尊敬的瞿書記、尊敬的彭院長、尊敬的各位領導、各位朋友，大家下午好！

今天非常高興來到了江蘇社會主義學院，和大家一起學習《群書治要與政德修養》。我們都知道《群書治要》這一部書是唐太宗李世民的時候，派魏征、褚亮、蕭德言、虞世南等等的大臣，把唐朝以前，“經”、“史”、“子”之中，修身齊家治國平天下的精髓概括出來，這部書奠定了唐朝貞觀盛世的思想理論基礎。

這一部書在2001年的時候，習仲勛習老先生親自為《群書治要考譯》題字“古鏡今鑒”。

在2015年元旦致辭的時候，我們發現在習主席的背後的書架上，多了兩樣東西：一個東西就是他的全家福照片，還有一個就是《群書治要》。所以這部書也被媒體譽為習主席最愛讀的一部書。

在這一部書中，關於“為政以德”的思想非常的豐富，對於我們領導幹部“立政德”非常的有啟發和借鑒的意義。比如說我們看《尚書》，我們說四書五經的《書經》之中，就有這樣的一句話，它說，“你看一個人‘內做色荒’，對內興起了迷戀女色之風，這個‘荒’就是荒淫無度的意思，太過分了；‘外作禽荒’，對外喜歡狩獵（古代的遊戲就是打獵），而且也是沒有節制；‘甘酒嗜音’，還喜歡飲酒；沉溺於靡靡之音；住的房屋又高又大；牆上還雕刻著花紋。這六件事情，只要有一件出現了，會怎麼樣呢？那就沒有不滅亡的。”

所以，我們看到現在有很多省部級以上的官員突然鋃鐺入獄了，很多人都在議論紛紛，說是什麼原因啊、什麼原因啊，實際上原因很簡單，我們對照《群書治要》就看明白了，因為這六種事情幾乎全都做了，那還有不滅亡的道理嗎？所以我們如果也是自己在生活中做了這些事情中的一件，做得太過分了，也要小心謹慎，自己要“亡羊補牢，未為遲也。”

所以，我們讀了《群書治要》，更能夠深刻地體會到習總書記他所講的一段話，他說：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’的政治抱負；‘位卑未敢忘憂國，苟利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報國情懷；‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣；‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而後已’的獻身精神等，都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神，我們都應該繼承和發揚。”

當然，我們看了這一段話也會有疑問，說為什麼古人他們開口就是天下？都是“天下興亡，匹夫有責”？而我們現在的領導幹部，開口就是自私自利、怨天尤人？為什麼古今領導幹部、讀書人的對比，如此的鮮明呢？差別如此之大呢？這是一個問題。其實這個問題也很簡單，一個重要的原因，就是我們所讀的書不一樣了，我們所接受的教育不同了。中國古人從小要熟讀四書五經，這都是儒家修身齊家治國平天下的道理，而在修身前面還有四個步驟，那就是“格物、致知、誠意、正心”，後邊才談的上修身，所以修身從哪裡做起呢？從“格物”來做起，當然這個“格物”有很多的解釋，比如說，朱子解釋為“格萬物之理”，王陽明按照他這個解釋去“格”竹子，結果沒有“格”出竹子的理，自己“格”出了一身病，然後他知道這個解釋是錯的，那麼什麼是“格物”呢？其實司馬光先生對它有一個很好的解釋，就是“格除物欲”的意思。也就是說，當你在財色名利的誘惑面前能夠如如不動的時候，你的“格物”才有了一定的功夫，你就能夠“致知”，你的智慧就生起了，就不會“利令智昏”、“情令智迷”，所以，修身是從格物來做起。

像我們現在很多人對傳統文化認識不夠深刻，總認為西方的文化比中國的先進。一個明顯的例子，比如說西方人很重視心理健康，還有很多心理醫生，可以去那兒諮詢，有了心理問題可以諮詢，說明人家很重視人的心理健康。而中國人卻沒有這些設置，說明我們沒有人家重視心理。實際上是這麼回事嗎？實際上中國古代的經典，任何一部經典拿出來都是修身齊家治國平天下的道理，而且都是由“正心”作前提的，“正心”就是讓你心能夠正，心平氣和，你才能夠有修身的功夫。

在《中庸》上有這樣一句話，說“喜怒哀樂之未發，謂之中。”

就是你的喜、怒、哀、樂、愛、惡、懼，這七情都沒有發出來的狀態，這個狀態稱為“中”的狀態。但是這個對於一般人很難體會，說作為人怎麼可能沒有七情五欲呢？那麼就退而求其次，求那個“和”的狀態，什麼是“和”的狀態呢？就是“發而皆中節，謂之和。”你的喜怒哀樂愛惡懼都發出來了，但是都沒有過分，都符合於禮的節度，這個叫“發而皆中節，謂之和。”所以“禮之用，和為貴”，這個禮的作用是什麼呢？就是讓你的七情五欲發出來都沒有過分，能夠達到“和”的狀態。所以，人的身心和諧是家庭和諧、社會和諧、天下和平的基礎，所以本本經典都是在講心理健康。如果大家有壓力、有煩惱，很浮躁的時候，不妨可以把《格言聯璧》、《格言別錄》、《增廣賢文》、《了凡四訓》這些書拿過來，靜下心來讀幾頁，讀上幾頁之後，保證你心平氣和。

所以你看，古人他學習經典，是什麼樣的體會啊？《論語》開篇就說，“學而時習之，不亦說乎？”他是一種很喜悅的狀態。孟子也說，“人生有三樂。”哪三樂呢？“父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。”為什麼古人一開口就是很喜悅、很快樂呢？而我們現在人卻是“學而時習之，不亦苦乎”啊？原因很多，我們不一一地去分析了。這個告訴我們什麼呢？學習本來就是一件很愉悅的事，是給我們帶來心靈的和諧、心性的提升，是我們每一個人歡心喜悅地願意去接受的。

所以，習總書記還說：“各種文史知識，中國優秀傳統文化，領導幹部也要學習。有兩個目的：第一就是以學益智，提高自己的智慧；第二就是以學修身，提高自己的道德修養。”

我們今天和大家分享兩個問題：第一個就是為什麼必須重視政德修養？第二是領導幹部從哪些方面加強政德修養？

為什麼必須重視政德修養呢？我們可以從三個方面來看。

第一就是政德修養關係到國家的盛衰。

在《群書治要·崔寔政論》上有這樣一段話，告訴我們一個國家由盛轉衰的原因在哪裡。它說，“大凡國家得不到治理的原因，多是由於君主或者說是領導者承繼太平之世已經很久了，社會風氣日漸變壞也不覺察，政治逐漸腐敗也不變革，而且大家還都習慣於這種混亂，安於現狀、逸樂，看不到危機。有的荒淫奢侈，不考慮國家大事；有的不聽忠言勸告，滿足虛偽，忽視真誠；有的在歧路徘徊，不知道何去何從；有些是被信任的大臣為了保住俸祿，而不敢直言進諫；有些是被疏遠了的臣子因為地位低微，諫言背棄不用。於是國法鬆弛於上，有識之士憂忡於下，真是可悲呀！”

你看這一段話說的是古代的狀況，但是對於我們當今社會也依然適用，對於任何一個國家也都適用。也就是說，一個國家由盛轉衰的原因，就像李商隱所說的“曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”一個國家、一個家族、一個政黨、一個企業、一個團隊，為什麼會興盛起來呢？都是因為勤儉持家、艱苦奮鬥。那為什麼突忽然又衰落了呢？無一例外的是因為過分奢侈、過分浪費，以至於入不敷出所導致的。所以這個告訴我們，國家的盛衰是由官德修養在很大程度上決定的。

在《論語》上記載，孔老夫子到衛國去考察，他的弟子冉有給他駕車子，孔老夫子就說：“這個地方人口已經很稠密了。”冉有就問，說：“人口已經很稠密了，還應該做什麼呢？”孔老夫子回答了兩個字：“富之。”冉有又問，說：“已經富裕了，還應該做什麼？”孔子又回答了兩個字：“教之。”也就是說，富裕起來再給人們以倫理道德的教育，這個社會就和諧了，並不那麼複雜。

但是很多人說了，說“你看西方人，他也沒像我們中國人那麼強調政治教育、道德教育，他們就是靠著制度建設把自己的國家治理得挺好的呀，也沒有出現像中國那麼嚴重的腐敗現象。所以，我們只要把西方的制度搬過來，我們的問題不就迎刃而解了嗎？”

我以前也是有這種看法，但是我到西方社會去考察了一圈，發現我自己的想法是錯的。比如說在99年的時候，我第一次出國到英國，去劍橋大學三一學院去參加一個會議，當時劍橋大學的教授，就指著他們三一學院的這些建築非常驕傲，他說：“你看，我們這些教堂已經有八九百年的歷史了，是一個很有歷史的、很有文化的地方”。但是他突然感受到，是在一個中國人面前說歷史悠久，很不好意思，他說：“當然了，我們在中國人面前用‘歷史悠久’這個詞要非常地謹慎。”所以你看，到國外，外國人帶我們看的最多的地方是什麼地方啊？外國的名勝古跡最多的地方就是教堂，除了教堂還是教堂，說明什麼呢？說明西方的文化是一種宗教文化的傳統，他的政治制度維護的是公平正義，但是仁慈博愛、誠實守信的道德教育是由教會來教導的。所以，他們的社會治理靠的是兩手抓，一手抓公平正義的制度建設，一手抓仁慈博愛的道德教育，只不過這個道德教育是由教會來完成的。

但是中國的歷史文化和西方是不同的，中國的文化被稱為倫理型的文化，它是一種倫理道德教育的文化，而且是什麼呢？是由政府來主導的，所以這個道德教育的主體不是教會，而是政府。所以，它在政治制度設計的時候，就必須考慮到既維護公平正義，又要培養人們誠實守信、仁慈博愛的道德情感。所以，我們的學校教育、我們的家庭教育、社會教育都承擔了道德教育的功能。

孟子就這樣說，“飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”

人們吃飽了飯，穿暖了衣服，過上了安逸的生活，有了好房子住，但是卻沒有良好的倫理道德的教育，這時候人就墮落得離禽獸不遠了。

這個無論是在西方，還是在中國都是適用的，但是很多人沒有認識到中西方文化的差別，誤以為把西方的制度搬過來，就能夠解決中國的問題，結果把西方的一些制度搬過來了，但是人缺少這種道德修養，結果怎麼樣呢？這個制度搬過來卻是不得力，出現了“異體移植”的弊端。比如說我們把西方的民主制用來選舉村幹部，但是因為這個村民，他的道德素質和理性能力沒有達到一定的水準平，誰給他的錢多，他就去投誰的票，誰和他的關係好，他就去支持誰，結果出現了大量的賄拉選票、營私舞弊的現象。

所以，我們現在很多的專家學者都在爭論一件事，比如說在反腐敗的過程中，究竟是制度重要，還是人的道德更重要？在《群書治要·傅子》之中，用一句話就把這個問題解決了，它說，“明智的君主，一定是順著好的制度才能夠達到社會大治的結果。”換句話說，好的制度重不重要啊？當然很重要，但是它同時強調，並不是說有了好的制度就可以單獨發揮作用，達到社會大治的結果，還必須怎麼樣呢？“必須良佐有以行之也”。必須有好的聖賢君子、有道德的人來推行這一個好的制度，這兩者對於社會和諧、社會治理缺一不可。這說明什麼呢？說明官德修養關係到國家的盛衰。

第二，政德修養也是關係到社會風氣的善惡。

現在很多人都在說，“人心不古，世風日下”。這個道德風氣好像不如從前了，這個是一個結果，請問原因在哪裡呢？我們看《禮記》上有這樣一句話，它說，“下級侍奉上級，並不是服從他的命令，而是服從他的行為。上級領導喜歡某一個東西，下級屬下一定有比他更加喜歡的。所以，上級領導喜好和厭惡的東西就不能夠不謹慎，因為他是人民的表率。”

其實任何一個領導幹部，他都希望自己成為領導，走到哪都受人尊敬、一呼百應，說話特別有執行力，大家都尊重他、愛戴他，怎麼樣能夠做到這一點呢？其實方法很簡單，在《論語》上孔子說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“苟正其身矣,于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

一個領導者能夠端正自身，那麼對於辦理政治這件事又有何難處呢？如果他不能端正自身，又怎麼可能去端正別人呢？

所以“政者，正也。”

辦政治就是要正，先端正誰？先端正自己，正己化人。

在《說文解字》上，用一句話把良好有效的道德教育途徑給我們揭示出來了，它說什麼是“教”？“教”就是“上所施，下所效也。”“上”在家就是家長，在學校就老師，在我們的社會就是領導者，他們怎麼做，下面跟著怎麼效法，就是良好有效的道德教育了。

從這裡就告訴我們，為什麼我們的道德教育不得力，我們經常聽老師說，這個學生怎麼說都說不聽；家長說，這個孩子怎麼說都說不聽；領導也說，我這個屬下怎麼說都說不聽。這句話很有味道。因為我們在用什麼來教孩子、教屬下、教學生啊？用“說教”，沒有用“身教”。比如說現在的孩子，小公主、小皇帝的脾氣很厲害，自我為中心，父母為他付出了多少，他都認為是天經地義的事，從來不知道感恩。這個是結果，請問原因在哪裡？原因很簡單，我們逢年過節的時候，一家人在一起吃飯，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爺爺奶奶，我們做父母的夾起菜，把它首先放在了誰的碗裡呀？孩子的碗裡。爺爺奶奶夾起菜往孫子的碗裡放。從這個小小的動作來觀察，這一家誰是核心？大家都在考慮誰的需要？孩子。所以小公主、小皇帝自然被我們教出來了。沒有人生來是小公主、小皇帝，都是我們做父母的不會教，把他教成了小公主、小皇帝，這個“教”就是“身教勝於言教”。所以，下一次你夾起菜要先放到父母的碗裡，這樣的話，小孩子才會夾起菜，放在你的碗裡。很多人說，我們家就不興這一套，我們家就是孩子先吃，那好了，等你老了躺在病床上，希望孩子來照顧你、看望你的時候，他會怎麼說呀？他會說：“對不起，你從來沒有教過我。”所以，《弟子規》上說，“或飲食，或坐走，長者先，幼者後。”無論是吃飯還是走路，都是長者在先，幼者在後，為什麼呢？這就是在生活的點點滴滴中，培養起一個孩子的感恩心，因為他的父母、姥姥姥爺、爺爺奶奶都忙了一天了，又是收拾屋子，又是做飯，又是洗衣服，他們還沒有先動筷子，作為孩子，對這個家庭的貢獻最少、付出最小，有什麼資格先吃啊？這就是禮，這個就是最起碼的禮。這個禮有什麼好處呢？在《大戴禮記》中用兩句話，把這個禮的好處給我們描述了，它說這個禮可以“起敬於微渺，絕惡於未萌。”什麼意思呢？就是在微小的、很渺小的事情上，培養一個人的恭敬之心，而且在這個惡還沒有萌發之前就給它斷絕了，這個就是禮的作用。

在《論語》上，孔子也看到了在位者的德行對整個社會風氣的影響，他說，“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

在位者的德行像風，一般百姓的德行像草，風向哪邊吹，草就向哪邊倒。

實踐證明，“上行則下效，大臣不廉，小臣必汙。小臣不廉，風俗必敗。”所以，古人特別重視要把那些有仁德之心的人，選拔在領導的位置上。孟子就說，“一個人沒有仁德之心而高高在上，就等於把他的過惡播撒給更廣泛的民眾。”

我們在生活中觀察，這個團隊、單位的一把手的作風，影響了整個團隊的作風。比如說這個一把手喜歡喝酒、喜歡打麻將、喜歡抽煙，你發現這整個的團隊也會形成這樣的風氣；相反這個一把手喜歡傳統文化，喜歡人人都做善事，結果整個團隊也興起了向善好德的風氣。

在2018年3月10日，習總書記在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團的審議時，特別強調說：“領導幹部要講政德。”為什麼呢？因為政德是整個社會道德建設的風向標。說明領導幹部的道德是關係到整個社會的道德風氣。

第三點，政德修養關係到每一個官員自身的成敗。

我們當官都希望步步高升，不希望鋃鐺入獄，怎麼樣才能夠步步高升、一帆風順呢？要學傳統文化，要學經典。你看在《大學》上這樣說，“德者本也，財者末也。”財富、名聲、地位，那是枝葉花果，而德行是根本。學習植物的人都知道，這個枝葉花果能夠延伸到哪裡，它下邊的根必須也要延伸到哪裡，所以怎麼樣呢？《易經》上說，“厚德載物。”“物”就是外在的財富、財物、身份、地位、名聲，要靠什麼來承載？要靠一個人深厚的德行。比如說我們這個桌子，它能夠承重五百公斤，結果我們非要給它擱上一千公斤的重擔，它就承載不了，它就被壓垮了。所以，中國古代做官的特別擔心的一件事就是“德不配位”，就是你的德行和你的位置不相匹配，不相匹配的話就會出現災禍。

在《中庸》上，孔子在稱讚舜王的時候說了這樣一句話，他說“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”

一個真正有厚德的人，就像大舜那樣的人，一定有他的位子，有他的俸祿，有他的名聲，有他的健康長壽。

那麼我們和大舜相比，差在哪裡呢？我們知道大舜，他是二十四孝之首，他被列為二十四孝之首很有深意，告訴了我們什麼呢？告訴我們中國文化的精神是“仁者無敵”。大舜的後母，還有他的弟弟，三番五次地要置他於死地，他不僅沒有打擊報復、懷恨在心，反而總是想著自己沒有盡到孝道、盡到悌道，雖然得了天子之位，還經常到原野上去哭泣，最後他的德行終於感化了他的後母，感化了他的弟弟，也感化了天下的百姓，這個就叫“至誠感通”、“精誠所至，金石為開。”

中國的這些話，都在歷史上可以找到相應的證據，還有相應的故事。所以，大舜被列為二十四孝之首，告訴我們，一個真正有仁愛之心的人，他在心底不和任何一個人起對立。他真正能夠做到，在這個世界上沒有我恨的人，沒有我不能原諒的人，沒有我不愛的人。所以他被稱為“大德者”，他的福、祿、壽都是齊全的。那我們如果還是在某一些方面不是那麼順利，沒有五福臨門的話，你就要反省一下自己和大舜相比，差在哪裡？

在《呂氏春秋》上記載著，楚國有一個特別善於給人看相的人，他看了很多人，沒有說錯一個的。這個楚莊王就很奇怪，就召見了他，問他說是怎麼回事，他怎麼回答呢？他說：“我並不是會給人看相，其實我只不過會觀察這個人所結交的朋友。如果我看的這個人是一個布衣百姓，他結交的朋友在家孝敬父母，出門尊敬長輩，純淨、謹慎、畏懼法令，這樣的人，他的家庭會一天比一天過得好，身心一天比一天更安樂，這就是所謂的吉祥的人；如果我看的這個人，是一個侍奉君主的大臣（就是各級領導幹部），他所結交的朋友都是誠實守信的、有德行的、喜歡做善事的，這樣的人，他侍奉君主一天比一天侍奉得好，官職一天比一天更提升，這就是所謂的吉祥的臣子；如果我所觀察的這個人是一個君主，他的朝廷裡都是賢德之臣，左右都是忠良之士，君主一有過失，他們敢犯言直諫，這樣的人，他的國家一天比一天更安定，君主的地位一天一天地受尊崇，天下人一天比一天心悅誠服，這就是所謂的吉祥的君主。”最後他還強調：“我並不是會給人看相，只不過是會觀察這個人所結交的朋友。”

那為什麼一個人觀察另一個人所結交的朋友，就知道他的未來在哪裡呀？原因很簡單，在《易經》上說，“同聲相應，同氣相求。”一個人他自己是什麼樣氣質的人，他有什麼愛好，他就會感召和他有同樣氣質愛好的人成為朋友。

所以，喜歡賭博的人，感召的朋友都是喜歡賭博的；喜歡喝酒的人感召的朋友都是喜歡喝酒的；喜歡傳統文化的人，他感召的朋友也都是喜歡傳統文化的。很多人他們就擔心，說你讓我的孩子學習《弟子規》，他做人又謙讓、又有禮貌、又不自私自利，這樣的人在社會上會不會受氣呢？你明白這個道理你就知道，他不僅不會受氣，他還會受到幫助。因為他感召的朋友也是和他志同道合的人，和他有同樣氣質的人，那些很狡詐的人呢，也不可能和他成為朋友的。所以，你就很放心地讓他們學習傳統文化，這樣感召的朋友也都是善友，那麼也是對他的德行有幫助的朋友。

那我們看現在很多的貪官，鋃鐺入獄之後，寫懺悔錄，其中用得最多的話就是“交友不慎”。你看古人的經典如果早讀了，在交友上知道怎麼去選擇，那就不至於出現這樣的災禍。

所以墨子，他到一個染房參觀，出來之後，非常的感慨，他說，“你看，同樣是白色的布帛，你放在了黃色的染料裡，拿出來就是黃色的；放在藍色的染料裡，拿出來就是藍色的。”所以，人的所染，所染濯的環境、所結交的朋友、所讀的書，就不能夠不謹慎，因為你潛移默化地受到他的影響。

在《易經》上，現在很多人特別喜歡學《易經》，但是學《易經》呢，也沒有抓住根本。希望找一個人給我算一卦，看看我這個生意合作夥伴能不能合作？看看我這個屬下對我夠不夠忠誠？再看一看我這件事的發展趨勢如何？

這些都是細枝末節，如果有兩句話你學到了，你可以看出一個人的前程，包括自己的前程，那就是“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”。另一句話是“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”我們現在看到一個省部級以上的幹部鋃鐺入獄，都會議論紛紛，甚至還會這樣說，是什麼原因啊、什麼原因啊、是因為他站錯隊了吧？這樣的人保證是沒有學過經典的人。你再站錯了隊，你沒有作惡，怎麼會鋃鐺入獄呢？那不都是惡貫滿盈、自作自受的結果嗎？所以，古人用的這些詞都非常的有味道，是“自作自受，咎由自取”。

在《尚書》中還有一句話，說“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭”。

這個“天作孽”就是天然的自然災害，當我們面對自然災害的時候，我們努力地還可以把它避免，但是一個人自己作惡，不知道回頭，那就是災禍不可逃。這個告訴我們，官德修養它確實是關係到我們自身的成敗。

我們看一個幻燈片。這個也是給我們這樣的歷史啟發。我們看一個和珅的例子。

我們看了這一個片子，就是歷史上一個典型的案例，這個就是和珅的例子。這個例子有很多，歷史上有一本書叫《歷史感應統紀》，這個書很厚，都是從正史之中，把類似的案例歸納出來。告訴我們什麼呢？告訴我們“惡不積，不足以滅身”。這個都是告訴我們，官德、政德修養也是關係到一個人自身的榮辱成敗。 

既然政德如此的重要，我們應該從哪些方面加強政德修養呢？

第二個方面我們就講一講政德修養的主要內容。我們也是從三個方面來看，首先是修身；第二個是愛民，如何對待老百姓；第三是用人。

首先我們看修身，剛才我們講過，修身要從格物來做起。格物，就是格除物欲，其實用現在的話來說，就是戒貪。

在《貞觀政要》上記載著唐太宗和臣子的對話，他考察歷史之後，總結了一個規律，他說：“為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。”

作為君主的很貪心，結果是喪失了他自己的國家；作為臣子的貪心，最後也是身敗名裂，竹籃打水一場空。

我們現在很多領導幹部鋃鐺入獄，歸根結底就是敗在了一個“貪”字上，不是貪財就是貪色，不是貪名就是貪利。如果我們很貪財的話，我們一定要記住，在《大學》上有一句話，這句話很重要，那就是“貨悖而入者，亦悖而出”。你的財貨是以不好的方式獲得的，那也一定會以不好的方式敗散掉，這是必然的規律。

當然，古人也知道後人看了這句話會半信半疑，所以，把不好的敗散錢財的方式也概括了五個方面：第一，就是官府。比如說我們這個錢財是貪污受賄，違法亂紀，坑蒙拐騙賺來的，後來鋃鐺入獄，所有的不義之財被沒收、被充公，雖然賺到你手了，還沒等你享受，又給送回去了。第二，就是水災。第三就是火災。這些自然災害，看似是自然的，但是也會把那些不義之財給焚燒掉、給剽奪走。

第四，就是盜賊。中國古人講“盜亦有道”。

這個盜賊都講道義，否則他也成不了大盜。這個盜賊的道義之一就是專門劫富濟貧，他看你這個錢來歷不明，又沒有拿著這個錢去救濟窮苦，而是過著花天酒地的生活，他看了都過意不去，結果怎麼樣呢？也專門偷盜、敲詐、勒索為富不仁的人。

第五一點是防不勝防，是什麼呢？就是不肖子孫，不賢德的敗家子、啃老族也會把不義之財給敗散掉，還有給浪費掉。

所以，很多人不明白這個道理，他在貪財的時候，是不擇手段，賺了錢，心裡又沒底，希望把這個錢都轉移到國外去。殊不知這個不義之財無論你轉移到哪裡，它是以不好的方式獲得的，終究會以不好的方式敗散掉，你轉移到哪裡都沒用。你這個錢是正義而來的錢，是勤勞致富，公平守法所賺來的錢，你在哪兒都很安全。古人他也是抛磚引玉，他引導我們要去觀察。

其實這五點只是大概的一個總結，在現在社會又多了很多敗散錢財的方式。比如說，最明顯的就是上醫院看病，好端端地就突然得了這個病那個病，為了看病也花費了很多的錢，還有股票等等，都是突如其來地就把這個錢給帶走了，這個都是告訴我們，不義之財不可取。

像道家的勸善書《太上感應篇》中也說，說“取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴。非不暫飽，死亦及之。”

取不義之財的人，都如同是吃了有毒的肉，喝了有毒的酒，想止息自己的饑渴，結果怎麼樣呢？不但達不到預期的目的，反而給自己招致了殺身之禍。

這個《太上感應篇》被譽為歷代狀元、宰相必讀之書，不是說你讀了這個書一定能夠成為狀元、宰相，而是說你要當好狀元、宰相，必須要讀這一部書。

現在人也用現代的語言為腐敗分子總結了一下，確實很不划算，第一是政治賬，自毀前程；第二是經濟賬，傾家蕩產；第三是名譽賬，身敗名裂；第四是家庭賬，妻離子散；第五是親情賬，眾叛親離；第六是自由賬，身陷囹圄，被關進監獄，失去自由；第七是健康賬，身心交瘁；第八是歷史賬，遺臭N年。在若干年之後，人們說到這個腐敗分子，仍然是恨得咬牙切齒，不肯原諒他。所以，人生要懂得核算，不要做那些得不償失的事。

反過頭來我們看一看那些廉潔有守的官員，是什麼樣的結果呢？

大家都知道東漢有一個楊震，他赴任東萊太守的路上，路過了昌邑縣，這個縣令王密是他曾經舉薦出來的。王密聽說自己的恩人路過此地，就趁著夜色帶了十斤黃金要送給楊震，結果楊震就拒不接受。

王密就說了：“黑燈半夜的，沒有人知道，你就放心地接受了吧。”

楊震就說：“這一件事有天知、有神知、有你知、有我知，這叫‘四知財’。怎麼說沒有人知道呢？”所以，他拒不接受這“四知財”，後代子孫為了紀念他的德行，就把他們家的堂號取名為“四知堂”。

諸位朋友有沒有姓楊的？有啊，你看，都是楊家的後代，楊家的後代從這“四知堂”的匾額下走過的時候，會有什麼樣的感受啊？你看我們家的祖先不收“四知財”，如果我今天貪污受賄、違法亂紀，我就給我的祖先抹黑了。所以怎麼樣呢？自己的廉潔的作風也提起來了。

所以，中國人他有祭祖的傳統，祖先都供奉在祠堂之中，每逢春秋祭祀的時候，把全家族的人召集在祠堂之中，幹什麼呀？宣講祖先的德行。說你們家哪朝哪代出了哪一位有德行的人，他對國家有什麼貢獻，他有什麼德行我們需要效法。那我們作為他的後代子孫，一言一行、一舉一動都要小心謹慎，不能因為我們的德行，給祖先抹黑。所以，你看楊家他的德行怎麼樣呢？庇蔭了他的後代子孫，他的兒子楊秉，他能做到“三不惑”，就是不為酒所惑、不為財所惑、不為色所惑。他的孫子連續都做到三公的位置，所以歷史上稱他們家“四世三公”，就是連續四代都有人做到三公的位置。在前幾年我們看到報導，楊家的後人到了緬甸還擴建“四知堂”，容納更多的後人來祭祀。所以，這樣的德行就讓子孫代代都有賢人出現。

所以，古人提醒我們，說“遺金與子孫，子孫未必能守。”

我們掙了很多的錢，自己還捨不得花，要把它留給子孫後代，但是古人提醒我們了，說如果你的兒孫有德行、有能力，他會怎麼樣呢？他會用自己的德能創造財富，你把錢留給他有什麼必要啊？如果相反，你的兒孫又沒有德行、又沒有才能，你把錢留給他，他遲早也都會敗散掉。那你留錢給他有什麼用啊？所以怎麼樣呢？“遺金與子孫，子孫未必能守；遺書與子孫，子孫未必能讀。”就像我們現在讀了聖賢經典，覺得字字珠璣，對我們的人生有很大的啟發、幫助，但是現在的孩子很可惜，都是喜歡看微信、看微博，聖賢書放在那兒，也沒有時間去讀，那怎麼辦呀？還不是沒有辦法。“不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。”就是不如自己多去做好事，做了好事不要到處去宣傳，這叫積陰德，為什麼呢？因為你做了好事一宣傳，別人就讚歎你，就把你做好事的這個德行給回報了。所以古人說，你做了好事不要到處宣傳，這樣的德行才會越積越厚。最重要的是因為你的兒孫看到了你做好事不圖名、不圖利，他潛移默化地受到你的影響，也成為一個有德行的人，是這個德行使你的家風、家業、家道代代相傳。

所以古人說，“賢者多財損其志。”賢德的人你留給他很多的錢，他說我這錢幾輩子都用不完了，我還那麼努力幹嘛呀？他的志氣被你的財富給折損了。“愚者多財生其過。”兒孫很愚鈍，你又留給他很多的錢，他拿這個錢去吃喝玩樂，最後，更加讓他滋長了過失。所以，無論兒孫有德行、沒有德行，把錢留給他，對他都是百害而無一利。

有的人看明白了，說這個錢不過是身外之物，為什麼古人把這個錢稱為身外之物呀？這個說法很有味道，因為我們的身體，我們自己能控制得了嗎？比如說，我們希望自己年年十八、青春永駐、健康長壽，我們能夠做得到嗎？做不到，我們連自己的身體都無能為力，那麼請問還有什麼東西是我們可以控制的呢？仔細想來，這個世界上沒有一個人、一件事，是我們可以控制得了的，所以，才把這個財、色、名、利都稱為身外之物。特別是這個錢，你再有錢，你不過是一日三餐、夜眠六尺而已，對吧？你再有錢一天能吃幾頓飯呀？不過是吃三餐飯而已，你再多加一個夜宵，那還不是很健康。然後你再有錢，你買了好幾個別墅，一個海邊別墅、一個花園別墅、一個陽光別墅，請問你晚上睡覺的時候能同時住在兩個別墅裡嗎？還沒有這個能力，是吧。所以，晚上歸我們的不過六尺床而已，所以沒有必要為這個身外之物鋌而走險，所以怎麼樣呢？就不貪財了，不貪財結果就貪色。這個色字頭上一把刀，這一把刀不是形容，會因為這一把刀把所有的功名利祿削得平平的，讓你一無所有。所以古人，對於這個字更是小心謹慎，不敢越雷池半步。

《尚書》上就說，“天道禍淫最速。”

天道是什麼呀？天道就是自然而然的規律，這叫天道。

所以古人說，“順天者昌，逆天者亡。”“得道者多助，失道者寡助。”

這個“天”和“道”都是自然而然的規律的意思。那麼自然而然的規律是什麼呢？都是給過分的人、淫亂的人、放縱的人帶來災禍最迅速最迅速了。那大家一看，中紀委有一個數字，說那些落馬高官，百分之九十以上都有女色的原因，這是不是禍淫最速的一個反應呢？而且不僅如此，你看現在人，放縱情欲沒有節制，結果出了多少的愛滋病，這個性病那個性病的就很多很多了，這也是禍淫最速的一個反映。

除了貪財、貪色，就是貪名。特別是我們知識份子，特別喜歡出名。

在《了凡四訓》上說什麼呢？說“世之享盛名而實不副者，多有奇禍。”

在世間享有很盛大的名聲，可以說是婦孺皆知、家喻戶曉的人，但是名不副實，這樣的人多有意想不到的、突如其來的災禍。

這個也可以從世間很多名人身上反映得出來，比如說，我們現在世間最出名的是哪些人呢？最出名的人就是歌星、影星。結果，我們突然看到一個新聞，說某某影星自殺身亡、某某歌星出了車禍、某某明星又得了絕症，那家破人亡、妻離子散的就數不勝數了，那是什麼原因呢？原因很簡單，很多的明星演的這些內容都是怎麼樣啊？引起人的欲望的，暴力色情的內容很多。所以怎麼樣呢？沒有用自己好的名聲去做有利於社會的引導，讓人好善向德，而是把人的暴力傾向、色情傾向都引發出來了，這樣的人也是多有意想不到的、突如其來的災禍。當然我們這樣講不是幸災樂禍，我們也是希望這些人也有機會學習傳統文化，知道這一個道理，可以給自己的人生少走很多的彎路。

最後就是貪利，這個利就是不僅僅是金錢，凡事有利於我的環境、條件都是去貪著。

古人告訴我們要“見利思義、見得思義”。

看到利益和獲得現前的時候，首先想到它符不符合道義。如果不符合的話，即使是送到我的面前，也要婉言謝絕。

我們知道在歷史上，有一個“糟糠之妻不下堂”的典故，這個典故講的是宋弘的故事，我們看一看宋弘的故事。

古人說，“見利思義”。看到利益現前的時候，首先想它符不符合道義。如果不符合道義，即使是和皇帝攀上親戚，成為皇帝的姐夫，那都會婉言謝絕。所以，古代的讀書人這一種道義，確實是不僅感動了當時的人，也一直流傳到今天，成為很多人為人處世、待人接物的原則。

總之，古人告訴我們，“立名於一世，失之僅頃刻。”很多領導幹部從小學到初中、到高中、到大學，再走上領導崗位，這一路走來是過五關斬六將，付出了很多鮮為人知的努力，才好不容易有一個領導的位置，發揮自己的才能，讓父母家人放心。但是在一個利益誘惑面前把持不住自己，做出一個錯誤的選擇，所有的努力前功盡棄，付諸東流，卻是在頃刻之間。所以古人提醒我們，面對財色名利的誘惑應該是什麼樣的態度呢？應該是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

當別人拿著金錢美色來誘惑的時候，我們不要很得意：你看我是領導，人家都在給我送禮。實際上人家是拿著誘餌誘惑你，我們是站在懸崖的面前，一把持不好自己，把腳踏進了懸崖，還想後悔，還想翻過身來，還可不可能啊？後悔後悔都是到後面才悔，悔之晚矣，“一失足而成千古恨”，說的就是這個道理。這個是我們講的戒貪。