尊敬的诸位同学、诸位朋友，大家好！

我们今天和大家一起继续和学习《论语治要》，我们看下一句，子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”首先我们看一看这里边的几个字。第一“导”，在通行本中，这个“导”都写作道路的“道”，它的音也念dǎo,这个意思是什么？马融注解这个“导”，谓“为之政教也。”包咸注的就比较简单：导，治也。也就是治理的意思。千乘之国，“乘”就是兵车的意思，在古代能够出千辆兵车的国家可以说就是大国了。千乘之国就是一个大国，这一句话也就是告诉我们，治理一个大国的纲领，下面就具体说出五条。

敬，这个敬事的敬，《说文解字》上的注解就是“肃也”，严肃的“肃”。在《释名·释言语》中，“敬”解释为“警也”，警惕的警，横自肃警也。在包咸的注解中说，“为国者，举事必敬慎。”这个敬慎，就和这里边的肃警意思是一样的。这个敬，我们可以解释为敬慎、谨慎的意思。这个“信”，我们上次学过了，《说文解字》上解释为诚也，从人从言会意。它是人言为信，是一个会意字，就是诚信的意思。节用而爱人，这个“节”引申为节俭的意思。

在《贾子·道术》上，有一句话解释这个字，“费弗过适，谓之节。”我们的费用，不超过适合的适宜的范围，这个就叫节。“用”就是指财用，爱人这个“人”，其实就是民的意思，它是为了避免和下面的使民以时相重复，所以这里边用的是人字。

“使民以时”，也就是中国古人，运用老百姓的劳力，比如说，要进行公共事务的建设、筑城、防守、防御盗贼、用兵等等，都要在农闲的时间，不要妨害农时。特别是在春秋的时候，“兵争之祸亟，日事征调，多违农时，尤治国所宜戒也。”在春秋的时候，兵事很多，每一天都征调兵力，有很多都会违背农时，这是治国特别应该警戒的。

这五条纲领，可以说是治国的五条基本纲领。虽然说是一个治理大国的纲领，但是治理一个小的国家，治理一个企业单位，治理一个公司行号，乃至于治理一个家庭，它的道理原则都是适用的。

我们不要说，这个是讲治大国之道，我们学了没有用，其实每一个人学了都有利益。下面就把这几句话，一句话一句话地来看一下。

“道千乘之国”，治理一个大国是如此，治理一个小国也是如此，这一个道理原则不会改变，这个是讲的治理大国的五条纲领。

敬事，第一条纲领叫敬事。用我们现在的话来说是：尽忠，尽职，负责的意思。这也让我们想起了，在佛教的寺院中，第一个建筑物天王殿。天王殿供的四尊天王，第一尊天王，他的名字就叫持国天王。这个持国天王教导我们的就是，负责、尽职的意思。持就是主持，国就是国家。如果我们主持一个公司就是总经理、董事长，主持一个国家就是总统、总理，怎么样才能够把这个国家治好？就是我们每一个人，在这个社会上都有一个责任、有一个工作、有一个本分，如果我们每一个人都负责尽职的，把自己的本分做好，这个社会一定和谐，国家一定能够治理好。

持国天王手里拿着一个琵琶，琵琶是表法的含义，告诉我们做事，要取中道，无过无不及。就像这个琵琶的弦，如果调的太松，就会弹不出美妙的声音。如果调得太紧就崩裂了。只有调的适中，这个美妙的声音才出现了。儒家讲中庸，佛教讲中道，都是教我们做事无过、无不及，才能够负责尽职地把本分做好。

这也就告诉我们，佛教的这些塑像，他并不是神明，让你去顶礼膜拜，求升官求发财的，而是起到了教育的含义，它是一种高度艺术化的教学方式。我们很遗憾，看到现在很多的地方，把这个佛教变成了宗教，每一天在寺院里搞经忏佛事，为死人服务，更有甚者，把这个宗教，变成了迷信。有很多的领导带着很多的钱到了五台山各大寺庙去供养布施，回来之后，又是贪污受贿，违法乱纪，最后被抓起来了，还埋怨说这个佛菩萨都不灵，没有保佑我。这并不是佛菩萨不灵，而是我们把宗教、把教育，佛陀的教育，变成了宗教，又甚至变成了迷信。没有依教奉行，那这当然不是佛陀的真正弟子。这个佛教是教育，但是我们却把它误解了。持国天王代表的就是负责尽职，用我们古人所说的话就是鞠躬尽瘁，死而后已，也就是“夙夜在公”。

魏征大人编辑《群书治要》这本书，就给我们做了一个敬事的榜样。他受到唐太宗的命令，要编辑一部书，来供唐太宗施政做参考。他接受这个命令之后，他们就从一万四千多部的古籍之中精挑细选，选出了六十五部，又从这六十五部之中精挑细选，把那些修身、齐家、治国、平天下的精髓都概括出来。结果用了短短五十万字的篇幅，就把五十卷的书六十五种，就把这个唐朝以前经史子集的精华给概括出来了。

我们说，学习传统文化从哪里开始？特别是领导干部，学习传统文化读历史，就要从读群书治要开始，因为它是精华中的精华，用力少而得到的效果却很好。

这本书呈现给唐太宗之后，唐太宗每一天手不释卷的来阅读。他就说“使我遇到事情不迷惑，能够考察借鉴古代的经验，这个都是得益于这一部书，使我“致治稽古、临事不惑，卿等力也”，全都是魏征你们这些人的功劳。”

如果魏征大人接受了这个任务之后，像我们现在的很多学者一样，接受了国家的一个课题，目的就是拿到这一笔奖金，然后稀里糊涂地就完成了一部著作，拿着这个去交差，反正把这个钱领来了，可以花了，但是对于自己的著作，并不是很认真负责的，所写出的东西，不一定是符合道的，也不一定是对治国平天下有帮助的，这就不是一种敬事的态度了。

敬事后边讲的是信，信就是讲与民要诚信。关于信这个字，古人强调的很多，像我们《弟子规》上也说：凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。凡是我们说话，都要认真负责任，不能够故意说欺骗别人的话。当然有的时候人做不到诚信，并不是因为故意的要去说欺骗别人的话，是因为什么？“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”。就是因为我们当时那没有认真的思考，这个条件成不成熟，就很轻易的答应了别人。结果答应了别人之后，才发现这件事不像想象的那么简单，或者时间不够，或者精力不足，不能够很好的完成，这样的就很难实现诺言，也就失信于人。特别是现在有很多人很喜欢喝酒，在喝酒的时候，喝到高兴的时候，他就得意忘形，一拍桌子，说：这件事就交给我办了，结果就这么轻易地承诺，第二天早晨酒一醒才发现，原来这件事不是那么好做。如果不做，你又答应了人家，如果你要是去做，可能又违反了很多国家的法律制度，这就是进退两难。

对于一个国家的领导者来说，讲求信用也是至关重要的。在我们的《群书治要·孙卿子》上，就有一段话，讲了为什么必须讲诚信？我们看一看这一段话是怎么说的，它说：“齐桓、晋文、楚庄、吴阖庐、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无他故焉，信也”。像齐桓公、晋文公，楚庄王、吴王阖庐、越王勾践，他们都是身处僻陋，就是偏僻狭小之地的国君，但是后来能够威震天下，使那些中原诸国都感到受到威胁，这并不是什么别的原因，因为什么强大起来的？就是因为他们讲信用。“是所谓信立而霸也”。这就是所说的，建立了信用，就会称霸于诸侯。

下面它接着说，“不务张其义，济其信。唯立之求，内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有，而常欲人之有”。这里面有几个字，不务张其义，就是不致力于伸张他的道义，济其信，济就是成的意思，成就他的诚信，唯立之求就是唯利是图，在内不恐惧欺诈人民，追逐小利，就是不顾一切的、不顾后果的来欺诈人民，追求小利。对外不顾一切地欺诈和他结盟的国家，追求大利。与，就是与他结交的国家。

“内不修正其所以有，然常欲人之有”。在内不好好的治理自己已经拥有的，而常常的想侵占别人所有的。“如是，则臣下百姓莫不以诈心得其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。”就是说，如果这样做的话，他的臣子和百姓就没有不以欺骗之心，来对待君主的。君主欺骗臣民，臣民也欺骗君主，这是上下分崩离析。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危亡。这样一来，敌国就会轻视他，和他结交的国家也会怀疑他，权术阴谋日渐猖獗，以致国家不可避免地，出现危机以至灭亡。导致这个结果的原因，就是他们不遵行礼、义、诚、信，而是专门靠玩弄权术阴谋来治国。这个话就告诉我们，对于领导者来说，统治一个国家的人，他们能够与民诚信，是最重要的，这个信字，中国古人也是非常的强调，说信立而霸也。

下面，我们重点讲一讲节用。节用，我们中国有很多的名言，“成由勤俭败由奢”，“富不过三代”，为什么富不过三代？就是第一代创业的人，往往都是白手起家，兢兢业业，艰苦奋斗，用自己的双手创下了事业，奠定了基础。到了第二代，条件好了，但是他还能够耳闻目睹父辈创业的艰难，还知道克勤克俭，使事业发展壮大，但是到了第三代一出生，就过上了衣来伸手饭来张口的生活，不仅没有体会到祖辈父辈创业的艰难，不知道克勤克俭，还学会了铺张浪费，骄奢淫逸，这样久而久之，就把祖辈父辈辛辛苦苦所打下的基业，给败坏光了。

我们观察历史，凡是能够承传三代以上的家族，那都是要有严格的家规、家教、家训。在曾国藩的家书中，就这样教导子弟，说 “家败离不开一个奢字，人败离不开一个逸字，讨人厌离不开一个骄字。”一个国家、一个家族、政党、企业、单位它的破败，都是因为这里边的每一个人，过上了过分奢侈，过分浪费的生活，以至于入不敷出了。

在《群书治要·汉书》上就记载，他说：“自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？”自周成王、周康王的盛世以来，成康盛世刑措四十年而不用，这个刑罚搁置了四十年，都没有用，囹圄空虚，监狱里都没有犯人，他达到了这样的治理。从那个时候到当时的汉代，将近有一千年了，想使国家得到治理的人很多很多，哪一个当领导的不希望使国家得到治理，社会和谐？但是这个太平盛世，却没有再出现，这是什么原因？

下面给我们回答了。“以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。”就是因为我们，废弃了治国的常理、常法，这个法度就是，古人所讲的理法，而且是恒常不变的理法。就是我们所说的“五伦，五常，四维八德”，不再讲“仁义礼智信”了。不再讲“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”了。也不再讲“礼义廉耻”了，也不再叫“忠孝仁爱，信义和平”了，把这些都给舍弃了。而凭着自己的私心，自己的喜好来治理国家。奢侈盛行，而仁义被废弃了。因为人的私欲生起来了，为了满足自己不断膨胀的欲望，必然会过上奢侈浪费的生活。而一旦一个人奢侈浪费了，他就不惜盘剥人民的血汗，他也不可能对百姓有仁爱之心。奢侈行而仁义废，这就是国家不能够在回复到太平盛世的重要原因。

我们再看，在《群书治要》上有一段，讲的是魏文侯，当时请教李克，李克也称为李悝，请教他什么？就问他刑罚的根源是什么？刑罚是怎么产生的？李克怎么回答的？他说刑法的根源是产生于人们邪曲不正的，还有放纵奢侈的行为。为什么这么说？他说凡是奸邪之心，都是因为人们饥寒交迫，才产生的。而过分放纵安逸的人，都是把心思耗费在文饰之上，耗费在追求奢侈品之上，饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。有的老百姓饥寒交迫，吃不饱饭穿不暖衣服，在这个时候还能不作奸犯科，不做邪曲不正的事情，这是很少有的。

而另一方面，“男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也”。这个男女，都装饰得很精致，并且以此来互相攀比，看谁的用度更奢华、更浪费，如果这样的话，人们不骄奢淫逸的，这也是很难办到的。如果上面的人，领导者不禁止奇技淫巧，什么是奇技淫巧？像我们现在的话来说，这个iPhone5，这些东西都是奇技淫巧。人们为了追求这个奢侈品，结果越来越多。你越是追求的就越有人生产，满足你的欲望，最后导致的结果是什么？是国贫民侈，国家越来越贫穷，而人民却越来越奢侈。“国贫民侈，则贫穷者为奸邪，而富足者为淫佚，则驱民而为邪也”。

如果这个国家贫穷，但是人民又奢侈浪费，那贫穷的人为了也过上好的生活，就一定会去做奸邪之事；而富裕的人也一定会放纵自己的欲望，骄奢淫逸，这不就等于驱使人民去做邪曲不正的事吗？当人们被驱使，上了邪路，再用法律来惩罚他们，这就是等于给人民设置陷阱。所以，刑罚的兴起是有根源的，如果君主不从根本上来堵塞，而只是在枝节小事上进行督促，这是伤国之道。

我们从这一段话中，就可以看到李悝他在魏国变法，他还是一个法家的代表人物，但是他在阐述刑罚产生的根源的时候，他给我们深刻地指出，实际上是在于人们邪曲不正的，还有放荡奢侈的行为，这才是刑罚产生的根源。

如果我们过着很奢侈的生活，也还促使人们追求奢侈的生活的话，就等于驱赶着人走上邪路。他走上邪路了，欲望打开了，自己都控制不了了，然后我们再拿法律来制裁他，这不就是给人们设置陷阱吗？明智的君主要知道这个刑罚产生的根本，不是从枝节上去治理。

在康熙皇帝的时候，颁布了《圣谕十六条》，来教导百姓，其中有一条就是和我们讲的节用有关系。这一条的题目就是“尚节俭以惜财用”，开其源尤当节其流。我们不仅要知道去生产，聚集财富，还要知道节省、节俭，这样的话财才不可生用也，这个财富才用也用不完。

   在《礼记》上有这样一句话，国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。孔子谓：礼，与其奢也，宁俭。《礼记》上有一句话说，如果这个国家奢侈之风盛行，就要教导人们崇尚节俭，示之以俭。如果这个国家太简朴了，就要示之以礼，要让他懂得礼仪。也就说也不要过分的节俭，要符合礼的要求，特别是当客人外宾来访的时候，我们平时自己可以很节俭，但是，招待客人的时候，还是要符合礼的规定，这才不失礼。

孔子说，这个礼与其奢也，宁俭。这个礼与其搞得太奢华浪费，宁愿节俭。这些都告诉我们什么？节俭是礼的根本。

我们看到，我们现在的国家奢侈之风盛行，人们竞相比着穿名牌，坐高档轿车，住豪华别墅，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，坐的是宝马香车，在这种风气盛行之下，习书记当了总书记之后，就提出了政治局常委要遵循的八条规则，这就是示之以俭的表率，这就是从自己身体力行给大家做出一个节俭的榜样，来引导社会，不要去尽情地攀比。

在这里面的他还说到，他说“暴殄天物，则必招天谴；耗蠹民财，则必招民怨；纵欲败度，殃祸立至。”如果对于这个自然界所生产的这些物品不是很节俭，而是过分的耗费，结果会怎么样？一定会有灾祸，殃祸立至。

在明代的时候，就看到了这样一个例子。在明代的时候，有一个人叫张牧之。张牧之这个人，他们家世世代代都是对国家有功勋的人的亲戚，拥有的资产不计其数，他过着豪华骄纵的生活，就是连王侯都比不上。他的婢女也都穿着锦衣绣服，奴仆也都穿着绮罗，妻妾穿着的用度就更加奢华了。拿绫，我们说的这个绫罗绸缎，来干嘛呢？来缠脚。拿帛来做抹布，丝毫都不觉得可惜。他们家里有一个聚景园，春天牡丹花一开，用各种奇异的景观，构成了一个五亩大的棚子，用彩丝做绳，聚集了姬妾一百余人来歌舞饮酒，还取名为百花同春会。每唱一曲歌，就赠给绢两匹。

有一个客人看了之后就劝告他，他说：过去寇莱公身为宰相，让歌姬陪酒给绫一匹，赏给她绫，绫罗绸缎的这个绫一匹，有识这人就讥讽他奢侈，为他作了一首诗，这首这样说：“一曲清歌一束绫，美人犹自意嫌轻。那知织女机窗下，几度投梭始得成。”有人唱一首歌，就赠给她一束绫，被赠的这个人还觉得赠的太轻了，谁知道这一匹绫，是那个织女在织窗下，拨动了多少梭子，才把它织成的呢？寇莱公他听了这首诗之后，就很后悔，而明公您爵位还不及寇公，用度不应该太过分了。结果张牧之听了之后就大笑了，他说莱公是个穷酸汉，他哪里能和我比呀。你看他傲慢的根本就不听。

到了冬天的时候，他就剪彩绸为花，用彩色的绸子剪成花挂在树枝上。旧了之后，就把他换下来换成新的，每年的彩绸费用就不可胜计。怎么样呢？没过几年这个张牧之就死去了，而家里又被清算，妻妾都穿破鞋，向人要一尺一寸的布丝，人家都不给他。这个就是，暴殄天物最后得到的灾殃。中国古人说，暴殄天物，则必招天谴。耗蠹民财。则必招民怨。纵欲败度，殃祸立至。这个就是活生生的例子，在历史上有很多。

   我再举一个例子，这个蔡京，在执掌国政的时候，他的饮食用度都非常的奢侈，他用人乳喂猪，用芝麻喂鹅鸭，用绿豆喂牛羊，还常用珍珠八宝煎汤做菜，煮沸过几次之后，就把它扔掉，另换新的。每一次宴请客人，一盘菜就值中等人家一家之产。你看多么奢侈，一盘菜，就是中等之家的一家的财产。蔡京还嫌不美味，没有什么可吃的，这样他还不满足。结果上行而下效，他的一个家人叫翟谦，士大夫们都称他为云峰先生，也是浪费无度，与蔡京差不多。有一次他在年底在宴请朝臣，结果这个客人约有五百多人，厨师进上汤来，有一个客人就随便说了一句，他说：鸭舌做汤即鲜美又补养，结果翟谦了看了一下左右，微微示意了一下，结果他的这个下人马上就心领神会了，结果怎么样？过了没多久，就端上来每人一碗鸭舌汤，每碗里都有三只鸭舌，客人看了之后都惊叹不止。有和翟谦关系比较好的，就戏言说，这还不够，能再添一些吗？翟谦回答说：既然有心请客，还怕大肚汉吗？于是就派人快快添上，每人又添了一碗鸭舌汤。这个时候有这个良心的人有善心的人同情心的人，也有这些客人，不忍心吃了就放下了筷子。估计翟谦这一次请客，因为客人随便的一句话，杀伤了多少生灵呢？杀伤了三千多条生灵。后来蔡京被贬斥流放，翟谦的家产也被充公，金人骚扰汴京以后，翟谦到了贫无立锥之地的地步，最后沿街乞讨，饿死在街头上。

中国古人知道，奢侈是既对自身不好，给自己招来灾祸，也对国家不好。凡是那些英明的领导者，皇帝，都是率先垂范，来力行节俭。

有一个宋仁宗的故事。宋仁宗有一次对自己的身边近臣说：昨夜因为夜不能寐，睡不着觉，突然感到肚子饥肠辘辘，非常想吃烧羊肉。这个近臣就说：皇帝您既然想吃，为什么不传旨，要一个烧羊肉呢？这个皇帝贵为天子，富有四海，要一只烧羊肉算得了什么呢？为什么还要强忍着不吃，不要呢？宋仁宗怎么回答的？他说：我怕我一旦传旨索要这个烧羊肉，恐怕从此以后就会成为惯例，即使不是每天都有烧羊肉吃，那时常也会有烧羊肉吃，此例一开，就不知道有多少羊被宰杀。他说：“岂可不忍此一夕之饥，而启日后无穷之杀哉。”我怎么能够不忍受这一晚上的饥饿，而开启日后无穷无尽的杀戮啊。

皇帝，他贵为天子，他要一只烧羊肉，他要几只都很容易，但是他怕这个先例一开，很多人会投其所好，那就不知道要宰杀多少只羊了。宋仁宗平时在私下休闲的时候，常常是穿着那种洗了又洗的衣服，他的帷帐、被子，都没有加纹绣，没有特别的装饰，精致的绣花等等，只是用那种一般的布帛。

还有一次，有人呈献了宋仁宗蛤蜊二十八枚，那种非常稀有的海产品，壳类的海产品，这个东西确实很贵，每一枚价值一千。皇上怎么说的，他说我这一下筷子，就要花费二十八千钱，我怎么能够忍受，我不堪忍受啊，这不是我能够所忍受的呀！这个宋仁宗他被称为仁宗，确实是名副其实。他的仁爱之心不仅仅推及到万民，甚至推及到动物身上了。

这就是古人说的，万物和我是一体的。君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。孟子说，君子人都远离厨房，为什么呢？因为厨房里经常杀鸡、宰羊，经常看到这些血淋淋的情景，人经常看到这样杀动物的情景，自己同情心、恻隐之心，就会慢慢地淡了，就会习以为常了。所以要远离这些杀戮的场合，为了是保全自己的恻隐之心。宋仁宗虽然看不到，也没有下厨房，也没有看到这些动物被杀戮的情景，但是他都能够想到，能够仁爱动物。这确实是古人所说的，以万物为一体。把这种仁爱之心，推及到百姓身上，百姓怎么会不被感化呢？

古代的皇帝，确实是自己身体力行。为了不开启奢侈浪费之风，就自己忍着不去吃这些美味。我们从这里也看到了宋仁宗做事这种敬慎的态度。自己是皇帝，一个动作，一个旨意，那就不知道会产生怎样的后果。所以他的一言一行，一举一动，都是非常地敬慎。

我们在历史上，看到了有很多这种节俭的故事。比如说司马光，司马光在说他先父的时候，他就这样说，他的先父曾经做郡幕的判官，凡是家里有宾客来的时候，也会设酒款待，但是他的酒都是有节制的，或者是三巡，或者是五巡，最多最多也不超过七巡，而这个酒全都不是自己家酿造的，都是从市场上买来的，家里的果子，水果，也就是梨子、栗子、枣子、柿子，这些很平常的东西。所吃的食品、食物，也就是干肉、肉酱，菜羹，就是蔬菜，这些非常简单的食物，所用的器皿也都是用瓷器和漆器做成的。因为当时的士大夫都崇尚节俭，所以他父亲这种简朴的作风，也没有人非议。

但是到了司马光的时代，奢侈之风就盛行了，他就非常的感叹，他说现在的士大夫就不是这样了，喝酒一定是特别的方法酿制的酒，这个果品都是从远方来的珍贵奇味，吃的食物也都是各种各样的，特别的丰富，器皿都是很精致，摆满了案头，不这样做就不敢去请客。常常是在请客前的几天，就要为此准备，然后才敢去发邀请函。如果不是这样做的话，不是准备得这么丰盛，就怕旁人会诽谤、会嘲笑，以为这家人都有吝啬了、太穷了。到了司马光的时代，不随着当时的风气，奢靡浪费的人就很少了。但是司马光先生，他就受到他父亲的感化，他甚至做得比他父亲更加地节俭。

   在史书上就记载，司马光在乡下的时候，聚集学生讲学，师生聚会的时候，饭菜很简单，都不饮酒，甚至比他父亲还做的更加好，他的父亲饮酒有节制，他这个时候都不饮酒了。司马光按学生的学习成绩排出先后，然后给他们讲解孝悌忠信的道理，娓娓不倦，学生没有不感化的。有几个老乡，献上了普通的饭菜，也来请求司马光讲学，司马光不以饭菜的好坏为异，就为他们讲解《大学》中的章节，听讲的人都很高兴。司马光每次出门，老百姓总是旁立，敬如神明。后来司马光奉诏到朝廷去做官，卫士见了司马光，都举手加额以表示恭敬，老百姓拦都拦在道上欢呼说，司马公做宰相，我们才能过好日子。天子任命司马光做了宰相，经过青州的地方，村民数千围群，踊跃庆贺。当时的辽国听了司马光做了宰相，就纷纷地告诫说，中国以司马光为宰相，不可于此时侵犯宋朝边界。

在司马光过世的时候，皇帝为他减膳、撤乐，辍朝三日以示纪念，三天没有上朝，为了纪念他，哀悼他，京城的民众都罢事哭泣，祭奠他，就像祭奠父母一样。四面八方来了几万人参加葬礼，把这个纸箔、香箔、纸钱都买光了，这种情况还从来不曾有过。一个人他有德行，爱民，节俭，老百姓对他的回报也是非常地丰厚。

现在搞市场经济，有很多人先富起来，但是先富起来没有学礼，不知道用这个钱去救济百姓，这样就把钱用在奢侈浪费，买豪华的奢侈品上。特别是中国人一到国外，LV的箱包，都是不止一个两个的买。看了这个节用，我们确实也觉得，现在的人，应该好好学如何节俭。

士大夫、当领导的人、在上的人，如果能够节俭，那么也能够上行下效，起到立竿见影的教育效果。虽然奢侈之风很盛行，但是只要领导者带头力行节俭，这个风气仍然是可以改过来的。

在历史上，杨绾做了中书侍郎同平章事，杨绾这个人为官清廉，自己能非常的节俭，他被封为中书侍郎同平章事，帝王的命令下达之日，郭子仪正要宴客，听到了这件事，马上把他座钟的声乐就减了五分之四。京兆尹黎干，他的随从本来很多，当天那他就减少了。中丞崔宽，他的房屋建造的非常豪华奢侈，结果他怎么样？马上就把它给拆毁了。这个感应之速，是影之随形，响之应生一样。所以想去除奢侈之风，也并不是积重难返之事，只要上面的领导者能够坚持节俭。这是我们讲的节用。

下面我们讲一讲“爱人”，刚才我说的这个“爱人”，那其实就是“爱民”。古代的经典之中，对于爱民这件事都特别的强调，像我们以前专门讲一堂课，讲《群书治要》中的民本思想，其实就是讲古代这些领导，怎么样爱民如子、视民如伤的。

在《左传》上，就有这样一句话：“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也”。这个国家之所以能够兴盛，就是因为他把人民视为受伤的病人，加以体恤，加以关爱。很多人说这个视民如伤，就是把人民视为自己的病痛，那就更进了一层，就是把人民视为自己是一体的了。这样的去关爱百姓，这是一个国家的福祉所在。它之所以灭亡，就是因为把人民视为泥土和小草一样的低贱、不值钱，这也是一个国家灾祸所产生的原因。

在《六韬》上，也给我们讲道，他说：故善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。能够善于治理国家的人，对待百姓，就像父母对待儿女一样，就像兄长慈爱弟弟一样。见到他们饥寒交迫，就为他感到哀伤；见到他们劳苦奔波，也为他们感觉到忧愁。他是这样一种心，来对待百姓的。

古人没有提出人权的概念，就是因为我们有这样的民本思想。领导者，统治者都能做到爱民如子，视民如伤，并且起到君亲师的作用。在这种情况下，人民百姓就不需要拿着人权，去和统治者讨价还价了。所以没有提出人权，并不是因为我们落后，而是因为我们有更好的方法，把这个人权保护的很好。

中国古代的政治，称为圣贤政治。这个制度就是把人教育成圣贤君子，再使圣贤君子居于领导的位置上，这个叫圣贤教育。我们现在为什么没有圣贤人了，原因就是没有人教了，缺少教育。不像古圣先贤那样重视经典，重视伦理道德的教育了，这才是我们现在人权问题显得很突出的重要原因。

  最后一个叫，“使民以时。”这个使民以时的第一层含义就是，中国古人按照自然节律来饮食、起居、生产、生活，这才是符合道的，这才是正确的。

中国古代是农业社会，无论是农业、手工业、建筑业，都有它适宜的时节，顺着这个适宜的时节来安排工作，这个就叫使民以时。不要在这些人很忙碌的时候去役使他。比如说去让他们去建筑一个宫殿，或者去出兵打仗等等。我们对这一句话也要做与现代相适应的理解，农、工、商、民都各有忙时，在他们不忙的时候来使之，这个就叫使民以时，不违农时。农在现代社会，不仅仅是农业，工业、商业等等，都要不在他们的忙时，去役使他们。

我们再把这一句话扩大范围来讲，现在的老百姓，从小到老这一生的过程，在什么样的年龄，就应该有适应的教导、适合的教导。比如在人小的时候，记忆力最好，就要让他多读诵经典，让他明白伦理道德的教育，让他学习《弟子规》，特别是小孩他记忆力最好，你就要充分发挥他记忆力好的特点，让他多读诵圣贤经典，到了十二三岁的时候，《十三经》都倒背如流。什么叫倒背如流？就是从《十三经》里任意拿出一句话，他都给你接着背下去，你让他停，他才停。

古代的孩子，特别是汉代的时候，我们看历史，出了很神童、圣童，什么意思呢？就是这些孩子十二三岁，就可以把经书倒背如流，我们认为这样的人很聪明。实际上并不是那个时候才出神童，是因为古代的教育符合儿童心理成长的规律。其实我们用心教，每一个孩子都可以成为神童 、圣童。

我们现在的教育就违背了儿童心理成长的规律，在他记忆力好的时候，没有抓紧时间让他记诵圣贤经典，而让他去干嘛呢？逼着他去做有很高的理解力的奥数、物理，这对很多孩子来说，都是一件很为难的事。

现在的孩子，这个背包是越来越沉，但是效果却越来越差。这是什么原因？这就是没有在他小的时候，给他以适宜的教育。到壮年的时候，就要让他有一个好的工作，能够让他为国家效力，为人民服务。到了年老的时候，就让他安享晚年，能够生活有保证，得到赡养，过一个健康快乐的老年生活。中国人把养老育幼这些事都看得很重要，把人民的一生都给安排好，按照他的年龄，给他以适时的引导，这个也叫使民以时。这个使民以时，就是按照他的生长规律来教导、来引导，也是其中的应有之义。

在蕅益大师的《四书蕅益解》中，他对这样一句话有这样一个注解，以敬事为主。敬事，又从敬止功夫得来。什么叫止？这个止就是《大学》里边的”知止而后有定”，也就是止于至善。我们中国古人经常讲，有定力、有一心，也就说你有专注的能力，这些都是真实的功夫。如果心里没有定，心里就没有主宰，哪里来的敬呢？所以心里有主宰，才谈得上负责尽职。如果我们心里没有目标，不知道做这件事是为什么，心里很乱，还很忧郁，怀疑不定，那么什么都谈不上，什么都做不好。静止的功夫是从学问当中来，是从学道、明理当中来。这就是我们今天要分享的内容。