该对父母很恭敬、很有礼貌，结果现在孩子对父母没有礼貌、称兄道弟，甚至和父母开那些不适当的玩笑，对父母说话带搭不理，我们觉得很正常了。我们想一想是什么原因呢？不都是那一些不适当的娱乐节目、电视剧给人的错误引导吗？所以电视舆论宣传一定是像我们总书记所要求的那样，要传播正能量，把那些善人善事，孝敬感恩的故事都要经常地播出来，这样善人才受到了鼓励，而不是把那些恶事到处去宣传，这会对整个社会风气产生误导。

第四种人就是贤德之人。什么是贤德之人，就是古代人所说的又有德行、又有能力、还能够教化百姓的人。古人对老师非常地尊重。为什么呢？因为他承担着教化百姓的职责。为什么社会有很多不道德的现象呢？原因就是没有人教了，老师自己没有德行，不能够言传身教，所以整个社会才兴起了功利之心。所以贤德的人国家应该特别的重视，把这样贤德的人推荐出来，来教导百姓，这个社会风气就会为之一变。我们观看历史，总结历史的经验就知道了，每一个圣王的出现、盛世的出现都是因为任用贤德之人的结果。比如说唐太宗任用了魏征，齐桓公任用了管仲，周文王任用了姜太公。这些盛德之人他们协助君主，能够把天下治理好，他们起到了教化世人的作用。

第五种就是直谏之人，也就是犯颜直谏的人，对于这种人，领导者要特别地重视。在《群书治要》上特别指出，“国之将兴，贵在谏臣”，一个国家之所以要兴盛，就是有那些能够犯颜直谏的臣子，可以当面指正君主的过失，如果做君主的、做领导的都是喜欢谄媚巴结的人，这个就是任用小人，这个事业就有衰败的危险。所以当领导的人要掌握这些用人的原则，这个领导才会当好。

舜很有才能，还要用这五个人，而这五个人也很特别，也都有德行有能力。说明什么呢？说明要成就一个事业，并不是一个人就能够成就的，这一个人有德行有能力还不够，他自己所任用的人也必须是和他志同道合的人。也就是说他也得有德行、也得有能力、也要无私无求。所以我们做任何一个事业都是要任用贤德之人。贤德之人的标准就是没有私心，为了事业能够尽心尽力。如果有私心的话，即使领导者很贤德，但是任用的人都不贤德，有私心，见利忘义，那么这个事业也很难兴盛。舜之所以能够把天下治理好，就是因为任用的这些人也都是贤德之人。当然，强将手下无弱兵，之所以能够感召这些贤德的人，也是因为舜自己他是一个有德行的人。

下面接着看。“武王曰：予有乱臣十人”。在《尚书·泰誓》上记载，“武王曰：予有乱臣十人”。这是周武王在伐纣的时候的誓众之辞（词？），这个“予”代表周家；乱，是“理”的意思，有条理。音乐的乱，就是音乐最后的合奏乐章，这个“乱”在这里就当治理讲。在《论语集解》马融注，十人是周公旦，召公奭，太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生，南宫括，其余一人是文母。

第一位是周公旦，他姓姬名旦，也就是我们所说的周公。他制礼作乐，对国家的贡献很大。周公的封地在鲁国，当他的儿子要去鲁国的时候，他再三地叮咛，他说“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我的位置在天下可以说不算是很低贱的，是很尊贵的了，但是我还不敢以自己的权势骄慢人。”周公做到了“一沐三握发，一饭三吐哺”。贤德的大臣确实待人很谦虚，因为他主掌朝政，如果自己很傲慢无礼，就会把很多人才拒之门外。所以他在洗头发的时候，古人头发都很长，结果突然有贤才给他来提建议了，他不能让贤才等着，马上把头发盘起来就去接见贤才了，结果在洗一次头发的过程中多次被打断。吃饭的时候也是一样，古人吃饭的时候，有肉干都比较硬，很难嚼，在吃着吃着的时候突然有人又来提建议了，他不能让贤才在外面等候，就把肉干先吐出来，放在一边，马上又去接见贤才了，所以吃一顿饭的时候也多次被打断。所以可见周公他勤政爱民，而且对贤才非常地礼遇，所以使天下的贤才都愿意到周来任职。这是周公。第二位召公奭，姓姬名奭，是武王周公同父异母的弟弟，曾辅佐周武王灭掉了商朝。在《诗经》里面有一篇叫《周南》，有一篇叫《召南》。《周南》就是记录周公在南方治理国家时的业绩，以及当时那些地区的诗歌；而《召南》就是记录召公治理地区的诗歌。

第三位太公望，也就是我们所说的姜子牙。姜子牙钓鱼愿者上钩，他也是我们历史上最享盛名的政治家，军事家和谋略家，辅佐文王武王平定了天下，后来他的封地在齐。第四位叫毕公，姬姓，毕氏，名高，是周文王的庶子，周武王同父异母的弟弟，也是一位贤者。在周成王的时候，他是天子三公之一，所以称为毕公，所以毕公高的这个“公”不是爵位，而是“三公”的公。第五位荣公，也是周武王的臣子，也是三公之一。第六位到第九位，太颠，闳夭，散宜生，南宫括，被称为文王四友，也就是周文王四位最亲信的大臣。闳夭与散宜生、太颠他们共同辅佐西伯、姬昌，也就是周文王在做西伯的时候，他们就已经辅佐他了。西伯被商纣王囚禁的时候，闳夭和众人设计献了一些美女和宝物给商纣王，就把西伯给营救出来了，后来又辅佐周武王灭了商朝。南宫括，注解写成了走之儿旁的“适”，这是错误的。走之儿旁的南宫适是孔子时代的人，孔子曾把他哥哥的女儿嫁给了南宫适。这里边的南宫括是提手边的南宫括，他曾经大力帮助周文王兴国。周文王过世之后，他又帮助武王打天下，立了很大的功劳。在周武王建立西周王朝之后，就任命南宫括把商纣王搜刮百姓财物而建立的鹿台给拆了，并把鹿台上的财物分给了贫苦的百姓，又让他去把商纣王的粮仓都打开，将粮食分给受饥的庶民们。

第十位文母，文母古代的注解有的认为是武王的母亲太姒，有的认为是武王的妻子邑姜。但是根据武王说的这句话“予有乱臣十人”，说明文母也是他的臣子之一，所以不应该是他的母亲，认为是邑姜更符合君臣之义。在《大戴礼记·保傅》篇中就记载着“周后妃任成王于身”，周后妃就是指邑姜，“任”就是指怀孕的时候，她在怀孕成王的时候是怎么做的呢？“立而不跂”，跂就是抬起脚后跟站着，她站着的时候一定是非常端正、端庄，不会抬起脚后跟站着；“坐而不差”，“差”就是参差的差，坐的时候不会两脚岔开，也不会歪歪斜斜；“独处而不倨”，就是即使她一个人独居的时候，没有人看到的时候也不会伸开脚坐着；“虽怒而不詈”，即使她生气了，但是也不会骂人说脏话，这就是所谓的胎教。

现在时间到了，我们先讲到这个地方，下节课我们再接着讲。谢谢大家。