尊敬的诸位同学、诸位朋友，大家好！

今天我们一起来学习《群书治要》的《论语治要》。

我们今天在现代社会，为什么还要学习《论语》呢？在党的十八大报告中提出：要弘扬中华优秀传统文化，还要树立高度的文化自觉和文化自信。那么我们的文化自觉和文化自信从哪里来呢？如果我们对自己最基本的经典都不了解，还有很多错误的批判，那我们的文化自觉和文化自信就无从谈起。

我们知道《论语》这部书，主要讲的是孔夫子他的思想，集中体现了他的政治、伦理和教育的理念。孔老夫子出生在公元前551年，到去世的时候是公元前479年。很多人就问了，他说都过去了这么多时间了，几千年前的人所讲的东西，对于我们今天构建和谐社会，还有什么帮助呢？

我们说，《论语》它所讲的是“道”，这个“道”就是恒常不变的规律，在儒家中常用“天道”来体现这种恒常不变的、本来如此的、不以人的意志为转移的规律。用西方人的话来说，这个“道”，就是客观性和必然性的宇宙秩序。这个“道”，就像太阳从东方升起、西方落下一样，在古代是如此，在今天它依然适用，是自古至今都适用的，所以我们学习它，仍然有帮助。

当然，有很多人对传统文化有一些错误的理解。比如说我自己，在上研究生的时候，有一次，有一位同学说，他要讲孔子，他要重写一本书，给孔老夫子正名。当时我还和他辩论，因为当时看了很多专家学者的文章，认为都是因为孔老夫子，才导致了我们今天社会经济发展落后的局面，所以我就跟他辩论，当时还辩论得面红耳赤。后来1999年，我到英国去读书，去攻读博士学位，当时说起我研究什么，我就说我研究孔夫子、研究老子等等……结果没想到我说完这句话，西方的学者都肃然起敬，有一种由衷的敬佩，说：“真了不起”。一开始我还觉得他们是客套，好像我们学习传统文化，他们表示一种敬意，是寒暄之语、是客套话，但是后来我们读了西方人研究儒家文化的一些著作、文章之后才发现，其实他们对传统文化的了解，甚至比我们中国的某一些专家学者更加地深入。他们没有一种先入为主的批判，他们对《论语》、对孔子思想的理解，都是从原著出发，所以读原著就显得特别重要了。所以我们读了《论语》之后，我们才发现，世间人对儒家、对孔子的一些误解是很深的。

比如说有一种思想就认为，儒家思想讲的是愚民政策，都是统治阶级用来愚昧被统治阶级的思想武器。那么实际上我们读《论语》就发现，这个孔老夫子提出，他说：“君子之德，风；小人之德，草。草上之风必偃。”君子，在《论语》中有两种含义，第一种就是有德行的人；第二种就是有位的人、统治者，就说统治者的德行像风一样，一般百姓的德行像草一样，风向哪边吹，草就向哪边倒，所以他首先重视的是领导者、统治者的德行。而我们翻开《四书》，更加明显地看到这一点。我们发现在《四书》上，没有哪一句话，是用来要求被统治者的，而几乎全都是要求统治者的。比如在《大学》上也说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”说从最高的领导者，到最底下的老百姓，都应该是以修身作为最根本的。那首先是谁呢？首先是统治者，如果统治者不修身，就想让下边的百姓修身，那效果就达不到，这才是愚民政策。我们是这样认为的，在实践中，我们也是这样去做的。我们认为道德教育，是要教育谁呢？是要去教育一般百姓，而这些领导者都不需要教育，结果怎么样？结果我们就把道德教育变成了说教，只是用言语去教导，但是所作所为，都和自己所教导的不一样，这才使道德教育让人们对它生不起信心了。所以我们读了原著，我们才发现，这个儒家文化，与其说是一种愚民的、统治者愚弄被统治者的武器，不如说它是一种治理的方法、治理的理论、治理的智慧。

还有一种说法就是认为，现在腐败现象很严重，这都是和传统文化有关，为什么呢？因为中国传统文化特别强调官本位。那么这个官本位，确实在儒家文化中，对于做官的人很尊敬，但是为什么对做官的人很尊敬呢？它是有原因的。在古代选拔一个官员，都是要首先看他有没有德行，德行高的人，才给他爵位；对国家有功劳有贡献的人，才给他俸禄。所以我们通过一个人的官位、他拿的俸禄，就知道他德行的高低。这是中国人特别对官很尊重的原因。那么我们在现代社会，我们的传统文化已经有好几代人没有讲了。当了官的人、有了钱的人，他不懂得拿着这个官位去为百姓服务，相反还想方设法地鱼肉百姓，这就会引起人们的反感。比如说我们在《论语》上就看到，鲁哀公来请教孔子，说怎么样才让人民能够信服呢、心服口服呢？孔老夫子怎么回答的呢，他说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”什么意思呢？就是你把正直的人、有德行的人举荐出来，放在邪曲不正的人之上，这样的话就能够让人民心服口服，心悦诚服地接受你的领导；相反，你把那些邪曲不正的人举荐出来，放在正直的、有德行的人之上，那么人民就会不服气了。那么现在为什么人民怨声载道、对反腐败的呼声这么强烈呢？原因是我们违背了孔老夫子的这个教诲。

所以我们看孔老夫子在对这方面有很多的阐述，比如他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”什么叫政治呢？什么叫办政治呢？办政治这件事很简单，就是要使人们正，那怎么样使人们正呢？你做领导者的，率领着大家去做正确的事、正当的事，那谁还敢做不正当的事呢？他说，如果领导者能够使自身端正，那么对于办理政治这件事，又有何难处呢？如果领导者不能够使自身端正，那么怎么样能够使别人端正呢？这些话都是告诉我们，他讲这个官，对官很尊重，那是因为做官的人都是有德行的人，否则的话不给他这个官位。所以这个官本位，并不是中国传统文化的这种消极的因素，而是因为我们没有完全吸收、借鉴、学习传统文化，能够做到“爵非德不授”，这个爵位、官位没有德行不授予；“禄非功不与”，这个禄就是俸禄，你拿的俸禄，你对国家没有贡献，那就不给与。这两个制度没有确立，所以才导致了人们的不满。

还有一种观点认为，中国传统文化不讲创新。比如说，我在1999年去参加雅思考试的时候，外国人在面试的时候，就问了我这样一个问题，他说：“你们最伟大的思想家是谁呢？”我就说：“孔子。”他说：“难道你们几千年来就出了一个孔子吗？没有别的伟大的思想家了吗？”他的意思是说，中国人没有创新的意识，你看在西方社会，特别是在现代以来，每过几十年、十几年，就会有一个新的哲学流派出现，取代旧的哲学流派。看起来他们的哲学理论很创新啊，思潮一个接一个的，那我们想一想，为什么在西方哲学流派层出不穷，而中国几千年来依然奉行、学习孔夫子的智慧呢？那我们从另一个角度来看，其实原因很简单，就是西方的这些哲学流派思潮，每过十几年、二十几年就会发现，它和新的时代潮流已经不相符了，有一些东西，已经被认为是过时的，没有办法满足新的这种时代发展的要求。也就是说，被历史很快证明了，它有一些不合理之处，所以必须要发明新的哲学流派来取代它。但是中国人，为什么读书人几千年来，都要读《论语》呢？原因很简单，因为《论语》经过了几千年的历史验证，那是大浪淘沙的结果，没有认为它有什么是和时代不相符合的。那么即使有人认为，这个《论语》中有些思想已经和时代潮流不符合了，大部分的原因是什么呢？是因为圣人他站在二十层楼，而我们站在两层楼，我们拿着两层楼的境界，去看二十层楼的境界，我们看不到，反而还想把这个圣人拽回来，拽到两层楼，说你所看到的，就是我看到的境界。所以我们说圣人，他是对天道有体悟的人，古人也称为得道之人，既然是得道之人，他所体会出来的这些道理，是经得起历史的验证的，所有是恒常不变的。

我们也知道，在六经之首的《易经》，《易经》的第一个含义，就是变易、变化的意思。它告诉你，这个世间的现象是变化莫测的、变化无穷的，所以你要懂得与时俱进。但是什么样的人才有资格去谈创新呢？

《易经》的第二个含义，就是不易、不变的意思。也就是说，只有掌握了那个不易的、不变的规律的人，才有资格谈创新。所以创新并不是说，我们现在很多人做的，打着创新的旗帜去胡作非为，做了很多违背规律的事，最后有很多的教训，还给自己找借口，说既然要创新嘛，就要走一些弯路，就要怎么样呢？就要交一点学费。这都是不负责任的做法。那么从一个人的一生来看，我们人的一生也就七八十年，最多一百年，如果我们不负责任地去学习那些经不起历史考验的理论，那就是拿着自己的生命在开玩笑。我们想一想，我们哪有那么多的机会，再重来一次呢。所以我们要学什么呢？一定要学那些经得起历史考验的、大浪淘沙的这些精华。

《易经》的第三个含义，就是简易，中国人讲大道至简。真正深刻的道理，一定是以非常简单的方式给大家表述出来，为什么呢？因为中国古人、古圣先贤，他做学问的方法，是把复杂的问题简单化，他的存心是为了利益在场的每一个听众，所以孔老夫子所体会的“道”是很深奥的，他的境界可以说丝毫不在老子之下。老子对“道”有一个描述，他说：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”这句话的意思是说，上等的人听到这个道，他立刻就能理解、就能够接受，马上就在生活中去力行、去实践，“上士闻道，勤而行之”。“中士闻道，若存若亡”，中等的人听到了这个道，这个道其实离生活也不是那么近的，它虽然在我们的日常生活之中，但是一般的人都没有体会到，圣人把这个道揭示出来了，他会半信半疑，有点相信，又好像犹豫不决，真的是这样吗？若存若亡。“下士闻道，大笑之”，下等的人听到了这个道，觉得这个道太深奥了，离我们的现实太远了，他就会哈哈大笑。最后一句话说得更好，他说“不笑，不足以为道”，如果你说的这个东西，大家都能够接受、都认可、都称叹，没有人笑话它，那么这个东西不足以称为“道”。

那么我们从老子的这一段话之中，就可以看到，其实圣贤人所体会的“道”是非常深奥的，并不是一般的人所能够理解和认可的。那怎么样呢？孔老夫子采取了一个平易的方式，他把那个很深奥的道理，用非常简单的话来教导弟子。他给你讲道，你听不懂，就给你讲德；讲德还听不懂，就给你讲仁；讲仁还不知道怎么回事，就给你讲孝悌忠恕。总之是要利益来提问的弟子，他是这样一种存心，他不是谈玄说妙，为的是炫耀自己的学问。

这也是中国人和西方人做学问的一个最大的不同。西方人恰恰相反，他是把简单的问题复杂化，本来这个问题很简单，但是他越说越复杂，最后让你听不懂。以此来炫耀自己学识很丰厚，能知道你很多不懂的东西，这对听众就没有利益了。所以你看中国人他做学问，都是把复杂的问题简单化。比如说我们中国传统道德观、价值观，我们现在也讲“社会主义核心价值观”。其实我们中国人几千年前，就已经用核心价值观在引导人们了，讲什么呢？讲“五常”，叫“仁、义、礼、智、信”，因为它概况得很简单，每一个价值观只有一个字，所以它易记、易懂、易行，很容易在社会上去推行，所以千百年成为人们共同遵守的价值观。所以我们从《易经》这一名三意来看，中国人并不是不讲创新，他告诉你，这个时代的现象是变化的，你要懂得与时俱进，但是必须掌握了那个不易的规律的人，才可以谈创新。那么从这个意义上说，我们就不能够不学《论语》，因为我们不学《论语》，我们掌握不了那一个普遍的“道”，我们自以为是，认为还是去创新，其实走了很多的弯路。那这个是第三种，对传统文化的错误的印象。

第四种就是认为，传统文化净搞形式主义，讲繁文缛节。我们现在很多人对传统文化的批评，都是看到社会现实的一些不良现象，就认为这是传统文化所导致的。其实恰恰相反，这是没有真正深入传统文化所导致的，比如说在奥运会的开幕式上，还有各个大的赛事的开幕式上，中国人把这个开幕式弄得很豪华、很奢侈、很浪费，很多国人看了之后就不满了，说你看，这都是传统文化导致的，就讲这些繁文缛节、讲排场。那我们读《论语》，我们就知道了，中国人对“礼”确实是很尊重，但是这个“礼，与其奢也，宁俭”。说这个礼，与其搞得很奢华很排场，宁愿节俭，只要你表达出对客人的敬意，就可以了。还说“丧，与其易也，宁戚”，这个丧礼也要抓住根本，与其你把这个客人招待得面面俱到，非常地合意，不如从内心表现出对死者的哀伤，这都是让我们处处回到根本，不是让你讲形式主义。

那么像我们现在，很多的人学《弟子规》，讲“揖深圆，拜恭敬”，很多的人看了之后就不理解，他说：“你看，还要九十度的鞠躬礼，这不是搞形式主义吗？”其实他不知道“礼”，它是通过这种形式，来培养一个人的道德情感、道德品质、仁爱之心。当我们能够把自己最尊贵的头低下去的时候，我们是从内心折服了一个人的傲慢之心，而且你看两个人如果有什么矛盾、有什么不满，通过这一见面一鞠躬，这个矛盾也就化解了。那什么样的人最难鞠躬呢？就是有钱的人、有权的人、还有有学问的人，当然这个学问要带引号，不是真正的学问，就是有知识的人，我们所说的知识分子。为什么这些人鞠躬最难呢？因为这些人，最容易有傲慢之心，所以他看了这个躬，他会很难接受。我们都知道即使是乞丐都有一种傲慢之心，所以这个傲慢之心，可以说是与生俱来的。这个乞丐他是身无分文，已经沦落到乞丐的地位了，结果他坐在街上，看着过过往往的这些车子，就这样说：“哼，有什么了不起，不就是有几个臭钱嘛！”你看看连乞丐还有这样的傲慢之心，更何况我们一般人呢！所以这个礼，这个躬鞠下去，你从内心表达出对对方的恭敬，折服了自己的傲慢之心。这个对人性情的培养、人格的培养，都是非常地有帮助的，所以我们说这个形式很必要。当然中国人更加重视的是本质，就是这个礼它所包含的对人的尊敬、还有仁爱、还有同情之心。

那么在《论语》的另一个地方也说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”说这个礼呀礼呀，难道就是呈现玉帛这样的形式吗？音乐呀音乐呀，难道就是敲钟打鼓吗？那么在这里，孔老夫子就是提醒我们，不要徒在形式上做文章，而更加重视礼乐的实质。那么这一句话，对于我们今天进行文化建设也是特别地有帮助。你看自从十七届六中全会提出要推进社会主义文化大发展、大繁荣之后，结果我们的广播电视都把那些地方歌舞、戏剧、音乐搬上了银幕，以为敲锣打鼓、唱唱歌跳跳舞，就是进行文化建设了。文化，它的本质是“以文化人”，也就是说这个“文”，是文章、文字、礼乐、曲调等等，通过这些方式起到什么作用呢？起到变化人的气质的作用。所以古代的人创作音乐、教导人礼仪，都是要起到培养起一个人平和的性情，然后培养起一个人的恭敬之心、仁爱之心等等，这才是起到了变化气质的作用。如果我们把那些摇滚乐，还有那些非常浮躁的音乐歌舞都统统搬上了银幕，它确实也起到了变化气质的作用，但是它把人往哪方面去变化呢？它让人变得更浮躁，更加地心浮气躁。所以现在的孩子，如果男孩子喜欢看奥特曼，他都会有多动症。而现在的游戏都是打打杀杀、暴力色情的内容比较多，如果这个孩子经常喜欢打这些游戏，他的行为也会表现出暴力的倾向，即使是女孩子，也有这种倾向了。这就是告诉我们，文化的本质是“以文化人”，不能够仅仅重视这些形式，要重视它的本质，所以孔老夫子恰恰是反对形式主义的。

当然，我们对儒家文化、孔老夫子的误解有很多很多，我们这里边是举了四种最常见的误解，在后边我们学习的过程中还会遇到更多，那我们讲这些的目的就是告诉我们，不要因为有一些先入为主的错误观念，就对《论语》、对孔老夫子、对儒家文化丧失了信心。所以在今天这个社会，要树立高度的文化自觉和文化自信，必须回到经典之中，回到经典之中，你才能够得到圣人原汁原味的思想。那么这个是我们今天讲的第一个问题，为什么要讲《论语》。

第二，我们讲一讲《论语》经题的名字，“论语”两个字是什么意思。这个“论”字，在三国时期曹魏的何晏，著有一本《论语集解》，这也是对《论语》的一个权威的注解，它也是收集在《十三经注疏》之中。到了宋朝时，邢昺为《论语集解》作了一个《注疏》，这个《论语注疏》就是解释何晏的《集解》。那么在邢昺的《注疏》中就讲到，这个“论”它有五个含义，他说：“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。”

首先我们看第一个，为什么叫“纶”呢？经纶世务的纶，他说：“以此书可以经纶世务，故曰纶也。”也就是说，你读了《论语》，可以对治理天下、匡济天下有所帮助。在宋朝有一个学者叫罗大径，他写过一本书叫《鹤林玉露》，在这本书中他就讲到，在宋朝初年，当时的宰相赵普，就是专读《论语》，结果有人说赵普只会读《论语》。结果这个宋太宗赵光义就问他，他说：“你是不是只懂得学《论语》啊？”赵普怎么回答呢？他说：“臣平生所知，诚不出此。”也就是说，我平生所知道的，确实没有离开《论语》的范围。并且说：“昔以其半，辅太祖定天下。今欲以其半，辅陛下治太平。”也就是说当年赵普曾经靠半部《论语》帮助宋太祖赵匡胤取得了天下，那么现在再靠半部《论语》帮助太宗赵光义来治理天下。所以古人有句话说：“半部《论语》治天下。”那我们从这一句话中就可以看到，这个《论语》的重要性。它不仅仅是可以打天下，而且也可以治天下。换一句话说，无论是在治世，还是在乱世，都能够用得上。那么这个是第一个意思。

第二个意思叫：“圆转无穷，故曰轮也。”就像车轮一样，圆的车轮，轮转无穷。这个意思就是说，这个真理在古代适用，在今天也适用，在中国适用，在外国也同样适用，可以广泛地流通，广泛地流布，是这个意思。我们都知道在五四运动和十年文革之后，因为我们对传统文化的过度批判，使我们一度丧失了对传统文化的自信心，所以我们在改革开放之后，看到西方国家的经济发展、科技进步，又盲目地向西方学习，对于自己的传统文化，被批判得体无完肤，升不起信心。

但是在上个世纪七十年代末，在英国有一位著名的历史哲学家叫汤恩比，他专门从历史文化的角度来研究历史，也就是说，他专门研究各个国家的文化历史。那么最后他得出了这样的结论，他说：“能够真正解决21世纪社会问题的，只有中国的孔孟儒学和大乘佛法。”这是一位英国人说的。无独有偶，在1988年有一批诺贝尔奖的获得者，他们在巴黎开会。面对当时世界性的环境危机、恐怖主义、道德危机、诚信危机，他们也提出了一个共同的呼吁，说：“人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，汲取孔夫子的智慧。”这些人或者是历史哲学家，或者是科学家，他们都有科学的精神，他们提出一个论断，绝不是偶然的。说明什么呢？说明他们对中国传统文化，有着深刻的理解和认同。

我们看一看，为什么他们没有说能够拯救21世纪社会问题的是西方文化呢？在近现代以来，西方的主流价值观就是自我，而这种自我又是一种占有性的自我。什么意思呢？就是以我所拥有的东西，作为评价个人价值的标准。比如说我的车子、我的位子、我的房子、我的票子，这些都是外在于我的东西，其实说白一点就是自利。那么怎么样才能获得自我利益的满足呢？要获得自我利益的满足，就要去和别人竞争，所以竞争向上提升，变成了斗争，这个阶段尔虞我诈、钩心斗角的问题就出现了，而斗争还是不能够解决问题，获得不了自我利益的满足，这个斗争就会向上提升，变成了战争。在当今社会，我们一打开新闻媒体，就看到局部的冲突等等不断。什么原因呢？就是因为西方的价值观普遍流行所导致的。那么战争如果再向上提升，比如说一方不理智，使用了原子武器，最后的结果就是会导致双方同归于尽，这就是世界末日。所以依靠竞争的方式，获得自我利益满足的价值观，没有给人带上一个光明的前程，而只是给人类引向了穷途末日。

但是可惜的是，在改革开放之后，我们中国人所学到的，就是这样一种以竞争的方式，获得自我利益满足的价值观，所以我们的社会，也出现了很多的问题。比如说一个孩子回来了，回到家就跟妹妹说，她说今天有一个同学来问了我一道题，我知道这个题怎么做，也知道答案，但是我就是没有告诉他。这个妹妹听了就说，她说如果换了我，我就会告诉他。她这样一说，这个姐姐就很惭愧，觉得自己年纪比妹妹大，但是德行却没有妹妹好。但是她的惭愧心才刚刚提起，没有想到这个妹妹怎么回答呢？她说我会告诉他，我会把错误的答案告诉他。这是什么观念导致的呢？这就是竞争的观念所导致的。像这样的例子，可以说层出不穷。这些结果告诉我们，人与人之间没有了互助、没有了关爱，而只有利、只有名，这个社会就很危险了。孟子就曾经说过：“上下交征利，而国危矣。”从上面的领导者到底下的老百姓，都在干嘛呢？都在交相争夺利益，这个国家就危险了。

那么中国传统文化核心价值观是什么呢？《论语》的核心就是仁爱。这个仁爱之心，必须要有一个根，才能长养出来，而中国人的伟大之处，就是找到了仁爱之心的根本，那就是对父母的孝和对兄弟的友悌之心。我们把对父母的孝、对兄弟的友悌之心向上提升，就会关爱来到我们身边的一切人，这就是《论语》上所说的“四海之内皆兄弟也”。那我们不仅要对别人有关爱的情感，当别人遇到困难的时候，还要做出实际的行为给予帮助。所以互爱之心再向上提升，就是互助，那就是《孟子》上所说的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”而这个互爱互助之心再向上提升，那就是我们古人所说的大同社会，也就是我们现在所说的和谐社会。这个和谐社会就是：“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”人不仅是把自己的父母当成父母，也用对父母的心关爱像父母那么大年纪的长辈，不仅仅把自己的孩子当成孩子，也要像关爱儿女的心去关爱像儿女那么大年纪的孩子；使老年人都能够得到好的赡养，养老送终；使壮年人都能为社会所用；使年幼的人都能够得到良好的教育，健康成长；使老弱病残幼那些需要帮助的人，都能够得到赡养、关爱和帮助，这才是和谐社会，这才是大同世界。

所以我们看，为什么西方人说“唯有中国的孔孟儒学与大乘佛法”？因为孔孟儒学的核心是仁爱忠恕，而大乘佛法的核心是真诚慈悲，实际上就是仁爱精神，这才能解决问题、化解冲突。中国人有一句话叫“化敌为友”，怎么样才能化敌为友呢？它是靠真诚心的感化。就像舜王，他的后母、弟弟三番五次地要置他于死地，他并没有怀恨在心，想着我终于有了位置，可以打击报复他们了，他是想着自己没有尽到人子之道、没有让父母满意，念念是反求诸己、反省自己的不足，最后他的真诚心感化了他的后母和弟弟。所以矛盾之所以不能够化解，什么原因呢？原因就是“德未修，感未至”。我们的德行修养得不够深厚，所以人家还没有被感动、被感化。所以中国人讲，怎么样化解矛盾呢？化解矛盾是要感化。中国人又有一句话说“仁者无敌”，并不是说，有仁爱心的人就没有人诽谤他、和他对立，但是有仁爱心的人，他从内心不和任何人起对立，他还是一如既往地去帮助他，只有这样的人才能够化敌为友。

所以我们看西方人能够提出这样的论点，确实不是偶然的。所以我们也是通过学习《论语》，要树立起对古圣先贤的信心。实际上信心的危机，才是最大的危机。很多人都没有去读《论语》，就被有一些二手的学者，这些文章以一种先入为主的意见，误以为这个儒家思想是什么样的，就不愿意再去深入学习了。这个是第二个含义。

第三个含义叫：“蕴含万理，故曰理也。”也就是说《论语》上所讲的道理，是很深、很广泛的，它既包括宇宙自然的规律，也包括社会人文关系的道理。所以在汉代的时候有一个扬雄，在他的《法言》，对“儒”下了一个定义，什么叫“儒”呢？“通天、地、人谓儒”，也就是说，学习儒家的人不仅仅通达了宇宙自然的规律，观察了春生夏长、秋收冬藏的规律，体会出种瓜得瓜、种豆得豆的因果事实，观察到天人合一的这种规律，而且也观察了社会的人伦秩序保持稳定必须遵守的人伦大道，他对于这些道理很通达，这样的人才成为“儒”。那么在《周礼·天官》上，也对“儒”下了一个定义，它说：“四曰儒，以道得民。”第四种执掌叫“儒”，“儒”是干什么的呢？他给大家讲的是“道”。因为他给大家讲的是“道”，所以他深得民心，受到人们欢欣喜悦地拥护和接受。这也就是告诉我们，儒家所讲的这些道理，并不是逼迫着人，让人们硬着头皮去勉强参与的，而是人们欢欣喜悦地去接受的。为什么呢？因为哪一个父母不希望儿女孝顺自己的呢？哪一个兄长不希望弟弟恭敬自己的呢？哪一对夫妻不希望和睦相处的呢？而儒家讲的恰恰是这些道理。而我们社会现在之所以出现了伦理关系的紊乱，父杀子、子杀父，兄弟因为财产互相争讼，夫妻同床异梦，甚至都把对方给杀掉了，这就是伦理关系的紊乱。什么原因呢？就是因为讲“儒”的人没有受到重视。在文革之后，批林批孔批周公，儒家被打倒了，不仅儒家被打倒了，还出现了儿女可以去批斗父母，学生可以去揪斗老师，夫妻被分成不同的派别，这样的现象，把这个人伦关系彻底给颠覆了。那么它的遗毒一直流传到现在。那就是，即使是和我们最亲近的人，经过文革的人，对他们最亲近的人都不能够完全信任。这个就是，如果儒家没有了，没有人讲这些宇宙自然的规律、人伦关系的道理，这个社会和人生就会出现很多的问题。所以“蕴含万理”就说明，《论语》上的道理既可以教人安身立命，过一个幸福美满的人生，也可以经世致用，对于构建和谐社会有很多的借鉴和启发。

第四个含义：“篇章有序，故曰次也。”《论语》一共20篇492章，每一篇都是独立的，但是它的思想却是连贯的、一脉相承，所以它叫“篇章有序”，这个就很难得了。我们再看《论语》中的每一句话，也都是很有逻辑性的，也是很连贯的，这个叫“篇章有序”。

第五个意思叫：“群贤集定，故曰撰也。”“群贤”就是指孔老夫子的弟子，他们共同编纂，最后编辑成书，所以称为“撰”，就是撰写的“撰”。这是《论语》的“论”五个含义。

下面我们看这个“语”，“语”字，邢昺引郑玄《周礼注疏》里说：“答述曰语。”“答述曰语”，这说明这个“语”着重在答，也就是孔老夫子回答别人的提问，这个人包括他的弟子，也包括当时的国君、官员，甚至于他的这些弟子之间的这种答问，都是被编在这本书中。下面他说：“以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰语。”因为这本书所记载的，都是孔老夫子应答他的弟子以及当时的一些人的话，所以称为“语”。这就是说，这个“语”着重在答，别人问他，他来答复。当然你说明一件事，叙述一件事，这也叫“语”。这是对“论语”这两个字，我们进行了解释。

那么《论语》是谁来编纂的呢？汉代的刘向说，是群弟子咸记。这个“群弟子”是不是所有的弟子呢？肯定不是所有的弟子。郑玄认为就更少了，他认为《论语》是谁编纂的呢？是仲弓、子游、子夏，这几个弟子编纂的。郑玄，他是汉代的一代大儒，当然他说的话也是有根据的。到了宋朝程子，他认为，他说《论语》是孔子的弟子有子和曾子的门人所记，也就是有子和曾子的弟子所记载的。为什么这么说呢？因为在《论语》之中，称有子和曾子的时候都称“子”，这就说明不是他们的师兄弟来写的。因为古人礼上有规定，说朋友同学之间互相称都称字，表示恭敬。那么称“子”的，就是他的弟子，称他“子”。在清朝有一个章学诚，他说这是曾子的弟子们所记录的。他为什么认为是曾子的弟子们所记录的呢？因为在《论语》中，有一章是写到曾子过世的情形，而曾子他是孔子弟子中年纪最小的一个弟子，《论语》中还有关于他过世的记述，说明《论语》是曾子的弟子所记录，至少是成书在战国时期，因为曾子逝世于春秋战国初年，这样的推断都是很有道理的。这是对《论语》是谁编纂的，我们给了一个简单的介绍。

现在我们所通用的《论语》读本是哪一个版本呢？《论语》的版本在历史上有三种，有《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。这个《古论语》就是用古字所写的，是在孔子的屋子里发现的、从墙壁里挖掘出来的，《古论语》一共是21篇；而《齐论语》是齐国的学者传下来的，总共有22篇；《鲁论语》是鲁国的学者传下来的，总共有20篇。在西汉末年，学者张禹将《鲁论语》和《齐论语》汇集在一起，把新的《论语》定为20篇，称为《张侯论》。后来到了东汉末年，经学家郑康成（郑玄）以《张侯论》为底本，又参考了《齐论语》和《古论语》，重新编校成了一个新的版本，这个版本，就是我们现在通行的《论语》版本，一共有20篇。郑康成所编订的版本流传之后，《齐论语》和《古论语》也就失传了。那么我们现在所读的这个《论语》，就是郑康成最后编订而成，一共有20篇，每一篇都是以这一篇首句的两个字或者三个字为标题，所以它这个题目，本身没有特别的意义。这是我们讲的《论语》的版本。

下面我们再讲一讲《论语》的注解。《论语》的注解自古以来有很多，因为《论语》很重要，所以历代都有很多大家对它进行注解。我们举几个比较重要的注解，第一个就是三国时代曹魏的何晏，他有一本《论语集解》，后来被收入《十三经注疏》。宋代以前的人读《论语》都是要读何晏的《论语集解》。到了南北朝的梁代，宋齐梁陈的梁代，有一个学者叫皇侃，他有一本《论语集解义疏》，是根据何晏的《集解》作底本，进行了注疏。到了宋代，邢昺也是依据何晏的《论语集解》作底本，又再次进行了注疏，他的这个就是《论语注疏》。这个《论语注疏》对于文字的训诂、文字的解释考证，乃至于对义理的解释，都更加地详尽。到了南宋，就是朱熹对《论语》也是进行了注解，叫《论语集注》。朱熹做学问很扎实，他在《论语》上也是用了毕生的功夫，当然他对《论语》的注解也有一些偏颇之处，后代的学者、考试都是依据《论语集注》，所以它的影响很大。他不仅仅重视了文字的考据、考证，而且在这部《集注》中发挥了他的理学思想。到了明朝的时候，就是明末清初，有一位蕅益大师，他也是净土宗的第九代祖师，他对《论语》进行了一个画龙点睛的注解，他这本书叫《论语点睛》，收在《四书蕅益解》之中。他是通过把儒和佛的义理相融通，用佛教的道理，来解释《论语》，那就对《论语》的理解提升了。因为这个蕅益大师是一个开悟的人，在开悟的人那里，他看到的是理，而不是执着于文字相，所以他的解释也是非常值得参考。到了清代，就是刘宝楠的《论语正义》，也是一部很权威的注解，他在吸收前人的成果基础上，加上了清朝人注释的特点，也就是他更加重视文字的训诂、重视史实的考订。在过去的注解当中，这个水平应该是最高的，但是因为他的考证非常地详细，就变得十分地繁琐，所以也会让后人望而生畏。近代对《论语》注解，有钱穆先生的《论语新解》，还有程树德的《论语集释》，还有杨伯峻先生的《论语译注》，还有李炳南老先生的《论语讲要》，这些都是很可贵的对《论语》的注解。我们学习《论语》，可以主要参考这里边的一些注解。

当然我们学习《论语》，重要的是“悟入”，而不要死在注解之上。我们知道，这些注解是仁者见仁、智者见智，他注解的水平和他自己的修养水平、还有他的功底都是密切相关的。所以我们看了何晏的注解，那是何晏的《论语》；看了皇侃的注解，那是皇侃的《论语》；你看了邢昺的注解，那是邢昺的《论语》，那不是夫子的《论语》。所以我们学习《论语》要明白这个意思，就不会死在古人的注解之上。古今的这些注解在我们面前，只是参考参考而已，更重要的是什么呢？是要自己去悟入，通过自己的体悟，然后再去对照这些注解，那么你也能分辨出，古人的注解孰优孰劣，也能看出他们层次的高低。

这是我们讲的《论语》的一些基础知识。我们今天这个课程就讲到这里，下一次我们再进入《论语治要》正文的学习。谢谢大家！