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我们今天继续来学习，《论语治要▪卫灵公》。“颜渊问为邦，子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。（郑声淫，佞人殆）。”颜渊问为邦，就是问治国之道。孔子志在治国平天下，人道敏政，怎么样能够治国平天下呢？那就是要办政治，有国才能够保家，有家才能够保身。到孔子这个时候，已经是东周，与西周不同，在西周的时候是周王做主，但是到了东周的时候，权力在诸侯。所以颜渊问办理邦家的政事，孔子答了以下几个要点，“行夏之时”，就是要采取夏朝的历法。

在周书《周月解》上说，“凡四时成岁，有春夏秋冬，各有孟仲季以名十二月，万物春生夏长，秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道”。夏历分一年，为春夏秋冬四时，每一时又分孟、仲、季三个月。孟春是戒淫之月，为四时之始。夏朝以此作为一年开始的正月，合乎春生夏长秋收冬藏的自然时序，也符合像孟子所说的不违农时。治国首先应该定天时，办事才方便，特别是在农业时代，夏历是最标准的。所以孔子答复颜渊，第一个要点就是行夏之时。直到今天民间所用的农民历仍然是夏历，像我们日历的农历都是夏历。“乘殷之辂”，这个是讲使用的交通工具，就是要用夏朝的辂，要用殷朝的辂，殷辂已经很难考证了。

在《经典释文》上说，輅音路，和大路的路是同音字，本译作辂，本来也写作大路的路，輅和这个路都是车名，都是车的名字。马融的注解说，殷车曰大路。《左传·桓公》二年曰，“大路越席，昭其俭也”。殷朝的车子是木头做的，也叫木路，也叫大路，最朴素。“越席”就是蒲草编的席子，把他放在车里当垫子使用，这都有崇尚节俭的意思。“服周之冕”，这个“冕”就是礼帽，这里代表衣冠。历代的衣冠制度都有所不同，孔子主张用周朝的冕。周朝的冕也很难考证了。依据包贤的注解以及刘宝楠《论语正义》的注解说，周冕有垂旒，古代的帽子上有垂下来的玉串，这个叫垂旒，用来遮眼；有黈纩塞耳，黈是黄色的，纩是丝绵絮，就是用黄色的丝棉絮做成丸状，悬在冕的两边，挡住两耳，把两眼耳遮蔽起来。意思就是为人君者，不听谗言以及不需察察为明，只要自己恭己正南面而已矣，就可以了，这个表示垂拱而治。只要能够认识人，知人善用，就可以把国家治理好。

“乐则《韶》、 《舞》”，在祭祀的时候都有典礼，这个祭礼很重要，比如说交天祭地等等。得国者，必须要祭天坛祭地坛，祭太庙，各种典礼。比如说祭祀，以及对国民实施教化，都需要音乐。但是音乐的五音不能错乱，否则就不吉祥了。所以孔子告诉颜渊，音乐要用“《韶》、《舞》”。古代的注解，《韶》、《舞》专指舜的音乐。俞越《群经平议》说“舞”当读作“武”，就是周武王的武，“舞”、“武”二字，古人通用。乐则的“则”什么意思呢，就是当做“法”字讲，也就是当取法舜乐和武王的音乐，“舞”指武王的乐，也可以这样认为。舜帝的韶乐尽善尽美，当然可以用，周武王的音乐，虽然没有尽善，但是也尽美，所以也可以用。

“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”。奏乐必须有音乐，必须有声音。声就是指高低远短，音就是指匏、土、革、木、石、金，丝与竹，就是八音。知声容易知音难。“放郑声”就是放逐郑国的音乐，为什么要放逐郑国的音乐呢？因为郑声淫。在《乐记·子夏》中，在《乐记》上记载子夏对魏文候说，“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志，此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也”。“郑声淫”，就是指郑国的音乐，它的音调滥无节制；宋音则过于安逸；魏音急促快速，经常会烦劳抑志；齐音则有狂傲之音，听了让人骄逸。这四种音都不能够在太庙中演奏。为什么呢？因为会败坏中正之气。这四种声都不要。但是以郑声为首，所以“放郑声，远佞人”。佞人，比如像少正卯，言伪而辩。又如像苏秦张仪之流，无理辩三分，满口说的都是欺骗的话，不能忠信，所以不能用。

治国的事情千头万绪。孔子告诉颜渊，以上几个要点，要博采历代的长处，来确定时令，车制，服制，选最好的音乐，以及禁用郑声、佞人，自能树立宏规，治国平天下的章法，从中能够大概的领略。我们现在的这个时令，农历仍然选用的是夏历。车制最近以来，我们都提倡用国产汽车拉动内需，而且也是降低公车的标准，这也有崇尚节俭之意。但是在礼服上还没有统一的标准。这个礼服，古代的服饰也都有教育的意义。古代的几品官穿什么样的服饰，都是有标准的，这样便于行礼。大家一看你穿的服饰，就知道你是什么位置的，他就知道应该怎么样的给你行礼。像中山服，它也是有教育意义的，它有几个口袋（四个），告诉我们要有“礼义廉耻”，这个讲的是四维。这个就是告诉我们治国，要确定好时令，车制，还有服制，还要选好的音乐，也就是所说的德音雅乐。

“子曰：人而无远虑必有近忧”。在通行本上，是说人无远虑必有近忧，这句话说一个人，如果没有深远的思虑，必然随时遭遇不可预测的忧患。“远虑”的意思很广泛，就办事方面说，不论办大事办小事，目标要远大，办法要周详，还要预防流弊。就做人方面来说，要励志，用现在时髦的话来说，就是要有生涯规划，知道我们这一生要做什么样的事，要成为什么样的人，不仅仅要做一个成功人士，还要做一个好人，做一个君子，做一个圣人。不但在人世间做一个好人就算了，还要学大道，明了人生的价值，明了生死的问题，知道人生从哪里来，死到哪里去。这个问题不明了，忧患就在眼前。

就治国而言，古代也非常有远虑。在《礼记》里《王治篇》上记载，“国无九年之蓄，曰不足。无六年之蓄，曰急。无三年之蓄，曰国非其国也”。古人治国也有远虑，如果这个国家没有九年的积蓄，包括粮食等等的装备，这个叫不足，如果没有六年的积蓄，这个称为急，情况很紧急了，如果没有三年的积蓄，那就是国非其国也，这个国家都不称其为国家了。这个都是让我们居安思危，有备无患，一旦遇到水等等的自然的灾害，这些粮食装备都可以用得上，不至于手忙脚乱。

“子曰：臧文仲其窃位者与，知柳下惠之贤而不与立也”。臧文仲就是指鲁国的大夫臧孙辰。孔安国的注解说，“知贤而不举，是为窃位”。柳下惠是鲁国的贤人，依着古代很多注解，说柳下惠姓展名获，字禽，私谥为惠。《论语•微子篇》曾记载，柳下惠曾为士师，臧文仲知道柳下惠是贤人而不予立，所以孔子说他是窃位者，不予立。黄侃书说“不荐之于君，使与己同立宫朝”。就是不把他推荐给国君，使他和自己同在朝廷侍奉君主。刘宝楠《论语正义》说，“窃如盗窃之窃，延窃居其位，不让进贤能也”。为国为公都必须让贤，如果为己便是窃位。如果臧文仲不知道柳下惠，有贤才还可以原谅，但是臧文仲知道柳下惠贤德，而且全国人都知道他贤德，他却不推荐给国君，这就是窃位。所以古人把这个为了自己的私利，不举荐贤才的人责备的很重，说这个偷窃职位的人，窃居其位，原因就是他不能够让进贤者。

当然古人也知道，一个人如果举荐贤才，就等于把这个贤才，放置在自己的位置之上，如果没有什么好处，一般的人都不会这样做。古代的制度也安排的很合理，像古人一直都实行一个制度，那就是“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”。你为国家举荐了德才兼备的人才，这样的人对国家建功立业，举荐的人受到国家最高的赏赐，有连带的奖赏！相反如果像臧文仲这样，手下有贤才，但是因为他嫉贤妒能，没有把这个贤才举荐出来，反而把贤才埋没了，这样被发现了，也对他作出最高的惩罚。这样一来，人们都愿意把德才兼备的人举荐出来，这个国家贤才都居于领导的位置，这个国家就很容易治理好了。

“子曰，躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。王引之《经义述闻》说，“躬自厚者，躬自责也。因下薄责于人而省责字”。意思是说“躬自厚者”，对自己从重责备，“薄责于人”，对人从轻责备，这样做就可以远离他人的怨恨，“远”古代的读音也读“怨”。连孔子佛陀也有人怨，没有人不遭怨难的，这是社会的常情，全在个人的学问。遇到别人埋怨，诽谤诋毁的时候，需要多多包涵，能责自己深一点，责人薄一点，那么怨我的人就少了。在社会上，我们看一个人是否有德，怎么看呢，责备自己就是有德，责备别人便是无德，所以有德和无德从这里就可以分辨出来了。

像我们看到的净空老法师，在弘法利生的过程中，虽然无私无求，但是还是招致了一些人的诽谤、误解、嫉妒，甚至别有用心的恶意中伤。这些诽谤，诋毁，中伤，并没有让他生起这个打击报复的心，或者退却了慈悲济世的心，反而写下了这样的词句，说，“感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打（挞）你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。生活在感恩的世界里，也是对我们人生的一种劝导，也是一种人生的智慧。他还写下了这样的诗句，说，“处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障尽消；处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现”。当我们面临逆境的时候，我们要随顺这个恶的人际关系，但是没有嗔恨、抱怨、打击报复的心，这样，我们所有的业障就全部消尽了；处顺境，当我们事事如意的时候，人对我也很好，处处帮助我，关心我，爱护我，随善缘，但是没有贪痴。不是因为这个环境很好，就生起了贪恋之心，这样就可以做到福慧全现。

所以逆境是成全人，顺境也是成全人。当然如果你用的不好，逆境能够妨碍人，顺境也是妨碍人，重要的是你怎么去运用。所以老法师，用自己的身体力行为我们树立了一个，“躬自厚而薄责于人”的榜样，这确实都值得我们每一个人都学习。在《格言别录》上也有一句这样的话，“以责人之心责己，则寡过，以恕己之心恕人，则全交”。以责备别人的心责备自己，因为我们挑剔别人，看别人的毛病缺点，都是一目了然，一清二楚，说起来也是头头是道。我们用责备别人的心来责备自己，挑剔自己，我们的过失就会很少了。而以宽恕自己的心去宽恕别人，这样就能把交情保全。这一句话就是告诉我们，要严于律己，宽以待人，而不是相反。

《论语》中句句都是格言，学会一句一生受用不尽。但是我们很多人却是一句也做不到。“子曰：君子求诸己，小人求诸人。”依据何晏的《论语集解》，这个“求”也做“责”字讲。君子凡事责之于自己，小人凡事责之于他人。君子与小人的区别有很多。一个最明显的区别就是，君子遇到事情都是反求诸己，而小人与此相反，凡是自己没有错，都是别人的错，所以会怨天尤人。

在《孟子▪离娄篇》上说了这样一句话，“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也”。假设有一个人，他以粗暴蛮横的态度来对待我，君子会怎么做呢？他一定会反省自己，“我对他一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不然这种态度怎么会冲着我来呢”？自我反省之后，觉得自己做到仁了，反省之后自己也做到礼了，但是那个人的粗暴蛮横仍然如此。君子必定再反省，“我待他一定是没有尽心竭力。经过反省，自己也做到了尽心竭力，那个人的粗暴蛮横还是这样。”君子就说，“这不过是个狂人罢了，像他这样同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢”？

因此君子有终身之忧，而无一朝之患。那么什么是君子终身所忧患的呢？君子终身所忧患的是：舜是人，我也是人，但是舜给天下人树立了榜样，影响可以流传到后世，可我却仍然免不了是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑之后应该怎么办呢？像舜那样去做就可以了，至于说君子一时所担心的那是没有的。君子不符合仁的事不干，不符合礼的事不做，即使有一时的担心，君子也认为不值得担心了。从这里告诉我们君子和小人的区别，就是他时时刻刻反省自己，反求诸己，凡是遇到了不如意，不必怨天尤人。为什么呢？因为一饮一啄，莫非前定，都是有因果的。天网恢恢，疏而不漏，这样一想，心自然就平和了。

《礼记·中庸》（说）云，“正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人”。就说你把自己做好，端正自己，而不要求别人怎么样，这样就没有怨了。就像老夫子可以做到的，上不怨天，下不尤人。君子的目标就是追求道德学问，成就圣贤人格，他只担心自己是个平庸的人，担心自己没有道德学问，而不担心别人对自己不好。其实所有来到我们身边的人，都是来成就自己的。君子也不担心，别人不知道自己，不担心自己的名声不够显扬，而是担心自己的修养不够。真正有修养的人，自然有人会来帮助他，也会有人来发现它。这个就是我们讲的，“君子求诸己，小人求诸人”。

“子曰，君子不以言举人，不以人废言”。“举人”包括国家、机关、团体、单位、公司等，都不是一人能办，必须有帮手。用一个人必须有推荐人，古人任人唯贤，荐人唯贤。如何举人呢？从前举荐人、推荐人，书信里，首先必须有品学兼优的字眼。如果没有“品”字，别人是不会接受的。介绍人的时候，是以德举人。如果别人来要求我荐举，而我不愿意举荐他，在说了很多的好话之中，就是不提及“品”，不提及这个人的人品，那么人家就知道我不是诚心举荐。当然当推荐人也不容易，被推荐的人干不好，推荐的人也会有连带的责任。大小都同一道理，无论是你给学校，给单位，还是给国家推荐。

在《管子•明法解》上这样说，“明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官，试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之，故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智，故勇怯愚智之见也，如白黑之分，乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用”。《管子》上面有一段话，告诉我们“举人”不能够以言举人。他说明智的君主，选举贤人，这个人说他勇敢的，就要让他试着去带领军队；这个人说他有智慧的，就要让他试着去担任一个官职。结果他率领军队能够立战功，就举荐他来做官，让他担任一个官职；他能够把这个事情治理的井井有条，把这些事都办好，那就要任用他。因此是以战功的多少，确定一个人是勇敢还是怯懦，以他所担任的执事，是不是能够办好，来确定这个人是愚钝的，还是有智慧的。这样的话，一个人是勇敢、怯懦，还是愚钝，有智慧，就像黑白那样的分明。但是“乱主则不然，乱主听言而不试，故妄言者得用”。他听到这个人说怎么样能干，他也不让他去试着担任官职，试着去办事，结果就任用他。结果这个“妄言者得用”，喜欢说大话的人，做了很多承诺的人就被任用了。所以，君子不以言举人就是这个道理。在《宪问篇》我们曾经学过，孔老夫子曾说，“有言者不必有德”，所以君子不会因为一个人说话好就荐举他，“虽不以言举人”，但也不以人废言，因为没有品德的人，有的时候也会说出有道理的话，只要言语可取，就不要因人而废言。比如说苏秦、张仪他们的言语，也并不是全不可取，不能因为人不好，所说的话好，而不听他的话。

子贡问曰：“有一言而可终身行者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人”。“一言”在这里当一个“字”讲，子贡问，有没有一个“字”可以终身依之而行的。你看这句话，必得是善于言语的子贡才问得出来，也必得像孔子这样有智慧的人，才能回答的出来，如果是换了别人子贡可能也不这样问了。古人说半部《论语》治天下，有的人说给我说两句终身行之吧。但是子贡还嫌多，需要一个字。那么这一个字，也只有孔老夫子能回答。孔子答复，说这个字就是“恕”。所谓的“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”，自己所不欲的事情，不要加在别人身上。这个就是《弟子规》上所说的，“将加人，先问己。己不欲，即速已”。这一句话虽然很简单，但是你如果时时刻刻，每一件事都用这个话来要求自己，衡量自己的行为，就知道什么事该做什么事不该做了。当然这个“己所不欲，勿施于人”，其实也是暗含着因果在其中的，为什么“己所不欲，勿施于人”。因为你施于人，别人也会这样来对你，所以你不想让别人这样对你，你就不能这样去对别人。这个是孔老夫子，给“恕”字最明确的注解，学仁学道，都应该依此而终身行之。

子曰：“巧言乱德。小不忍，乱大谋”，这两句也是格言，第一句是说对方，“巧言”，有一种人能说话，能把无理的说成有理，而且动听，这种言语足以扰乱人的德行。比如说少正卯的言伪而辩，饰非而泽，不必犯罪，就该杀，这是巧言。为什么该杀，因为“乱德也”。这个德我们以前讲过，是直心，巧言的人心不直，所以孔子反对“以言举人”。而我们现在却大兴演讲，如果演讲的好又违背道，那是蛊惑人心影响就更坏了。

“小不忍乱大谋”。是说自己无论对人对事，如果在小处上不能忍耐，便会扰乱大计。中国古人说，“一切法得成于忍”。在逆境的时候需要忍，要忍住能够安贫乐道，不是因为自己身处贫贱的地位，就去巴结谄媚富贵的人。到了富贵的时候，也要学会忍，忍住不去贪爱，不去骄奢淫逸，流连忘返于这些声色美景。所以顺境能够淘汰人，逆境也能淘汰人，甚至顺境淘汰人比逆境淘汰人更厉害，这个都是修学的人都是要特别警惕的。

子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉”。大众厌恶某一个人，某一个人不一定可恶，必须考察某人确实可恶，然后才厌恶他；同样，大众喜欢某一个人，某一个人不一定就是好人，必须考察某人确实好，然后才喜好他。孟子也说，“左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之”。这句话是说，大王左右的人都说这个人好，不可听信，甚至所有的大夫都说这个人贤德，也不一定可用可听，甚至全国人都说好，然后察考察考，看他确实可用，然后才去举用他。依王肃的注解说，“或许某人特立不群，因而为众人所恶”。可能这个人特立独行，而且见识卓越，所以为一般的世俗之人所厌恶。我们看自古英雄不得意的时候，大家都看不起他。比如说韩信，他虽然能够有将才，但是一般人看不出来，刘邦用兵十万，韩信则多多益善。这种卓立不群的人，必须靠英雄慧眼识英雄，才不至于被埋没。当然或许某人结党营私，而为他的同党所喜好，众好、众恶都不可不察。

在《群书治要·史记》上记载着这样一个历史故事。齐威王刚继位的时候，九年之间，诸侯都来征讨他，致使国家得不到治理。于是齐威王就把即墨的大夫，也就是负责治理即墨地方官的官员给召来了，对他说，自从你到即墨去之后，毁谤你的言语，我每一天都能够听到。但是我派人去视察即墨，发现田野都得以开辟，人民都丰衣足食，官府也没有积压的公事，东方地区因此得以安宁。这是因为你不会讨好我的左右，以求得赞誉的缘故。于是他封了一万的食邑，给这位即墨大夫。接着他又把阿地的大夫召来了，对他说自从派你去驻守阿城，每一天都能够听到，赞叹你的声音。但是我派人去阿县，田野没有开辟，人民过着贫穷的生活。赵国攻打甄的时候，你不能出兵去救援，魏国取得薛陵的时候，你居然连这件事都不知道。这是因为你以重金巴结我的左右，以求取声誉所导致的。

所以他当天就烹杀了阿大夫，并且把身边那些曾经赞誉过阿大夫的人一同都给烹杀了。后来齐威王起兵向西，去出击赵国、魏国，在浊泽这个地方打败了魏军。齐国上下都感到很恐惧，人人都不敢文过饰非，做事务求真实，尽自己的本分，最后齐国得到了大治。诸侯听到这件事之后，再也不敢轻易地和齐国打仗了。这个故事告诉我们，即使有很多人称赞一个人好，你也要考察这个人，是不是都受了他的贿赂，所以才帮他说好话。即使这个人受到很多人的毁谤，你也要考察一下，是不是这些人都贪污受贿，而只有这个人廉洁有守，不愿意同流合污，才为他们所排挤。所以郑板桥写过一句话叫“难得糊涂”。为什么难得糊涂？因为众人皆醉他独醒，众人都贪污受贿，不尽职尽责，他不愿意和他们同流合污，又不愿意受到排挤，怎么样呢？只有睁一只眼，闭一只眼。这不是他消极，而是他有这个气节，不愿意和他们同流合污，所以才写出这样的话。

“子曰：人能弘道，非道弘人”。黄侃疏引蔡谟说，“道者，寂然不动。行之由人，人可适道，故曰人能弘道。道不适人，故曰非道弘人也”。蔡谟这句话，解释出自《周易•系辞传》。以他的这个说法，是把道指的是寂静不动的本体，它无象无体无形，但是无时无地而不存在着。道其实也就是人的本性，无私无为，人则能以感通，再用种种方法把道弘扬出来，所以说“人能弘道”。但是道不能自说，就像孔子所说的，“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”。道它不会自己说话，必须由人去领悟去实行，方能由体起用，所以“非道弘人”，孔子说这话的意思，就是要人明白，虽然道人人本具，人人本有，但是必须靠自己去领悟，方得受用。悟后又须弘扬光大，使人人都得其受用。这就是《大学》上所说的，“大学之道在明明德，在新民，在止于至善”。“明明德”就是把自己本性的性德开发出来，彰显出来，而且还要帮助别人，把他的本性彰显出来，自觉觉他，这两件事，都达到圆满的程度，这叫“止于至善”。

“子曰：过而不改是谓过矣”。一个人有过而不改，这就叫做过了。什么是过，刚才我们讲“大学之道，在明明德”。人都有光明的性德，具备一切知能，但因一念之动，不觉失明，便为过失。人非圣贤，孰能无过，除了圣人无过以外，其余的人都不免犯过。改过就像《大学》所说的“格物致知”。什么是格物，汉儒注解，“格”，来也，来了事情，来了念头，这叫格物。“致知”就是“不怕念起，就怕觉迟”，一觉悟就消灭，使其发明本有的明德，这就叫做明明德。所以改过便能明明德，成就圣人。虽然格物致知的工夫，不是普通人所能着力，但是能够不起害人害物的念头，一起这样的念头就予以克制，便能日日改过。所以古人说，不怕念起，就怕觉迟。不怕你这个不好的念头升起来，就怕你觉悟的太迟缓，把这个念头相续不断，甚至还付于行动。有过不能觉，不能改，是真有过。大家明白这句话的话可以悟道，能够认识到自己的过失，就是开悟，把自己的过失改正过来，就是修行。能够改过，就能够恢复本来面目。人的罪过虽然很多，但是“众罪如霜雪，慧日破诸暗”。这个智慧一现前，就像慧日一样，把霜雪都给融化了。

“子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也’”。孔子说他自己曾经整天不吃饭，整夜不睡眠，独自寻思，但是没有收获，还不如读书求学的好。在《为政篇》孔子曾说，“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子主张学与思并重，这里边所说的“以思、无益”，就是指只思不学而言。这一章完全注重在“学”这个字，“人有生而知之者，学而知之者，困而学之者。生而知之者，上也”。但是这样的人比较少，其余普通人都需要学。就连孔子也不承认，自己是生而知之者。比如他说，“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。但是孔子说他自己，比一般的普通人好学。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。那么他好学到什么程度呢？以致“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。孔子一生好学，比如说孔子学周公，好几次在梦里梦见周公。孔子研究某一个道理，可以终日不食，晚上睡觉睡不着。

《史记•孔子世家》就记载。孔子向师襄子学琴，学了十天仍然没有学习新的曲子。师襄子说，可以增加学习内容了，意思是你可以学习别的曲子了。孔子说，我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握方法。过了一段时间，师襄子又说，你已经学会弹奏的技巧了，可以增加学习内容了。但是孔子说，我还没有领会这个曲子的意境。又过了一段时间，师襄子说，你已经领会了曲子的意境了，可以增加学习的内容了。孔子说，我还不了解曲子的作者。又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进入了一个新的境界。时而庄重肃穆，若有所思，时而怡然高望，志意深远。孔子说我知道他是谁了，那个人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王，还有谁能撰做这样的音乐曲子？师襄子听后，赶紧起身再拜说，我的老师也认为这的确是《文王操》。

你看孔子他好学，学的也很专精，对自己要求很严格，不是浅尝辄止。颜回也很好学。“颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为什么呢？因为他乐在学道之中，所以能够做到“不迁怒，不贰过”，这个就是他好学的成果。好学的成果就表现在，变化气质上，能够“不迁怒，不贰过”，一有怒气马上能认识到，不使这个怒气连续延长，犯过的过失不会再犯第二次。所以他乐在道中，有道无所不乐。那么学，学的是什么呢？此处的不如学也，应当就是“好古敏以求之”的意思。

“古”是指古书所记载的古圣先王之道，所以孔子、颜子所好、所学，都是圣贤之道。像我们现在很多人也喜欢看书，知识面很广博，但是所看之书未必是经典，未必是经过历史的检验而沉淀出来的智慧。我们读经典，学圣贤之道，这都是大浪淘沙的，为历史所证明的成果，学这些圣贤之道可以少走很多弯路，也不会浪费很多的时间。特别是在这个知识爆炸的时代，我们对自己所阅读的书，所看的电视节目都要有所拣择，不能什么都看。如果什么都看的话呢，潜移默化的会受到它的影响。受到好的影响还是不好的影响，完全取决于你所看的内容。

在《贾子新书•修政语》上说，“汤曰：学圣王之道者，譬其如日，静思而独居，譬其若火。若舍学圣之道而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火光于室也。然可以小见，而不可以大治。是故明君而君子贵尚学道，而贱下独思焉”。这里他做了一个比喻，说学古圣先王之道的人，可以把他比作为太阳。一个人静思独居的时候，这个时候就像火光一样。如果舍弃了学圣贤之道，而一个人冥思苦想，就像舍弃了外边的这个太阳的光明，而到屋子里接近小的烛光。这个烛光可以让你有小小的见识，能够见到周围小的范围，但是开不了你的大智慧。所以明智的君主乃至于君子人，都崇尚学圣贤之道，崇尚读经典，而不是一个人独自的冥思苦想。这句话，可以作为这一句很好的注解，告诉我们要学就多学经典，学圣贤之道，这样才可以学有所成，学习之后也能够变化气质。

这个就是我们今天所讲的内容，不足之处欢迎大家批评指正，谢谢大家。