尊敬的潘部長、尊敬的曹秘書長、尊敬的各位領導、各位長輩、各位來賓、各位朋友，各位兄弟姐妹們，大家上午好:

今天非常高興，來到了“中華孝道文化之鄉”——河南省清豐縣，和大家一起學習《孝文化對人類社會發展的積極作用》。我們知道，“孝”是中華傳統美德，中國人講“百善孝為先”。那麼“孝”，為什麼如此的重要呢？我們從幾個方面來看一看，“孝”文化的重要性。

首先我們看一看，孝道與齊家。也就是說，孝文化和我們怎麼樣把家庭治理好，有什麼關系。

中國人有一句話說“諸事不順因不孝”，有沒有聽說過這一句話呀？很多人會覺得，他說：“我孝不孝敬父母，和我做事順不順利，有什麼關系嗎？”你看中國人講話，就是不講邏輯。為什麼中國人講“諸事不順因不孝”呢？“諸事不順因不孝”。我們看，我們孩子教育不好，是不是和孝不孝敬父母有關系呢？我們經常說：“我這個孩子，小公主、小皇帝的脾氣很厲害，自我為中心很嚴重。你為他付出了多少，他都認為是天經地義的事情，不懂得孝敬父母，也沒有感恩之心。”這些都是結果，請問原因在哪裏呢？

其實原因特別的簡單，就是因為我們做父母的，沒有做出孝親的榜樣，讓孩子來學習。比如說我們平時吃飯的時候，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爺爺奶奶，那我們夾起菜，首先把它放在了誰的碗裏呀？放在了孩子的碗裏。結果爺爺奶奶看到了，也會夾起菜往孫子的碗裏放。那我們從這一件小小的動作來觀察，這一家誰是核心呀？孩子是核心。所以小公主、小皇帝，就被我們自然養成了，沒有人生來是小公主、小皇帝，都是我們做父母的不會教，把他們教成了小公主、小皇帝。

在《群書治要》的《孔子家語》中，記載著這樣一個故事，說魯國的國君把孔子請來了，並且向他請教。他說：“我聽說，向東擴展房屋是一件不吉祥的事，不知道這一件事，到底可信還是不可信？”孔老夫子怎麼回答的呢？孔老夫子說，他說：“我聽說，天下有五種不吉祥的事，但是向東擴展房屋，並不包括在其中。”

哪五種不吉祥的事呢？

首先，就是“損人而自益，身之不祥也。”也就是說，損害別人的利益，增加自己的利益，這給自身招致了不吉祥。因為你這一次損害了別人的利益，別人就懷恨在心，下一次再遇到你，就會打擊報複你。所以，損人利己絕對是錯誤的，損人根本利益不到自己，幫助別人才是幫助自己。中國人還有一句話說“吃虧是福”。為什麼吃虧是福呢？因為你這一次吃虧了，大家覺得有欠於你，對你有虧欠。下一次再遇到你的時候，他就想方設法地回報你，所以吃虧是福。

第二，就是“棄老而取幼，家之不祥也。”我們放棄了老年人不去贍養，把所有的關愛都放在了孩子的身上，這個孩子被養成了小公主、小皇帝，自我為中心很嚴重，這個家道就不能夠承傳了，這個家庭就不吉祥了。所以有人用一個大樹比喻父母和兒女之間的關系：這個樹的果實是孩子，樹的樹幹是孩子的父母，而樹的樹根是孩子的祖父母。意思是說，你希望這個孩子長得很健康，碩果累累，應該把水和養分澆在哪裏呢？澆在根上，應該去贍養我們的父母，這樣才能夠枝繁葉茂，才能夠根深葉茂。中國人還有一句話說“厚德載物”。這個“德”，百善孝為先，首先，你有孝德，你才能夠承載這個非常繁茂的家風、家道和家業。

第三，就是“釋賢而任不肖，國之不祥也。”把賢德的人放任了，不去任用，任用的都是不賢德的人，這是一個國家的不吉祥。

第四，“老者不教，幼者不學，俗之不祥也。”上了年紀的人不願意去教了，為什麼不願意教了呢？因為年輕人沒有虛心好學的心了。這是社會風氣的不吉祥，老年人的智慧經驗，就不能夠承傳下去。

最後，“聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥也。”聖賢人、有道德學問的人都隱居了，愚鈍的人、自私自利的人，都把持了領導的位置，這是天下的不吉祥。孔老夫子最後還說，他說：“我聽說有五種不吉祥的事兒，但是向東擴展房屋，並不包括在其中。”

這裏，他就提到了“棄老而取幼，家之不祥也”。我們每一個人都希望家道隆盛，怎麼樣能夠家道隆盛呢？就要從孝道來入手。我們看一看，我們的“孝”做的好不好呢？

在《論語》上記載，孔老夫子的弟子來問“什麼是孝”，孔老夫子怎麼回答的呢？他說：“現在的所謂孝子，認為能夠贍養父母就盡到了孝道，但是對於狗啊馬呀，也能以它們的體力去奉養主人。如果僅僅是贍養，而不尊敬父母的話，那怎麼能夠把人的孝，和犬馬的孝區別開來呢？所以贍養父母最重要的，是從內心表達出對父母的恭敬和感恩之心。”

有另一個弟子來問“什麼是孝”，孔老夫子回答了兩個字，他說：“色難。”就是對父母保持和顏悅色，這是最難能可貴的。《禮記》上也說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”說一個對父母有深愛的孝子，他和父母交流的時候，一定是和顏悅色，甚至是低聲下氣，這才是做兒女應該有的態度。

很多人說，是不是一味的順承父母，那就是孝了呢？其實並非如此，《弟子規》上說：“親有過，諫使更。”父母有過失的時候，一定要勸他，讓他更改，但是勸諫的態度，一定要“怡吾色，柔吾聲”，一定是歡愉的顏色，一定是低聲下氣。這樣，才是兒女對父母應盡的本分。

我們看“教”這個字，寫得很有味道。中國古代的文字都是智慧的符號，你看了它，都能夠知道怎麼樣教。左邊是一個“孝”字，告訴我們道德教育要從孝開始。而孝，怎麼樣才能夠教好呢？上面是一個“××”，下面是個一模一樣的“××”，再下面是一個孩子的“子”。上面的這個“×”，是父母老師所畫的，下面一模一樣的“×”，是孩子和學生所畫的。這左邊告訴我們，身教重於言教。所以在《說文解字》上，把這個“教”解釋為“上所施下所效也”。我們經常說：“我這個孩子怎麼說都說不聽，我這個學生怎麼說都說不聽。”這句話就很有味道了，因為我們把道德教育變成了說教，而沒有把正確的給做出來。

而右邊是一只手，手拿著一個柳條，也就是教鞭，告訴我們教育，不是一蹴而就的，不是你聽了一堂課，就能解決問題的。需要老師，還有父母拿著教鞭，經常地耳提面命。所以右邊代表了耐心。你的孩子教不好，你從兩個方面找原因，第一是自己的身教做的如何？第二，自己有沒有耐心。如果這兩個方面你都做好了，這個孩子也一定能夠教好。

有人說“我這個孩子啊，都十七八歲了，他的逆反期該到了。”有沒有人這樣想啊？中國人有一句話叫“心想事成”，所以人的念頭不能夠隨意動，一定要動積極的念頭。我們看一看，為什麼人有逆反心理。在孩子小的時候，你讓他做什麼，他不去做，你可以打他一頓、罵他一頓，他迫於自己的身體很弱小，所以不得不去做你讓他做的事。但是隨著自己的年齡一天一天的增長，你讓他做什麼，自己都沒有做好，他就不服氣了，他就有逆反。就會說：“你都沒有做到，有什麼資格說我呢？”

這就叫“言教者訟，身教者從”，你只用言語去教導他，自己沒有做好，他就給你起逆反，跟你有爭訟，這是逆反心理的來源。我們希望孩子沒有逆反心理，自己的一言一行、一舉一動，都要照著《弟子規》來做。《弟子規·入則孝》前面有四句話，說：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承。”如果你能夠把這四點落實了，這個孝道才有了根。

我們怎麼樣培養出賢德的兒孫呢？古人都給我們很好的教誨。司馬光先生說：“遺金於子孫，子孫未必能守。”你留了很多的錢給兒孫，但是兒孫很有德行、很有能力，留錢給他有什麼意義呀？他自己會用自己的德行和能力創造財富。假設你的兒孫又沒有德行，又沒有能力，你把錢留給他，他也會敗散掉。所以無論兒孫有沒有德能，留錢給他們，都是百害而無一利。

“遺書於子孫，子孫未必能讀。”很多人學習傳統文化，知道傳統經典字字珠璣，確實對我們的人生非常地有幫助。但是可惜的事兒是，現在的孩子福報不夠，沒有心坐下來讀聖賢書。所以這個好的經驗，很多人也失之交臂，也不能夠去汲取。那怎麼辦呢？還不是沒有辦法。

“不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。”就是我們自己，做父母的一言一行、一舉一動，都是積德向善的，兒女從你的身上，也潛移默化地受到影響，他也成長為一個有德行的人。這是司馬光先生，告訴我們如何來給兒孫積功累德，“積善之家，必有餘慶”。

第二個方面，我們看看孝道與治國的關系。

中國人自漢代以來到清朝，都是以孝來治天下。有一句話，大家耳熟能詳，那就是“求忠臣於孝子之門”，為什麼“求忠臣於孝子之門”呢？因為一個人孝順父母，他培養了恩義、情義、道義的處事原則。如果一個人恩義、道義的處事原則沒有樹立，他不會什麼原則都沒有，取而代之，就是一種以利害為取舍的處事方式。這件事對我有利有好處，我就會全力以赴，但是這件事從利變成害的時候，那對不起，我就會做出忘恩負義的事兒來。

曆史上有一個著名的故事，就是“管仲論相”的故事。管仲他年紀大了，也生了病，躺在了病床上。齊桓公來探望他，並且很關心地問：“如果您這個病很嚴重，那麼請誰來做宰相，接替你的位置呢？”管仲很聰明啊，他知道齊桓公心目中都已經有人選了，所以就故意問：“您看選誰比較合適啊？”

齊桓公就說，他說：“易牙這個人對我很好。他怎麼好呢？他有一次問我，有什麼好吃的沒有吃過。我說，天下的山珍海味，我全都嘗遍了，只有嬰兒的肉沒有吃過。結果沒想到呢？改一天，易牙把自己的孩子給殺了，用他的肉烹飪了一盤菜，來呈獻給我。你看他愛我，超過了愛自己的兒子。這樣的人是不是可以信任了呢？”管仲說：“一個人人情所摯愛的，無過於自己的兒女了。但是易牙居然可以殺子奉君王。這個絕對不可以相信，他一定是別有所圖的。”

桓公聽了說：“豎刁應該可以了，豎刁對我也很好、很忠心。他的忠心是怎麼表現的呢？他為了陪伴我到宮裏來玩兒、來遊戲，就把自己變成了一個太監，為的是隨時能出入宮廷陪伴我。你看他愛我，超過了愛自己的身體。這樣的人是不是可以信任了呢？”管仲說，他說：“一個人最關心的就是自己的身體健康，但是豎刁居然可以自殘以求榮，為了求得榮寵，不惜殘害了自己的身體。這個人一定也是別有所圖，這個人一定不能任用。”

桓公聽了說：“開方應該可以了，開方對我很忠心。他的忠心怎麼表現的呢？他本來是衛國的公子，但是，他來到我們齊國，一住就是十五年，在這十五年之中，再也沒有回國探望自己的父母。你看他對我是不是忠心呀？”管仲說，他說：“人生在世，對我們恩德最大的，就是父母的養育之恩，但是開方居然可以絕親以幹祿。為了求得一個祿位，一個榮寵，不惜離開自己的父母，和父母親決別。這樣的人一定是忘恩負義之人，這樣的人絕對不能用。”桓公聽了他的話，開始還很認真，後來漸漸地就淡忘了。最後，就任用了這幾個人，結果怎麼樣啊？結果自己也死得很慘。

這幾個人，易牙、豎刁、開方，為什麼要講他們的故事啊？講他們的故事，不是為了讓我們增加見聞，而是讓我們來反省自己，我們是不是就是易牙，就是豎刁，就是開方這樣的人呢？

很多人說“怎麼可能呢？我再怎麼殘忍，也不會把我的兒子殺了，給我們的領導做一盤菜呀？”我們確實沒有這樣做，但是當你的領導說：“今天下班了，不要回家吃晚飯了，我們有一個重要的客戶，領導要見，你和我去應酬一下吧！”結果我們怎麼樣啊？我們歡天喜地、受寵若驚，就和領導去應酬了。結果現在，我們都沒有時間和兒女共進晚餐，又有什麼時間去關心他的成長，關心他的教育，關心他的未來呢？結果這個孩子教不好，十七八歲突然做出了很多違逆社會的行為，甚至鋃鐺入獄了。那我們是不是“殺子奉君王”啊？

十八大之後，習總書記要求我們都不許喝酒。在工作的場合、工作的時間，都不許喝酒，厲行節約、反對奢侈，反對奢靡之風。這是救了我們很多的領導幹部，也是救了很多的家庭。所以“爸爸回家吃晚飯”這句口號，現在不用那麼提了，因為禁止了奢靡之風、應酬等等，父親就有時間回家和兒女共進晚餐了。

我們再看一看，我們是不是豎刁，自殘以求榮？現在很多應酬的場合，特別是做生意的場合，有不好的風氣。你看我們現在，黨提出了反對“四風”，這領導幹部的“四風”被制止了，但是企業家的“四風”還是照常，因為沒有人管。但是實際上，我們在應酬的場合要喝酒還不算，要抽煙，結果，自己年紀輕輕，就有脂肪肝。特別是抽煙的人，不僅僅自己是慢性自殺，讓旁邊的人也跟著受罪，這確實是不健康的生活方式。我們明明知道，這樣的應酬場合不太健康，為什麼還要去硬著頭皮參加呀？因為很多人說，“你不知道，我們現在不抽煙、不喝酒，這個合同簽不下來。我們把這個酒一喝，對方很高興，他說，你這個人夠哥們兒意思，這個合同就簽了。”

我們存款折上的數字，是不是又增長了呢？我們在年輕的時候，不惜拿著自己的身體健康，去換得存款折上數字的增長，到老的時候得了一身病，結果又拿著錢來買健康。諸位朋友，請問買得來，還是買不來呀？即使能夠買得來，我們又何苦呢？所以我們是不是豎刁，自殘以求榮啊？

我們看看自己是不是開方，絕親以幹祿？我們很多人，離開了家鄉外出打工，結果，逢年過節都沒有時間，來探望一下父母。還有人到國外去留學，在國外找了一個薪水很高的工作，再也沒有回到國內，探望那培養他成才的父母。我們是不是開方，“絕親以幹祿”啊？我們現代人，就做著這樣悖德悖禮的事情，還不知不覺，不以為恥，反以為榮。

剛才我看了清豐縣的宣傳片，看到我們清豐縣能夠自己有很多的產業，有很多的文化，能夠讓我們的鄉親父老，在自己的縣裏，就能夠養家糊口，能夠贍養老人、教育兒女，不必要去背井離鄉，我覺得這一個經驗特別值得推廣。這個是我們講，孝道和齊家、治國有什麼關系。

為什麼“求忠臣於孝子之門”呢？因為一個人不孝，他是以利害之心和人交往，結果怎麼樣呢？

“以利交者，利盡而交疏。”我們彼此有利益，有生意可做，我們是朋友，結果利益沒有了，交情也就疏遠了。

“以勢交者，勢傾而交絕。”我們彼此是以權勢來交往，今天你是領導，我給你送禮，改一天你從領導位置下來了，就是門前冷落鞍馬稀。所以我們當領導，我們要向馮書記學習，當領導的時候，就為父老鄉親做一些好事。生活在這個縣的人，我覺得都是非常幸福的人，你看老有所樂，壯年人都能夠有一個好的工作，幼有所長，幼年人有良好的教育，健康成長。以權勢相交往，如果我是領導，你必須找我簽字，你不給我送禮，我就不給你簽這個字。但是我從領導位置下來的時候，就門前冷落鞍馬稀了。

“以色交者，花落而愛渝。”男的喜歡女的美色，女的喜歡男的英俊。但是，我有一天年華不在了，臉上有皺紋了，這個愛也就終止了。

那怎麼辦呢？應該“以道交者，天荒而地老。”我們彼此要以道義、恩義、情義來交往，這個交情才經得起考驗，才會天長地久。而這個道義、恩義，從哪裏培養呢？就是從孝敬父母來培養起。所以中國人講“百善孝為先”。

而從漢代開始，我們就提倡“舉孝廉”。就是這個地方官，把這個地方，具有“孝廉”品質的孩子舉薦出來，由國家培養，作為官吏的候補。因為一個孩子孝，就會對國家忠，一個人廉潔，就沒有貪心。實行了“舉孝廉”的人才選拔機制，效果怎麼樣呢？《漢書》上記載：“名臣輩出，文武並興。”很多的賢才，都因為這樣的方式，給選拔出來了。

為了避免地方官把我的親戚舉薦出來了，誰給我送禮舉薦出來了，還有一個制度來加以保證，那就是“進賢者為上賞，蔽賢者為上戮。”也就是說，你這個地方官，舉薦的人才確實德才兼備，為國家建功立業，他受到國家最高的賞賜。如果你手下有人才，都被埋沒了、蒙蔽了，你還嫉賢妒能，這樣的人被發現了，就受到國家最高的懲罰。這樣的話，就會讓德才兼備的人出現在領導的位置上，這個國家就非常地和諧。

我們看習總書記，他就會養父母之心。贍養父母，除了養父母之身，還要養父母之心。也就是說，不一定是在父母那兒端茶倒水，才是盡到了孝道，“大孝，孝天下的父母”。習主席的母親齊心，有一年春節，習主席就沒有能到家裏和父母團聚。他的母親在電話裏說：“你這麼多工作，媽聽著還挺高興的。關鍵還不在於你來不來，只要你把工作做好了，就是對爸爸媽媽最大的孝心。這就是對家庭負責，也是對你自己負責，這都是一致的。”所以“孝”，要養父母之身，養父母之心，還要養父母之志。

第三點，我們看一看，孝與平天下之間的關系。

中國人在曆史上，能夠協和萬邦，能夠使萬國來朝，靠的是什麼呢？其實靠的仍然是“孝道文化”。我們在聯合國教科文組織總部的大樓前的石碑上，看到有這樣一句話，它說：“戰爭起源於人之思想，故務需於人之思想中築起保衛和平之屏障。”要消彌戰爭，要從人的思想上來消除。

中國人這個孝，對於實現和平有什麼好處呢？我們看這個孝，上面是老字的一半，下面是一個子字。一會兒，聶菲璘博士還會給大家進一步展開講，這個孝怎麼來的。

這一個字告訴我們什麼呢？上一代和下一代是一體的，而不是兩個，如果你和父母有代溝，這個孝就不存在了。為什麼有代溝啊？因為我們沒有盡心盡力，和父母交流。而上一代還有上一代，下一代還有下一代，這上一代和下一代，自始至終都是一體的。這個孝，把它推而廣之，就是豎窮三際。而從橫的方面，中國人講兄弟之間的友悌，而友悌之心又推而廣之，就是“四海之內皆兄弟也”。

所以孟子說：“堯舜之道，孝弟而已矣。”堯舜能夠垂拱而治，能夠把天下治理好，其實就是把孝悌之心推廣到極致。比如說大舜，他的後母、他的弟弟，三番五次置他於死地。但是他沒有懷恨在心，沒有想著去打擊報複，反而總是反省自己做的不足，沒有讓後母滿意，沒有讓弟弟滿意。最後，他的孝心，終於感化了他的後母，感化了他的弟弟，也感化了天下的百姓。

《中庸》上，孔子稱贊舜王，說：“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”這說明一個真正有孝心的人，他能夠愛父母，進而愛天下的百姓，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，甚至能夠愛天地萬物。《莊子》說：“天地與我並生，而萬物與我為一。”我們不僅和他人是一體的關系，而且和山河大地、宇宙萬物，都是一體的關系。這種一體的人生觀，是我們解決問題、消彌沖突的方法。孟子說：“仁者無敵。”一個有真正仁愛之心的人，他在心底不和任何一個人起對立。他可以做到在這個世界上，沒有我不能原諒的人，沒有我恨的人，沒有我不愛的人。

中國的傳統價值觀，是以“孝悌”為根本，把對父母的孝，和對兄弟的友悌向上提升，那就是互愛，也就是《論語》上所說的“四海之內皆兄弟也”。把互愛之心向上提升，就是互助，那就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。把互助、互愛之心向上提升，那就是“大同世界”，就是“人類命運共同體”。

英國的湯恩比先生，他說：“能夠真正解決21世紀社會問題的，只有中國的傳統文化。”習主席在聯合國教科文組織總部的講話中，也說：“只要世界人民在心靈中堅定了和平理念、揚起了和平風帆，就能形成防止和反對戰爭的強大力量。人們希望通過文明交流、平等教育、普及科學，消除隔閡、偏見、仇視，播撒和平理念的種子。”這說明，中國以孝道為基礎的價值觀，能夠為世界和平帶來希望。

上午的講座就到這裏，謝謝大家。