好，那我們接著講修身的第三個方面，就是改過。

改過，在《群書治要·鬻子》中說：“大忌知身之惡而不改也。以賊其身，乃喪其軀，有行如此，之謂大忌也。”一個人人生最大的忌諱，就是明明知道自己身上有過惡，但是卻不能更改，以至於賊害了自己的身體，乃至於喪失了自己的生命，一個人有這樣的行為，真是人生最大的忌諱。我們在《孟子》上，看到一句話叫：“行有不得，反求諸己。”他說君子人的修身，就像射箭手射箭一樣，他把這個箭射了出去，結果沒有射中靶心，他會不會去埋怨說：“你看今天的天氣不好，有風，把我的箭吹偏了。都不知道這個箭，是哪個廠子生產的，是假冒偽劣的產品；這個弓不知道是哪個廠子生產的，有偷工減料的嫌疑。”一個好的弓箭手，他不會去尋找這些客觀的原因，而是馬上反省自己，在技藝上哪有不夠精湛的地方，哪有不到位的地方。那麼一個人的修身也如此，當他做事沒有達到預期的目的，沒有達到理想的效果，不是尋求客觀的原因，而是馬上反過來反省自己，在德行上、能力上，有哪些可待提高的地方。這樣，他才能夠成為一個君子人。

在《了凡四訓》這本書中，給我們講了袁了凡先生，反省、改過的一個過程。在年輕的時候，他仕途不是很順利，後來遇到了一個高人給他指點，讓他反省自己有哪些過失，導致了他的仕途不順。結果這個了凡先生非常難得，一經提醒，馬上地認真反省了自己的過失。他說：“我自己的福分很淺薄，又不能多做好事、積功累德，為我享受那個厚的福分奠定基礎；加上我做人沒有耐心，不能夠寬容別人，別人得罪了他，他就耿耿於懷等等；因為自己才華橫溢，還經常以自己的才華，掩蓋了別人不得發揮；說話不經大腦，想到什麼就說到什麼，直心直行；而且輕易的批判時政的得失，輕言妄談，批判領導者的過失等等。這樣都會給自己招致災禍。”後來他把這些過失一一地反省，最後一一地改正，他的仕途就越走越順利，後來晚年的時候，他把自己改造命運的這種方法記錄下來，留給了兒子，寫了“四篇家訓”——《袁了凡四篇家訓》，簡稱《了凡四訓》。在《了凡四訓》上就告訴我們：一般的人身上的過惡，就像刺蝟身上的刺那麼多，但是我們回首往事的時候，卻看不到自己有什麼過惡，這是什麼原因呢？就是因為自己的過惡，雖然很多，但是自己反省的心太粗疏，眼睛都被蒙蔽了，長了翳病，而且很多人都忙著去看別人的過失了，所以對自己的過失視而不見。

我們現在的領導者，最明顯的一個過失，就是傲慢、奢侈。在《易經》上，有這樣一句話，說：“人道惡盈而好謙”。凡是人都有一個特點，就是厭惡驕滿的，喜歡謙虛的。這個也是從觀察天地之道的規律上得出來的。《易經》上有一句話說：“一陰一陽之謂道”。古聖先賢觀察了天地變化的規律，看到有日就有夜，有寒就有有暑，有春夏就有秋冬，有潮長就有潮落。所以把這個規律，概括下來就是“一陰一陽之謂道”。古人還用這個太極圖來表現“一陰一陽之謂道”的規律，這個太極圖半邊是陰的，半邊是陽的，中間還有一個界限。如果過了這個界限，陰陽失去了平均，陰陽失去了平均會怎麼樣呢？那就是會引起變化，這就叫“陰極則陽生，陽極則陰生。”也就是物極必反、盛極必衰、消極必長。對於這個規律體會得最深刻的人，就是曾文正公曾國藩了，他是滿清漢人中，地位最高、權位最重的一個人，但是他在位二十多年，從來沒有在省裏為自己建做過一所房屋，買過田地一畝。他還經常對軍中的僚屬宣誓：“不取軍中一錢寄回家中。”而且是說到做到，數十年如一日。在家書中，他就這樣寫道：“家敗離不開一個奢字，人敗離不開一個逸字，討人厭離不開一個驕字。”一個家庭、家族、企業、單位的破敗，都是這裏每一個人，過上了過分奢侈、浪費的生活，以至於入不敷出。而一個人以前都在走上坡路，步步高升，突然轉折開始走下坡路了，這個轉折點何在呢？什麼時候你認為自己的奮鬥差不多了，可要享受一下人生了，什麼時候你人生的轉折點就出現了。而一個人討人不喜歡，就是因為過分的自傲、自以為是，不把別人放在眼裏。

大家都知道在《論語》上有一句話：“四海之內”怎麼樣啊？“皆兄弟也”。但是我們現在人還有“四海之內皆兄弟”的感受嗎？現在的孩子還有“四海之內皆兄弟”的境界嗎？現在的孩子，是走到哪裏和人相處一個星期、一個月，不是自己不喜歡別人，就是別人不喜歡自己了，這是什麼原因呢？是聖賢人說錯了嗎？聖人說話都非常嚴謹，“四海之內皆兄弟”是一個結果，原因在哪裏呀？原因在前面的兩句話，說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”一個君子人對每一個人都很恭敬，為人處事沒有過失，處處看到對方的需要、為對方著想，對每一個人都彬彬有禮，這樣的人走到哪裏，哪裏才是自己的兄弟姐妹。那我們想一想現在的孩子是什麼情況啊？在家裏是獨生子女，每一個人都要看到他的需要、滿足他的感受，當諸多的小公主、小皇帝走到一起的時候，不產生矛盾沖突對立，就不正常了。所以“禮”是我們每一個人必學的課程，“不學禮，無以立。”而最起碼的禮，就是《弟子規》。《弟子規》就是把《禮記》上，還有古代的這些童蒙教育的經典概括出來，用最簡單的字，把一個人一生為人處事待人接物的道理，都概括其中了。所以有人說，《弟子規》就是人生的交通規則，什麼意思呢？你開車要守交通規則，才不至於和別的車發生沖撞，你做人要守《弟子規》，你才不會出現人際關系的沖突。所以人緣不好，什麼原因呢？就是沒有按照《弟子規》去做人做事。

我們看，在《易經》之中，一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辭有凶有吉，但是在所有的六十四卦之中，有一卦是六爻皆吉的。這一卦就是“謙卦”，謙虛的謙。這個謙卦的卦象，是地山謙，什麼意思呢？本來這個高山是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個高山是居於平地之下的。我們想一想，一個人才華橫溢、有權有勢，就像曾國藩這樣的，皇帝可能對他都有戒心了，同事對他也會有嫉妒之心，怎麼辦呢？他做事小心謹慎，而且是推功於上、讓利於下。把這個事情做好了功勞推給領導，不能自己居功，說沒有領導的支持，這件事我做不成，利益不能夠自己獨貪，要分給屬下。這樣無論是上級和下級，都希望你很有成就，這說推，其實也不是推，因為一個人的成就，並不是自己聰明智慧的結果，確實有很多人的付出和努力，沒有領導的支持確實做不成，沒有屬下辛苦地付出，這件事也做不成。所以，中國人有句話叫明哲保身，既明且哲以保其身，這一句話是一個褒義詞，不是貶義詞，他是在觀察了天地之道的基礎上，做出的正確的選擇。所以，《尚書》中也說：“滿招損，謙受益，時乃天道。”驕滿給自己招來損失，謙虛讓自己受益，這是一個自然而然的規律。又說“惟天福善禍淫”，天道自然的規律都是給善良的人帶來福分，而給過分的人招致災禍，這也是從“一陰一陽之謂道”的規律推導出來的。這個“淫”古代有對一切事情的過分與放縱的意思，也有驕滿的含義在其中，任何事情做得過分，都會物極必反。這個就是告訴我們，謙虛謹慎，而且節儉，是我們受人歡迎的正道。這個是我們講的修身。

第二個內容，我們講一講愛民。因為作為領導幹部，要處理好對人民群眾的關系。在《六韜》上記載，周文王來向薑太公請教，怎麼樣治理國家，薑太公怎麼回答呢？他說：“善於治理國家的人，對待人民就像父母慈愛兒女一樣，就像兄長慈愛弟弟一樣。是‘見之饑寒則為之哀，見之勞苦則為之悲。’”看到老百姓饑寒交迫，要發自內心地感覺到哀愁，看到老百姓勞苦奔波，要發自內心地表示悲傷，想方設法地幫助他們解決問題。我們看父母對待兒女是什麼樣的態度呢？如果一個家吃不飽穿不暖的時候，父母寧願挨凍受餓，也不願意讓兒女挨凍受餓，這是父母對待兒女的態度，而一個好的領導者對待屬下、對待百姓，就是這樣的態度。

在《春秋·左氏傳》上也說：“國之興也，視民如傷，是其福也。其亡也，以民為土芥，是其禍也。”說一個國家之所以能夠興盛，是因為把人民視為自己的傷病，加以體恤、加以關愛，這是它的福祉所在；而一個國家之所以滅亡，就是把人民視為泥土和小草一樣的低賤、不值錢，可以隨意地踐踏，這是一個國家取禍的原因。諸位朋友，儒家思想是統治階級愚昧被統治階級的精神武器嗎？你看看，沒有什麼是對被領導者說的，都是對領導者的要求。所以中國曆史上為什麼沒有提出人權的概念呀？很多人說：“你看西方人講人權，人家多麼先進，中國人都沒有提出人權的概念。”沒有提出人權，不意味著我們沒有保護人權，我們有更好的理念，已經把人權保護得很好了。所以我們看史書，經常看到什麼樣的狀況呢？說一個地方官離別卸任的時候，這個老百姓都扶老攜幼送出好幾裏，而且哭著喊著不願意讓他走。當然林語堂先生把這種現象，是從負面的角度來解讀的，他說這老百姓不知道這個政府官員他公平處事，這是他的公義，而認為這是一種私德。但是我們也要問一下，為什麼在西方，就沒有看到這種情況呢？因為他和老百姓的感情沒有達到這種程度，他確實只是把它作為一個工作，去完成任務、完成職責，對老百姓沒有做到“視民如傷，愛民如子”，所以老百姓對他也沒有這種感恩戴德的這種情感。

也就是說，所謂的中國式管理。我們現在說中國式管理，我們看《孟子》上的一句話，我們就知道了，中國式管理和西方管理區別在哪裏呢？說領導者把被領導者當成是手足一樣加以關愛，那你發現被領導者會對你加倍地回饋，他把你視作自己的心腹、心肝寶貝兒，更加地重視。領導者把被領導者當牛做馬地來使喚：“我已經給你付錢了，你給我出力就好了。”把他呼來喚去，也不尊重他的人格，那麼被領導者對領導者，就像國人一樣、陌生人一樣，沒有太多的親密。比如說我們現在很多的員工下了班，在超市裏遇到了領導，都是一低頭，裝沒看見就過去了，沒有什麼親密的感受。更有甚者，領導者把被領導者視為泥土和小草一樣的低賤、不值錢，可以隨意地踐踏。就像某些地方的煤老板，連礦工最起碼的生命安全都不能夠保證，就是要榨幹他們的最後一滴血汗，這個員工說起老板都是這樣的：“我們那個老板就是個吸血鬼，甚至連吸血鬼都不如。”說起來是非常地痛恨，像仇敵一樣加以痛恨。

從這裏告訴我們，中國式管理要達到的一種境界就是要“作之君、作之親、作之師”，而且要達到“不忍欺”的最高管理境界。作為君，就是要領導他、率領他、管理他，而且要像父母親一樣去關愛他，這叫“作之親”，而且還要教導他做人的道理，就像現在很多父母也很愛兒女，哪個父母不愛兒女？但是“愛之不以道，適所以害之也。”這個“慈愛”變成了“溺愛”，這個“溺”字是“氵”加一個“弱”字，什麼叫“溺愛”呀？就是愛他愛得能力和身體都很弱了，這個就叫“溺愛”。那麼“慈愛”呢，這個“慈”字上面是一個“茲”，下面是一個“心”，看到這個字，告訴我們什麼是“慈”呢？就是“念茲在茲”，就是父母的心，是無時無刻不在兒女的身上，從這個字上，我們能夠體會到父母的恩德，兒女是無論如何都報答不盡的。

一個好的領導者，同時具備了“君、親、師”的職責，那麼被領導者怎麼反饋他呀？那就是“忠”，這個“忠”字就是竭盡全力的意思，他一定竭忠盡智地完成自己的工作，認真負責。所以你看，在東南亞金融危機的時候，當這個企業它遇到資金斷流，老板拿不出工資給這些員工了，西方的企業出現了什麼情況啊？西方的企業，員工都紛紛地跳槽，甚至去罷工、示威、遊行，結果這一種不理性的舉動，使企業雪上加霜，很多企業在這個時候就紛紛倒閉了，但是韓國的員工是怎麼做的呢？韓國的員工不僅沒有去罷工、示威、遊行，反而把他們平時的積蓄、存款都拿了出來，交給了他們的老板，說：“老板啊，我們之所以有一個穩定的收入，養家糊口，都得益於您對我們多年的關照。現在企業遇到了瓶頸，我們願意和您同舟共濟、共渡難關，這些錢請您先拿去用，等企業狀況好轉之後再說，一旦企業倒閉了，我們這幾千員工的家計，也就沒有了著落。”你看看，為什麼韓國員工能夠做出這樣感人的舉動呢？為什麼我們看到韓國員工的這種舉動，感覺到既熟悉又陌生啊？熟悉的那是我們丟失的傳統文化，因為韓國的文化是從中國學去的，“君仁臣忠”的管理。我們看，即使是在民國時候拍的電視劇，這個主人家道衰落了，但是這個僕人還願意跟著他，不離不棄，不是說，這個主人不能夠給他支付工資了，從此以後他就毅然離他而去了。那為什麼我們又感覺到很陌生呢？假設我們現在企業遇到了瓶頸，我們老板拿不出工資，支付員工工資，那我們的員工會怎麼做啊？我們員工是毅然離我們而去。所以我們感覺韓國員工的做法很意外。這說明什麼呢？這說明中國文化在中國幾乎看不到了，中華傳統文化面臨著斷層的危機，什麼叫斷層呢？我們從這裏就感受到了，就是這個文化在我們的經典中有記載，但是在現實中你看不到了。比如說我們讀曆史書，你看到這個地方官，縣長、縣委書記，他離別卸任的時候，百姓扶老攜幼，送出幾裏地，都不願意讓他走，戀戀不舍，你現在能看到嗎？

《弟子規》上說：“揖深圓，拜恭敬。”人與人見面都是鞠躬禮，彬彬有禮，我們生活中能看到嗎？《弟子規》上《入則孝》前面有四句話：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承。”我們能看到嗎？當你叫你家孩子名字的時候，你說：“小明啊。”他們都是什麼樣的表現呀？有沒有一個孩子無論他在做什麼，他馬上放下手邊的工作，恭恭敬敬地跑到你的面前，還對你鞠一個躬說：“請問爸爸媽媽，有什麼事嗎？”誰家的孩子是這樣的？請舉手。大家覺得很可笑了，為什麼覺得很可笑啊？這就叫“積非成是”，我們把錯誤的積累多了，那個正常的就不正常了，因為你現在叫孩子名字的時候：“小明啊。”他都怎麼表現呀？都是聽如未聽、聞如未聞，大不了待搭不理地回答一句：“幹嘛啦？你沒看我忙著的嗎？”還是紋絲未動啊，是吧。我們覺得這樣才正常嗎？我們試想，父母為兒女付出了這麼多，兒女對父母很感恩、很恭敬，這難道是錯誤的嗎？這是正常的，還是不正常的？我們看一看韓國的電視劇，前一段在中國熱播，為什麼熱播呀？你看看這個孩子，家裏來了客人，父母說：“快去，給叔叔阿姨問好。”這孩子怎麼做的呀？跑到叔叔阿姨面前鞠一個躬，說：“叔叔好，阿姨好。”在我們生活中能看到嗎？

在青島，有一家公司學習傳統文化，把這個《弟子規》引入了企業文化，結果呢？這個廠房都是布置得非常的整齊，就像新的一樣。吃飯的時候，幾千人用餐的食堂，沒有垃圾桶，沒有人需要把浪費的糧食扔在垃圾桶裏。而且這麼大的食堂，幾千人用餐，沒有保潔員，不需要有人去把這些東西收拾走，因為每一個人吃完飯之後，自己都收拾得幹幹淨淨，也沒有剩飯。而且有一次，有一些西方人過來參觀，要和他們合作，剛一進門，這個門衛就給他鞠了一個九十度的鞠躬禮，然後他就看這些廠房都是非常的整潔幹淨。而且，這個操作臺只要有人工作，它上面的燈就是開著的，只要沒有人，它上面的燈一定是關著的。不是靠高科技，而是每一個人都有這種節省能源的意識，只要一離開，他就會把這個燈關上。看了之後，這個西方人就問了，他說：“劉總啊，你們這個企業有多少人是日本員工啊？”這個劉總覺得很奇怪，他說：“我們企業沒有一個是日本人，全都是中國人啊？”結果這個西方人怎麼說呀？“可是我進門的時候，那個門衛給我鞠的躬，是個標准的日本躬啊？”你看看，現在日本人會鞠躬，中國人不會鞠躬，所以你看到鞠躬，想到的是什麼呢？想到的是日本人。這個劉總非常地愛國，他就很激動，把這個《弟子規》拿出來看，他說：“這個鞠躬禮，是日本人從我們中國人學去的，日本的禮都是中國的禮，你看，‘揖深圓，拜恭敬’，都在我們經典中記載了。”這說明什麼呢？說明中國的文化在中國已經很少看到了，在日常生活中已經很少見了，甚至你做出來，大家還覺得你很奇怪。但是在日本人、韓國人的生活中，依然保持得很好。這個就叫“禮失而求諸野”，就是說你的禮沒有了，你到哪裏去找啊？到那些曾經向你學習的國家和民族，當時他們被稱為野人，他們是到我們這兒，中華這個大地來學習的，結果現在我們變成了沒有“禮”的國家，要到人家那兒再找回來。

我們說，曆史上的中國，被稱為“禮義之邦，華夏之族。”外國人來參觀學習，把中國的皇帝尊稱為“天可汗”，就是天底下公認的領導者。為什麼人家要送給中國皇帝這樣一個封號啊？就是因為中國的文化影響至深至遠，把人與人之間的關系處理得非常好，人際和諧，人都是文質彬彬。所以世界上最高明的管理在哪裏呢？諸位朋友，說到世界上最先進的管理，我們首先想到去哪裏學習？很多人說，我們去美國哈佛大學工商管理學院去學習，有人說我們去歐洲去學習，有人說我們去日本去學習。就像我們現在有很多學習幼兒教育的人，到了日本，說要向人家學幼兒教育，結果人家都覺得很奇怪啊？他說：“我們這套幼兒教育都是向中國人學來的，結果現在你們中國人跑到我們這兒來學幼兒教育。”這些都確實值得我們深思。

日本人其實只是學到了中國傳統文化的皮毛而已，但是就是這一點點皮毛，都讓他成為世界上形象最好的民族，你就知道我們的傳統文化有多麼的博大精深了。但是我們經過了“十年文革”，對傳統文化的過度批判，使我們一度喪失了對傳統文化的自信心，結果導致的是一個有五千年文明曆史的古國，要跑去向一個有兩百年曆史的國家學管理。當然我們並不否認，一個有兩百年曆史的國家，也一定有它的成功之處，否則連兩百年也都不能維系。但是畢竟沒有一個有五千年曆史的國家，更經得起風吹雨打，更經得起曆史的考驗。特別是在金融危機來臨的時候，很多中國企業家特別尊敬的一些企業都紛紛破產的時候，這個企業家也都茫然了，說：“我們以前都是看雷曼兄弟的，結果他們都破產了，我們應該向誰學習呢？”當然我們也看到了，有一些開明的企業家，把他們的目光轉向了具有幾千年文明曆史的中華文化，所以創下了中國式管理的最佳案例。當這樣的案例普遍地出現在大江南北的時候，才讓我們對傳統文化，稍稍生起了信心。比如說在蘇州有一個固鍀企業，他們在幾年之前，把傳統文化的學習引入到企業文化，結果現在他們的企業不僅僅是“和諧企業”，是什麼企業呢？是“幸福企業”。他們把自己的老板稱為“大家長”，每一個員工都是“家人”，大家在一起相處得非常地融洽，真的就像古代的大家庭一樣，幾代同堂，上千口人，但是相處非常地和睦，什麼原因呢？就是因為有倫理道德的教育，秉持了“建國君民，教學為先”的理念。

所以有人說，這個傳統文化是建立在農業社會、農耕基礎上，建立在家庭血緣關系的基礎之上，現在我們進入了工業社會、市場經濟，而且大家族已經不複存在，傳統文化也失去了載體。實際上，這些話都是有待商榷的，因為能夠承傳傳統文化的，是他重視道德教育的本質。如果親緣、親屬關系之間，不重視倫理道德的教育，不講五倫八德，兄弟之間也會產生紛爭；如果我們講究倫理道德的教育，即使是陌生人之間也能夠親如兄弟，像一家人。所以本質在什麼呢？本質在於抓住了倫理道德教育這一個重要的環節。所以《禮記》上說：“建國君民，教學為先。”建立一個國家，建立一個企業，領導一個國家的人民、一個企業的員工，什麼最重要啊？教育是最重要的。所以，你不僅要當領導，當父母親人，還要當老師，當然這個老師要起作用，最重要的就是“正己化人”，要把自己先教好，“教兒教女，先教自己。”你要先教屬下啊，也要先教自己。

我們看在《史記》上，就記載著有三種不同層次的管理。鄭國的子產在治理鄭國的時候，他把法律監督機制設計得很嚴密、很合理，結果老百姓想欺騙他都做不到，他達到的是“不能欺”的境界。西門豹在治鄴縣的時候，他做鄴縣的地方官，他把法律設計得很嚴苛，只要你觸犯了法律，就給以嚴懲。就像我們現在某些企業，為了讓員工不遲到，就用嚴格的打卡制度，只要你遲到，就嚴格地罰款、重罰，結果老百姓不敢欺騙他了，不敢遲到了。但是，孔老夫子的弟子子賤在治理單父的時候，他把“仁義忠恕”的理念運用到管理之中，他起到了“君親師”的作用，他達到的是“不忍欺”的境界，那就是老百姓不忍心欺騙他，這個“不忍欺”才是最高的管理境界。比如說這個員工上班打一下卡，下班打一下卡，中間這一段他在哪裏呢？即使我們有攝像頭，能夠看到他中間也是不是在企業工作，但是他腦子裏在想什麼，他心思是不是在工作上呢？你都不得而知。所以最高明的管理是“管人心”，而“管人心”一定是“正己化人”，讓人“中心悅而誠服”，這個才是中國式管理追求的境界。這裏告訴我們領導者要“愛民如子，視民如傷”，才能夠達到“不忍欺”。

我們現在也很重視對人民群眾的態度，你看我們講群眾路線等等，但是我們很多時候，這個教育也流於形式，很多領導幹部對老百姓，仍然是沒有感情、麻木不仁，這又是什麼原因呢？原因都在經典之中，只要我們社會出現了問題，我們就回到經典，一定能夠找到答案。在《論語》中這樣說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟。”對老百姓的仁愛之心，它必須有一個根本，才能夠生長出來，這個根本是什麼呢？那就是對父母的孝，和對兄弟的友悌。所以，中國人特別強調“孝”這個字，說：“不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。”說一個人不愛他的父母親去愛別的人，這個和德行是相悖離的；一個人不尊敬他的父母親，去尊敬別的人，這也是和禮相悖離的，為什麼是悖離的呢？比如說，逢年過節我們都要去送禮，請問我們對誰的禮物准備得最用心、最花費心思啊？生怕別人不滿意，不是人家所需要的，不知道是不是適合人家，對誰的禮物最用心啊？對我們的領導，對我們的生意合作夥伴的禮物最用心，有沒有人對父母的禮物如此用心呀？在下班之後，領導說：“你今天下班不要回家了，和我去見一個客戶，去應酬一下吧。”我們什麼態度呀？“哎呀，領導請我去。”我們是受寵若驚，趕緊去和領導應酬了。但是你的母親告訴你，“哎，我們超市裏啊，好久都沒有去了，家裏都缺這個少那個了，明天能不能送我去超市買點東西啊？”我們怎麼回答呀？“唉，我們哪有時間呀？我們還要忙這個忙那個，你就和你們那些老太太一起去好了。”請問我們是以什麼心在與人交往啊？我們是以利害之心、功利之心在與人交往，所以怎麼樣呢？中國人說“百善孝為先”，因為人生在世，對我們恩德最大的，是父母的養育之恩，但是連父母這麼大的養育之恩，我們都不能記在心上，想著念念去報答，請問還有誰的恩德超過父母呢？一個人沒有恩義、情義、道義的處事原則，他不會什麼原則都沒有，取而代之的，就是以利害為取舍的處事方式，這個人對我有利、有好處，我就全力以赴，這個人由利變成害了，那對不起，我就會做出忘恩負義的事情來。所以，這是中國人為什麼說“求忠臣於孝子之門”的原因。

那麼說到“孝”，我們看一個外國人，沒有學過傳統文化的，是怎麼對他父親的。我們看一個幻燈片，題目叫《那是什麼》。這個幻燈片告訴我們，“人不學，不知道；人不學，不知義。”你看這個外國人，他沒有學過《論語》，《論語》上告訴我們，對父母“色難”，就是保持和顏悅色是最難能可貴的了。《禮記》上也說，說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”說一個對父母有深愛的孝子，他對父母表現一定是和顏悅色，一定是愉色婉容。那麼他沒有學過傳統文化，所以對父母是這樣的戾聲戾氣，同時，這個幻燈片也告訴我們“人之初，性本善。”雖然他沒有學過《論語》，但是他看到兒時父母所記的日記，他的慚愧心也生起來，知道自己做錯了。

那麼我們對父親是這樣的態度，對母親是什麼態度呢？我們再看一個幻燈片，題目叫《路過》。這個幻燈片提醒我們，父母對兒女的關愛，就在生活的點點滴滴，但是兒女卻粗心大意，往往忽視了、甚至糟蹋了，父母對兒女的關愛，這個也是提醒我們行孝不能等，不要讓“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的遺憾，留在我們的人生中，不可彌補。

這個是我們講，如果一個人沒有孝心，他就會以利害之心與人相處，那麼結果是什麼呢？“以利交者，利盡而交疏”，彼此是以利害來交往，這個利益沒有了交情就疏遠了；“以勢交者，勢傾而交絕”，彼此是以權勢來交往，當一個人權勢沒有了，交情也就決裂了；“以色交者，花落而愛渝”，彼此是因喜歡對方的色相，男的喜歡女的美貌，女的喜歡男的英俊，那某一天呢，臉上有皺紋了，這個愛就不存在了；最後是“以道交者，天荒而地老”，彼此是以道義、情義、恩義來交往，這個交往才經得起考驗，天長地久。所以這個忠臣，他有恩義、情義、道義的處事原則，所以他不會做忘恩負義的事，這才是為什麼中國人說“求忠臣於孝子之門”的原因。這說明，對老百姓的仁愛之心是從對父母的愛培養起來的。我們現在講雷鋒精神，但是雷鋒精神“三月來，四月就走了”，為什麼有這種現象啊？因為雷鋒精神代表的是全心全意為人民服務，這是道德大廈的第四層，甚至是第五層，但是道德大廈的根基是什麼呢？就是“孝親尊師”，一個人沒有道德大廈的根，就希望有第四層、第五層，所以建築的是空中樓閣，培養的是偽君子。我們講愛祖國、愛人民，擁護中國共產黨，這都是非常必要的，但是從哪愛起呢？還是從“愛父母、愛兄弟”來愛起，所以我們現在的思政課，承擔著立德樹人的任務。但是思政課不能夠深入人心，不能夠取得預期的效果，以至於習總書記都要給全國的思政課教師開座談會，說明什麼呢？說明我們沒有虛心地從中國傳統道德教育的經驗中汲取智慧，你看，為什麼教育不能深入人心？為什麼變成了說教？因為自己說了，自己做不到，“身教重於言教”，還有一個就是沒有從“孝道”這個根來做起。

第三，最後一點，我們講一講用人，那麼領導幹部怎麼樣用人才能夠昌盛發達，第一點就是用君子，要遠小人。“親君子，遠小人”，事業就能昌盛，那麼什麼是小人呢？怎麼辨別我們身邊的人是小人呢？在《韓子》上，也就是《韓非子》上有一句話，把小人的特點告訴我們了，它說：“凡是奸臣、小人，都是順著領導者的心思去說、去做，目的是取得領導者的信任和寵幸，所以領導者認為什麼好，他一定跟著贊歎什麼，領導者厭惡什麼，他一定跟著毀謗什麼，這就是小人最大的特點。”也就是小人沒有是非善惡的觀念，一定是唯領導是從，為了取媚巴結領導，讓領導信任自己，換得的是自私自利。那我們看現在的領導者是喜歡用忠臣，還是喜歡用奸臣呢？

在《韓詩外傳》上，記載著趙簡子的故事，讓我們看到古代的這些領導者非常開明。他有一個臣子叫周舍，在他的門外站了三天三夜，趙簡子就派人去問了，說：“你為什麼在我的門外站三天三夜，有什麼乞求嗎？”周舍說：“我別無乞求，只想做一個犯顏直諫的臣子，每一天跟在你的身後，把你的一言一行、一舉一動，特別是你的過失記錄下來。”趙簡子答應了他，從此他走到哪兒，周舍就跟到哪兒，把他的過失都一一地記錄。後來周舍就過世了，有一次，趙簡子在洪波臺飲酒，大家喝得正高興，他突然趴在桌子上哭了起來。大家一看，就不好意思再飲酒了，紛紛地離開坐席，就問，說：“我們知道自己有過失，但是我們不知道自己過在何處，請您明示，不要再哭了。”趙簡子這才止住了哭聲，他說：“諸位大夫都沒有什麼過失，我想到了自己的一個朋友叫周舍，給我說過一句話：‘一千張的羊羔皮，都不如一片狐腋有價值；一千個唯唯諾諾的臣子，都不如一個敢犯顏直諫的臣子對我有幫助。’從曆史上看，商紂王的臣子都閉口不言了，所以商朝就滅亡；周武王的臣子都能犯顏直諫，結果周朝就興盛了，但是自從周舍過世之後，我再也沒有看到自己的過失，聽不到自己的過失，我知道自己離滅亡的日子已經不遠了。”你看這樣的領導者，他就知道用什麼樣的臣子對自己真正的有幫助，他也知道如何去引導屬下，敢於提出不同的意見。

第二就是要尊賢使能，尊敬賢德的人，使用有能力的人。在《孔子家語》中記載，魯國的國君有一次來向孔子請教，他說：“我聽說向東擴展房屋是一件不吉祥的事兒，那麼這件事究竟是可信還是不可信呢？”孔老夫子說：“我聽說天下有五種不吉祥的事兒，但是向東擴展房屋並不包括在其中。”哪五種不吉祥的事兒呢？“損人而自益，身之不祥也。”損害別人，利益自己，這給自身招致不吉祥，我們經常說“損人利己”，其實損人根本利益不到自己，一定是幫助別人才是幫助自己。你這次損害了別人，別人懷恨在心，下次遇到了，一定會打擊報複你，你無形給自己埋下了禍根。所以中國人有句話說：“吃虧是福”，為什麼呢？你這一次吃虧了，別人心裏都有數，人家覺得欠你的，下一次再遇到了，就有機會要回報你，所以吃虧是福。“棄老而取幼，家之不祥也。”就像我們現在很多人，放棄了老年人不去贍養，所有的關愛都放在了孩子的身上，實際上也是急功近利，希望我現在對孩子好，以後孩子對我好。其實你不知道，你的一言一行、一舉一動，都是給孩子做示範的，你對老人不贍養、不關心，他對你也不會贍養、不會關心，這個就是家庭的不吉祥。所以有人用一個大樹來比喻父母和兒女之間的關系，這個孩子是果實，樹幹是孩子的父母，樹根是孩子的祖父母，所以你希望孩子碩果累累，很旺盛，需要在根上去努力，去贍養、照顧、孝敬自己的老人，這樣才能夠根深葉茂；而如果你把養分直接放在果實上，這個果實吸收不了，反而都腐爛了，這就是現在孩子教育出現問題的症結所在。“釋賢而任不肖，國之不祥也。”把賢德的人都放任了，不去任用，任用的都是不賢德的人，這是國家的不吉祥。“老者不教，幼者不學，俗之不祥也。”老年人不願意教了，年輕人沒有虛心好學的心了，這是社會風氣的不吉祥。“聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥也。”有德行的聖賢人都隱居起來了，愚鈍的、自私自利的人，把持了領導的位置，這是天下的不吉祥。

那麼在這個五不祥之中，有兩不祥都是和用人有關：“釋賢而任不肖，國之不祥也。”“聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥也。”所以作為領導者想使事業昌盛發達，必須要任賢使能，特別是要尊重那些德才兼備、言傳身教，教化大眾的人。為什麼這些人值得尊重呢？《屍子》上這樣說：假設你們家著火了，有人幫助把火撲滅，你會對他感恩戴德。但是那些上了年紀的有經驗的人，很早就提醒你，要把牆的縫隙塗好，把這個煙囪做得彎曲一點，你這樣做了，保證你終身不會有失火之患。但是你怎麼樣啊？卻不知道對他們感恩戴德，甚至還覺得他很煩、真討厭。假設一個人被關進監獄，有人能夠進入監獄，使他免於牢獄之災，那他會怎麼樣啊？他們全家的人都會對這個人感恩戴德，因為他出了監獄，可以照顧父母、教育兒女、幫助妻子，所以他們全家族的人，都會對這一個解除牢獄之災的人感恩戴德，問題是什麼呢？那些教導人們仁義慈悌道理的人，“仁者愛人”，“君子愛財，取之有道”等等，你做了，保證你終身不會被關進監獄，但是我們知不知道對這些人感恩戴德呀？這就是為什麼社會風氣不良善，因為什麼呢？因為那些言傳身教、進行道德教育的人不受尊重、不受重視。但是在古代的時候，這些人是最受尊重的，甚至皇帝把他們請為國師，以老師之禮加以尊重。

最後一點，就是要慎用人才。在《論語》上告訴我們：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”換一句話說，不能看民主投票的結果。很多人都喜歡這個人，為什麼喜歡呀？因為這個人，他當了官，這些人跟著都有好處，他們是一黨的，結黨營私嘛。很多人都厭惡這個人，你也不要信以為真，一定要好好考察，為什麼被人厭惡啊？因為大家都是結黨營私，他就是特立獨行，不願意和他們同流合汙。所以你看鄭板橋為什麼寫“難得糊塗”啊？因為當時官場一片漆黑，大家都是自私自利、結黨營私，他不願意和這些人同流合汙，他只能睜一只眼、閉一只眼，否則連七品芝麻官都做不了，是吧。所以“難得糊塗”不是一種消極避世，而是一種不願意和人同流合汙的一種做法。在《六韜》上，你看對現在西方的這些所謂的這種一人一票的民主選舉，就是對這種弊病有一些闡述，說為什麼曆史上沒有采取民主選舉呢？也是有原因的，這個原因是很深刻的，說 “君以世俗之所欲者為賢智”，如果領導者以社會大眾所稱贊的人，稱為是賢德的、有智慧的人，以社會大眾所毀謗的人，是不賢德的人，那麼結果就是有很多黨羽的人就會被舉進，不願意結黨的人就會被罷黜。這個結果就是那些邪曲不正的臣子，因為結黨營私，把真正賢德的人給蒙蔽了。就像現在所謂的理性的利己主義者，理性的利己主義者一個重要的特點，他就是喜歡結黨營私，是吧，拉選票等等。“忠臣死於無罪”，就像嶽飛這樣的忠臣，因為“莫須有”的罪名被判處了死刑。“邪臣以虛譽取爵位”，邪曲不正的臣子以虛有的聲譽取得了領導的位置，這樣，世間的亂象越來越嚴重，這個國家也就免不了危亡了。你看古人他非常地有智慧，很早就看到了民主選舉的弊端，所以我們采取民主集中制，既要有民主還要有集中，是吧。

古人他也知道，一個領導者對於整個社會風氣的影響，所以在選拔領導者的時候，要慎重地觀察，所以也總結了很多觀人的方法。比如說在《六韜》上說：“問之以言，觀其辭。”你要對這個人提出問題，看他的言語是不是有理有據、合乎邏輯，就像我們現在的考試，要有筆試，還有面試，筆試可以作弊，面試作不了弊。還要對他追根究底地問：“窮之以辭，以觀其變。”因為面試也有可能作弊，你看這老師可以事先把這個題告訴他，所以你面試的時候就不能按著這個題去問他，你要“窮之以辭”，看看他有沒有應變的能力，對於這個問題是不是徹底的通達。“與之間諜，以觀其誠。”要暗中考察他，看看他有沒有隱瞞，夠不夠坦誠。“明白顯問，以觀其德。”就是這件事，你明明知道是怎麼樣的，你還故意問他，看看他德行如何。“使之以財，以觀其貪。”就是讓他有支配錢財，或者是獲得錢財的機會，看看他有沒有貪心，夠不夠廉潔。“試之以色，以觀其貞。”還要用美色來考驗他，看看他面對女色是不是如如不動。“告知以難，觀其勇。”告訴他這件事很困難，看看他有沒有勇氣去承擔。最後，“醉之以酒，以觀其態。”還要讓他喝醉酒，看看他是不是酒後失言、酒後失態。很多人平時都是溫文爾雅的，像一個儒雅的君子，但是幾杯酒喝下去，就失去了領導的威儀，吐了一地，還喝得東倒西歪，這個就不值得信任了。你看中國古人對於領導者的任命，是非常地小心謹慎。

這些經驗有很多，我們今天也只是拋磚引玉，希望大家有時間自己去學習。今天時間有限，我們和大家的分享就到這裏，更多的內容，可以看我們的公眾微信，謝謝大家！