高度重视荣辱观的教育
刘余莉
2006年3月4日，锦涛总书记在政协民盟民进联组会上提出要“坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”的荣辱观。这“八荣八耻”概括精辟，内涵深邃，体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了社会主义价值观的鲜明导向。那么，怎样才能树立正确的荣辱观呢？
第一，重视荣辱观的教育。
早在《礼记·学记》上就有：“建国君民，教学为先”的说法。这就是说，建立一个政权和领导一国的老百姓，教育是至关重要的。而“教也者，长善而救其失者也”，(《礼记·学记》)教育的目的是使人善良的方面不断增长而使人的过失得以挽救。教育办好了，人心得治了，伦理关系协调了，才能从根本上保证人们真正长久的幸福生活。而中国传统道德教育之所以影响深远，是因为它是由家庭教育、学校教育、社会教育等共同构成的完整体系。今天，进行荣辱观的教育也是需要社会多方面、多部门的共同重视和关注。
特别是，在社会生活多元多彩的今天，我们尤须重视社会教育对树立正确荣辱观的引导作用。在中国古代的文艺作品中，基本遵循着孔子的一个思想，即“思无邪”。强调音乐、歌舞、戏剧、诗词等等以宣扬道德、弘扬正气为主要内容，这样才能使社会的正气上升，邪气下降。正是因为社会教育对人有着潜移默化的影响，所以我们的文化部门、新闻媒体，电台广播、网际网络等，都应当认真学习和体会社会主义的荣辱观，主动承担起弘扬社会正气的责任。
第二，正确认识道德教育与制度建设之间的关系。
制度建设不能取代道德教育，但是道德教育也离不开相应的制度保障。对道德教育的重视，并不在于空洞的道德说教，而是依靠各种制度来支持并强化社会的道德。简单地讲，社会弘扬什么，就要通过制度激励什么；反对什么，就要通过制度约束什么。英国政治学的代表人物密尔说得好，“当社会不利于人常常运用高尚的情感时，这种情感就会由于缺乏培养而枯死。”从这个意义上说，从法律、监督机制的健全、激励机制的完善上保障树立正确的荣辱观，也是十分必要的。我们要重视道德教育，但绝不意味着可以忽视制度的建设，这两者不是非此即彼、相互对立、相互矛盾的，而是相互促进、相辅相成的。
第三，领导干部要率先树立正确的荣辱观。
“教”，在《说文解字》上被解释为“上所施,下所效”。《论语》上也有“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”的说法，意思是领导者的德行像风，社会大众的德行如草，风向哪边吹，草就往哪边倒。孔子曾经多次强调：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”、“其身正，不令而行；其身不正， 虽令不从”。实践证明，“上行则下效”：“上有克让之风，下有不争之俗”，“上清而无欲，则下正而民朴”，“上重义则义克利，上重利则利克义”，“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，风俗必败。”由此可见，作为管理国家和社会事务的领导者的道德修养对于形成一个社会良好的社会风尚而言是至关重要的。
《孟子》上说：“爵一、齿一、德一”。追溯历史，在“修身、齐家、治国、平天下”这个士大夫阶层实现政治理想的过程中，修身是第一位的。因此，历朝历代在官吏的选拔中，尤其重视个体品格的高低，重视个体人格的力量。包拯清正廉明、不畏强权的为官品格；海瑞为民请命、刚直不阿的风范，都为统治者和平民所敬仰。
在改革、开放、搞活经济的新形势下，领导干部的世界观、价值观和人生观也在接受着前所未有的考验和挑战，面临着众多的诱惑。一些领导干部见利忘义，骄奢淫逸，利用自己特殊权力，进行明目张胆的索贿受贿、权钱交易的活动，把人民赋予的权力变成了自己谋取私利的资本，结果从受人尊敬的领导者而变成历史和人民的罪人，而且对社会风气产生了严重的不良影响。因此，领导干部树立正确的荣辱观，牢记“八荣八耻”、以身作则是极为重要的。
第四，树立正确的荣辱观，要从每个人自身做起。
古话说：“天下兴亡，匹夫有责”。社会风气的好坏，与我们每个人息息相关，我们每个人都对社会风气的好转负有不可推卸的责任。因此，不仅是每一个领导者，而且每一个普通的人，都应当有这样的态度：“八荣八耻”不是讲给别人的，是讲给自己听的，就是针对自己的。陈寅恪说过：士大夫无耻，是为国耻。而作为读书人，作为知识分子，更应当具有“行有不得，反求诸己”的能力。前几天看到这样一篇报道：一批韩国的读书人在祖宗的灵前忏悔，流下羞愧的眼泪说：韩国当前社会风气不好，是我们这些读书人的责任。看到这样的报道，深受感动，追问自己为什么没有能够像韩国的读书人那样，能够想到说：社会风气的不好，我负有不可推卸的责任？一想到此，惭愧之心不禁油然而生。从自己做起树立正确的荣辱观，是我们每一个人都应当也必须承担的道义责任。