尊敬的諸位朋友，諸位兄弟姐妹們，大家下午好！

今天我和大家一起分享的題目是《孝敬為本，構建人類命運共同體》。

我們都知道，習總書記一直在宣導「家國情懷」，中國人自古以來就提倡「家國天下」。為什麼提倡「家國天下」？為什麼我們要愛國？因為「國」是「家」所在的地方。我們想到國，就會想到家，想到家，也自然會聯想到國，所以愛家和愛國是緊密聯繫在一起的。

中國古人說，「修身、齊家、治國、平天下。」我們看從「修身」，怎麼就可以「治國、平天下」了呢？在二戰之前，有一些歐洲的學者一直在探討一個問題，四大文明古國，唯有中華文明承傳至今，到底是什麼原因？他們研究來研究去，得出了一個結論，說那是因為中國人特別重視家庭教育的原因，這個結論可以說是完全正確的。

早在《禮記•學記》上就記載：「建國君民，教學為先。」建立一個國家，領導一國的老百姓，教育是最重要的。而這個教育是包含了家庭教育、學校教育、社會教育還有宗教教育的完整體系。「教」從哪里教起呢？我們看「敎」這個字，左邊是一個「孝」字，而這個「孝」上面是一個「叉叉，下面一個一模一樣的「叉叉」，再下面是一個兒子的「子」，孩子的「子」。這告訴我們什麼呢？教育要從「孝道」開始，而從「孝道」開始，要首先重視身教，身教重於言教，所以左邊告訴我們，「教」，就像《說文解字》上所說的，「上所施，下所效也。」這個「上」，在家就是家長，在學校就是老師，在我們國家就是領導者。他們怎麼做的，下面跟著怎麼去效法，這才是良好有效的道德教育。

從這裏我們就看到為什麼現在的很多家長說：「我這個孩子怎麼說都說不聽」，「我這個學生怎麼說都說不聽」，「我這個下屬怎麼說都說不聽」。原因就是我們把道德教育變成了「說教」，而沒有把正確的給表演出來，做出來。

比如說做家長的都希望兒女孝敬自己，知恩報恩，但是自己的所作所為卻是沒有做到知恩報恩。比如說我們在逢年過節的時候，一家人在一起吃飯，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爺爺奶奶，但是我們做父母的夾起菜，把它首先放在了誰的碗裏？孩子的碗裏！所以孩子的碗裏很多菜，爺爺奶奶看了也會夾起菜往孫子的碗裏放，從這一個小小的動作來觀察，這一家誰是核心？孩子是核心！所以「小公主」、「小皇帝」自然被我們教出來了。所以沒有人生來是「小公主」、「小皇帝」，都是我們做父母、做老師、做領導的不會教，把他們教成了「小公主」、「小皇帝」。所以下一次你希望孩子能夠孝敬你，你夾起菜應該放在父母的碗裏，孩子也會夾起菜往你的碗裏放。

有一個朋友他學習傳統文化非常認真，就身體力行，晚上的時候就給他母親洗腳，按摩，然後就把這個視頻傳到他們家裏的微信圈裏，結果怎麼樣？結果他有一個姐姐的孫子，這個小孩才不到兩歲，晚上的時候就跑到他媽媽的被窩，抓起他媽媽的腳給他媽媽按摩，然後告訴她說，這個是他看到這個長輩這樣做的，他自自然然就會這樣做。

所以你看身教的力量是潛移默化的，但是我們現在很多做家長的不會教，一邊抱著孩子餵奶，一邊就在生氣、罵人、說謊，這些全被兒女給看到了，為什麼現在的孩子這麼容易說謊？他的母親接起了一個電話，對方問她：「你的丈夫在沒在家？想請他出去吃飯。」結果孩子的母親，也就是丈夫的妻子，不希望她的丈夫出去應酬、喝酒，明明丈夫就在茶几面前坐著喝茶，她拿起電話怎麼說？她說：「我的丈夫不在家，他幹什麼、幹什麼去了。」結果恰恰不巧，這一幕被她的孩子看到了，結果她的孩子就學會了說謊。所以確實「教兒教女，先教自己。」很多人說傳統文化很好，《弟子規》非常的實用，希望買一本來讓孩子看，結果怎麼樣呢？自己一言一行、一舉一動都和《弟子規》完全相背離，孩子也就不會去力行《弟子規》，對傳統文化生起信心。

中國古人是怎麼學到《弟子規》的呢？就是他的父母一言一行、一舉一動，你把它記下來，都符合《弟子規》的要求。孩子是從父母、長輩的身上學到了《弟子規》。所以《弟子規》上說：「或飲食，或坐走，長者先，幼者後。」無論是我們吃飯還是走路，都是長者在先，幼者在後。很多人說，我們家就是不興這一套，我們家就是孩子先吃。那好了，等你老了，躺在了病床上需要有人照顧的時候，他會怎麼說啊？他說：「對不起，你從來沒有教過我。」

所以「教」，左邊告訴我們，身教重於言教；右邊是一隻手拿著一根柳條，也就是教鞭，告訴我們教育不是一蹴而就的，它需要父母、老師時常拿著柳條耳提面命，需要有耐心。所以孩子教不好、屬下教不好、學生教不好，你只要從這兩方面來找原因，一定能夠找到，第一是自己的身教如何？第二是不是有耐心？因為孩子的習氣、毛病、壞習慣養成不是一天、兩天的了，你要想把它糾正過來也不是一天、兩天就能夠解決問題的。

很多人說：「我這個孩子十七、八歲了，他的逆反期該到了。」結果怎麼樣？結果心想事成，想著想著這個孩子果然就很逆反。那我們要看一看這個孩子的逆反心理是怎麼形成的。在他小的時候你讓他做什麼，他不去做，你可以打他一頓，罵他一頓，他迫於自己的身體很弱小，打不過，也說不過，怎麼樣啊？他不得不去做你讓他做的事。但是隨著力量的增長，身體的強壯，你讓他去做什麼，自己都做不到，他就會跟你起逆反了，意思說：「你都沒有做到，有什麼資格說我呢？」這就叫「言教者訟，身教者從。」你只是用言語去教導，自己做不到，他就會跟你起爭訟、有逆反，意思說：「你都沒有做到，怎麼有資格說我呢？」

就像現在為什麼我們反腐倡廉的教育不能夠深入人心？就是因為我們經常看到有一些領導幹部在講話的時候，講得慷慨激昂，說我們一定要把反腐敗，作為關係到黨和國家前途命運的重要事情來抓。但是怎麼樣呢？沒過兩天這個講話的人，因為貪污腐敗被抓起來了。如果這樣的現象越來越多，就讓人們對反腐敗的教育喪失信心了。但是我們看到在十八大之後，我們的反腐倡廉工作取得了實質性的進展，這是什麼原因？原因很簡單，就是我們的總書記他能夠率先垂範，身體力行，從自己做起，來反腐倡廉。

所以你看在《禮記》上說：「下之事上也，不從其所令，而從其所行。」下級侍奉上級，不是服從他的命令，不是看他怎麼說，講得多麼漂亮，而是看他的行為。「上好是物，下必有甚矣。」上級領導喜歡某一個東西，下級屬下一定有比他更加喜歡的。「故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」所以上級領導所喜好和厭惡的東西，就不能夠不謹慎，因為他是人民的表率。

在《孔子家語》中也記載著一個典故，魯國的國君把孔子請來了，並且向他請教了一個問題，什麼問題呢？他說：「我聽說向東擴展房屋是一件不吉祥的事，這件事究竟是可信，還是不可信呢？」孔老夫子怎麼回答呀？他說：「我聽說天下有五種不吉祥的事，而向東擴展房屋並不包括在其中。」哪五種不吉祥的事呢：

「損人而自益，身之不祥也。」就是我們損害別人的利益，增加自己的利益，損人利己，這樣和人家產生對立，產生矛盾，等以後人家一有機會就會打擊報復你，所以給自身招致了不吉祥。

「棄老而取幼，家之不祥也。」我們放棄了老年人不去贍養，不去照顧，把所有的關愛都放在了孩子的身上，這個孩子被養成了「小公主」、「小皇帝」，自我為中心，結果怎麼樣呢？給這個家庭帶來了不吉祥。所以有人用一棵大樹來比喻父母和兒女之間的關係，樹的果實是孩子，樹的樹幹是孩子的父母，而樹的樹根是孩子的祖父母。意思是說，你希望果實長的碩果累累，應該把水和養分澆在哪里？根部，應該去照顧贍養我們的父母，這樣才能夠枝繁葉茂，上行下效。比如說，我們現在假期到了，很多人都是陪著孩子到哪里去度假，去旅遊，參加夏令營，而把老人放在了一邊。我們應該想一想老人希望到哪里去旅遊度假，應該首先考慮老人的需要。我們外出了，要買一些禮物，我們首先想到給兒女買禮物呢，還是首先給父母買禮物？逢年過節我們要去送禮，很多人也是首先想到孩子最喜歡什麼，喜歡什麼樣的好衣服、好玩具，而沒有考慮到父母，這個都叫「顛倒」，這也是孩子教育不好的重要原因。

「釋賢而任不肖，國之不祥也。」你把賢德的人放任了，不去任用，任用的都是不賢德的人，這個國家就不吉祥了。

「老者不教，幼者不學，俗之不祥也。」上了年紀的有經驗的人不願意教了，為什麼呢？因為年輕人沒有虛心好學的心了，這是社會風氣的不吉祥，這個傳統文化就沒有辦法代代承傳，就像我們「批林、批孔、批周公」，把傳統文化批判的體無完膚，讓我們對傳統文化喪失了信心，結果現在各種各樣的社會問題都出現了，這就是社會風氣日趨日下的一個重要原因。

「聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥也。」聖賢人，有道德學問的人都隱居起來了，為什麼聖賢人會隱居？中國古人說：「進則兼濟天下，退則獨善其身」。聖賢人也是願意為這個國家社會做貢獻的人，學以致用就是為了治國、平天下。但是為什麼還要隱居起來呢？因為政治腐敗，自己有道德學問，不被重用，還被嫉妒、被排擠。自己有能力、道德學問，也不能夠被發揮，所以怎麼樣呢？無可奈何，就隱居起來了。因為聖賢人，他與世無爭，與人無求。他所做的都是希望能夠利益到國家、社會，但是沒有碰到明君、明主，不能夠重用他，所以他只好隱退。「愚者擅權」，那些自私自利的、愚鈍的人都把持了領導的位置，這是天下的不吉祥。

孔老夫子就強調說：「我聽說天下有五種不吉祥的事，而向東擴展房屋，並不包括在其中。」所以你看，這裏邊有一句話叫「棄老而取幼，家之不詳也。」我們從這裏就看到了，為什麼很多家庭孩子教育不好，這個家風、家道、家教不能夠代代承傳。

所以教育要從孝道開始，要重視身教，要有耐心。那麼這個「孝」，很多人說，還需要有人講嗎？其實這個「孝」確實也需要有人教。因為「人不學，不知道。人不學，不知義。」那麼諸位朋友，您認為自己是一個孝子的請舉手。誰認為自己是一個孝子的請舉手？大家有沒有認為自己是一個孝子的？還有一位舉手的，兩位。

我們看一看究竟怎麼樣做才叫「孝」呢？

孝，首先要養父母之身。就是要贍養父母，讓父母衣食無憂，當然僅僅做到了養父母之身，還稱不上孝，還要怎麼樣呢？要養父母之心。就像《論語》上孔老夫子所說的：「現在的所謂孝子認為能贍養父母就盡到了孝道，但是對於狗呀馬呀，也能以它們的體力奉養主人。如果不尊敬父母，怎麼能夠把人的孝和犬馬的孝區別開來呢？」所以贍養父母最重要的是從內心表達出對父母的恭敬和感恩之心。

養父母之心，除了要對父母很恭敬以外，還要做到「父母唯其疾之憂」。什麼意思呢？就是你的父母僅僅為你的疾病而擔憂，完全沒有必要為你任何其他事情而擔憂了，這才是一個真正的孝子。比如說，我們在小學的時候很貪玩，功課不好，結果讓父母擔憂，這就是不孝；到了中學學會了下網吧打遊戲，耽誤了時間，影響了功課，讓父母擔憂，這還是不孝；走上了高中，開始結交一些不三不四的朋友，染上了一些不良嗜好，讓父母擔憂，這還是不孝；到了大學，離家比較遠了，還經常出入一些不正當的場合，讓父母擔憂，這仍然是不孝；走上了工作崗位，自己工作不認真負責，一不高興就把老闆給辭掉了，不給你幹了。然後呢，還有貪污受賄、違法亂紀，讓父母戰戰兢兢，不知哪一天又鋃鐺入獄了，這些全都是不孝。所以一個真正的孝子，他為人處事、待人接物，方方面面都讓父母放心，這就是一個完美的人了。

那麼這樣的人，自自然然地也能夠把五倫關係處理好。比如說，《弟子規》上說：「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。」父母生了七、八個兒女，但是兒女的才能不一樣，事業發展不一樣，那麼父母就會特別擔心，那一個生活比較貧窮的，比較沒有人照顧的孩子。那麼你的事業發展好了，去照顧那些事業不夠好的弟弟妹妹，這就會讓父母很放心，所以「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。」如果兄弟不和睦，為了一點財產、遺產還要吵上法庭，那就談不上孝了。

那麼在《弟子規》之中有兩句話用來處理兄弟姐妹之間的關係，非常的有效。那就是：「財物輕，怨何生」。如果兄弟姐妹更看重兄弟的手足之情、骨肉之情，把那個財產看得淡一點，又怎麼可能因為財產起了紛爭，吵上法庭呢？還有一句話是：「言語忍，忿自泯」。兄弟姐妹在說話、交流的時候，言語稍微忍讓一下，少說一句，憤憤不平的心自然就泯滅了。所以你看，古人他非常重視兄弟姐妹之間的情義。

那麼在唐朝，有一位法昭禪師，他就寫了一首詩，叫《兄弟偈》，這首詩就把兄弟姐妹的深情厚誼描寫的淋漓盡致，它說：「同氣連枝各自榮」。一家的兄弟姐妹就像一顆大樹，從一個樹根長出的不同枝杈，這叫「同氣連枝」。長大之後，各自有發展，「各自榮」。「些些言語莫傷情」。兄弟姐妹在相處的時候，千萬不要因為言語的不忍讓，傷害了彼此的骨肉之情、手足之情。「弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端」。兄弟姐妹之間只要守住一個「忍」字，便相安無事，千萬不要因為芝麻大的小事就起了爭端，吵上了法庭。「弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端。一回相見一回老，能得幾時為弟兄。」那麼我們上了年紀的人，有經驗的人都知道，在逢年過節的時候，看到兄弟姐妹，頭上又長了幾根白頭發，臉上又多了幾條皺紋，確實是「一回相見一回老」，我們還有多長時間能夠守在一起，互相關心、互相照顧呢？「眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看」。現在我們長大成家了，都有了自己的孩子，下一代也成為兄弟姐妹了。如果上一代做到了兄友弟恭，那麼下一代也從上一代身上學會了怎麼樣和睦相處。所以你看，古人把兄弟之間的情義看得如此之重，怎麼可能因為一點點財產就吵上了法庭呢？

所以《朱子治家格言》中有這樣一句話，說：「居家戒爭訟，訟則終凶。」一家兄弟姐妹在一起過日子，最忌諱的就是因為財產起了爭訟，或者因為其他的事情產生了爭訟，把彼此送上了法庭。如果這件事發生了，雖然這個案子贏了，打官司你打贏了，但是因為你的心胸很狹窄，連兄弟姐妹都不能包容，人家就從這一件事上觀察出你這個家道是一定會衰落的。「訟則終凶」，為什麼呢？因為量大福大，一個人的福從哪里來呢？從他的心量而來，所以人家一看你心量狹窄到連同胞兄弟都不能夠寬容，知道你的心量很狹小，就知道沒有什麼發展了。

那麼為了讓父母放心，也要把夫婦之間的關係處理好，對吧。如果一家兩個人經常吵吵鬧鬧的，要鬧離婚，那麼讓父母心裏也不安寧、不放心。所以夫義婦德就要做到，做丈夫的要有恩義，有道義，有情義，不能自己在外面工作，有很多的機會就可以尋花問柳，見異思遷。而做妻子的要有德行，因為她要相夫教子。

所以講女德，不是中國傳統文化的糟粕，而是它的優勢所在。為什麼呢？這不是對婦女的歧視，而是對婦女的重視。為什麼這麼說呢？因為假設女子的德行根本不重要，那麼就沒有必要如此地強調了。正是女子的德行很重要，就像《易經》上所說的：「地勢坤，君子以厚德載物」。所以你看女子要效法大地的德行，大地有什麼德行啊？它很厚重，他很沉穩，它能夠厚德載物。而且地之穢者多生物，你看這個大地污穢骯髒的地方，往往長出很多的植物。說明一個女子越有德行，越能忍辱負重，這個家庭的幸福才越有保證。所以怎麼樣啊？所以我們要做到夫義婦德。

那麼除此之外，一個孝子的一言一行，一舉一動都要想到父母，所以在《禮記》上說：「壹舉足而不敢忘父母」，我們每走一步路，都不能夠忘記父母，如果我們做到了這一點，那麼有大道可走，就不會走那些邪僻的小路；有舟可乘，就不會冒險涉水過河。這都是不敢以父母遺留下來的身體做危險的事。如果我們每說一句話，都不敢忘記父母，那就不會口出惡言去罵人家的父母等等，因為你罵別人，別人也會回罵你，對吧。所以「忿言不及於身」，忿忿不平的言語也不會返回到你自身。不辱沒自己的身心，不讓父母蒙羞，這才稱得上是孝。所以你看，一個孝子每說一句話，每走一步路，都不敢忘記父母。他做這件事首先想到的，是不是會給父母丟臉，會不會讓父母蒙羞，所以古人才有「求忠臣于孝子之門」的說法。為什麼呢？因為這一個孝子，他就是一個完美的人了，他為人處事、待人接物、工作學習都能夠讓父母放心。當然，這個孝子，他知恩報恩、飲水思源，他不會做見利忘義、忘恩負義的事。

那麼這一點，從我們習總書記的身上，也能夠反映到。在2001年的春節，母親齊心與時任福建省省長的習近平通了一次電話。因為這一年的春節，習近平沒有能夠回京跟父母團聚。齊心在電話裏說：「你這麼多工作，媽聽著還挺高興的，關鍵還不在於你來不來，只要你把工作做好了，就是對爸爸、媽媽最大的孝心，這就是對家庭負責，也對你自己負責，這都一致的。」你看，正是因為有這樣好的母親，能夠胸懷天下，所以才教育好了這麼好的國家領導人。所以「求忠臣于孝子之門」這個是必然的道理，這是養父母之心。

還要養父母之志。在《孝經》上說：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」這個話，重點在於立身行道，也就是你的所作所為，是不是對國家，對人民，對民族有利益？如果你的所作所為，能夠正己化人，把良好的這些修身齊家治國平天下的道理，都表演出來，讓後世的人一談到你，都願意向你學習，向你效仿，讓你的父母很顯榮，這個才是孝的圓滿。

所以，這個《孝經》上說：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」其實這個就是習總書記所提到的「嚴私德，守公德，明大德。」「始於事親」。因為你要養父母之身，養父母之心，你就要處理好各種各樣的人倫關係，做到夫義婦德，做到兄友弟恭，做到君仁臣忠等等。所以你和私人相處之間的關係，這個德行都能夠修好了。「中於事君」。也就是「移孝作忠」。這個「中於事君」，「君」就是領導，我們現在這個「中」啊，也有忠於國家，忠於人民的意思。作為領導者，「移孝作忠」，就能夠把在執行公務中的這個道德，能夠做好，守公德，嚴於利己，不能夠損公肥私，一定要廉潔奉公。「終於立身」，就是「立身行道，明大德。」

所以中國傳統文化，都是以指向「道」為旨規。「志于道，據於德，依于仁，游於藝。」這個「藝」，就是你從事的百工技藝，你從事的各行各業，它都可以能夠至於道。比如說做政治家的，他可以把這個辦政治變成「政道」。為什麼呢？在治國平天下的過程中，來開啟自己的明德，幫助民眾開發他們的明德，這兩者止於至善。他這個政治，就叫聖賢政治。你做商人的，你能夠自利利人，能夠自覺覺他，給自己全企業的員工帶來幸福，帶來心靈和道德的提升，你這個就叫「商道」。你就不僅僅是一個商人，更不是一個奸商。所以，從事哪一個行業並不重要，重要的是你是不是走在「道」上，這個是最重要的。這個是我們講的養父母之志。

還有養父母之慧。做父母的呢，並不是什麼事情，都說得對，做得對，父母也有說錯、做錯的時候。那麼在這個時候，做兒女的應該怎麼做呢？《弟子規》上說：「親有過，諫使更。」父母親有過失的時候，不能一味地順從，而是怎麼樣呢？一定要勸諫她，讓她改正過失。否則的話，就是陷父母于不義之中。

就像曾子，有一次跟父親在耘苗，應該把這個草除掉，結果他不小心把這個苗兒都除掉了。父親看了之後，盛怒之下，一鋤頭就打在他的身上，結果打得太重了，一下就把他打昏在地。曾子醒來之後，為了撫慰他的父親，為了讓他的父親放心，意思說你沒有打中我，身體還很好，於是就彈起琴來，唱著歌，希望父親不要過於自責，也不要對他的身體擔心。

在一般人看來，曾子這樣的做法已經是很孝的了，很孝順的了。但是孔子聽了之後，就對他的弟子們說：「你們去告訴曾子，從此以後我沒有這個學生了，他就不再是我的學生了。」曾子覺得很委屈啊，但是他有恭敬之心。他雖然聽到老師不要自己了，仍然是很恭恭敬敬地向老師來求教，說：「老師，我錯在何處啊，為什麼老師不要我了呢？」這個孔子看到曾子，有誠懇恭敬好學的心，就告訴他說，他說：「如果一旦你的父親，失手把你打得太重，一下子把你打死了，你想一想這些鄰里鄉黨會怎麼說？就會說，你看他的父親，把自己的兒子都打死了，太沒有仁愛之心了。你父親自己一生，也會生活在愧疚不安之中，所以你這樣呢，就會陷父親于不義，這哪里是孝呢？」

所以應該怎麼做呢？應該「小杖則受，大杖則走」，如果你父親拿著一個小柳條這樣很輕的東西打你，你可以接受；如果拿的大鋤頭，這麼很重的東西，你趕緊就跑，不要在那兒還等著他把你打中，再把你打昏，這哪里是孝呢？是吧。

所以你看盡孝，也要有智慧，所以你要勸導父母，還要養父母之慧。特別是人老了之後，對兒女呢都放不下，對財產也放不下，患得患失的心也越來越嚴重。所以你要經常，勸導父母說：「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。」是吧。

司馬光先生說了一句話：「遺金於子孫，子孫未必能守。」你看我們現在很多的老年人，年紀很大了，還辛辛苦苦地去做工，為的是給兒孫留一點財產。但是中國古人提醒我們，如果你的兒孫有道德，有能力，他會用自己的德能創造財富。你去留錢給他有什麼意義啊？如果相反，你的兒孫又沒有德行，又沒有能力，你辛辛苦苦地把錢留給他，他遲早也會給你敗散掉，你留錢給他又有什麼意義啊？所以古人說：「愚者多財生其過」，愚鈍的兒孫，愚鈍的人錢多了，你又增加了他的過失。「賢者多財損其志」，賢德的兒孫，你把錢留給他，你看你們家，家資萬貫，房子有好幾處，他想這都夠我活好幾輩子的了，我還那麼努力，有什麼必要呢？本來他可以創造一番事業，可以惠利更多的民眾的，但是因為你把錢留給他，就減損了他的志氣。

所以這個錢，不是什麼好東西，不要留錢給兒孫。那有人說，那遺書於子孫吧，把這些好的聖賢書留給子孫。「遺書於子孫，子孫未必能讀」，你把這些好的書留給兒孫，但是現在兒孫，沒有福了，都在看網路，看微博，看微信，都在刷屏，哪有時間來學傳統文化，讀聖賢書啊！所以今天到會場的這些年輕人啊，應該為自己鼓掌，你們是非常有智慧的人。你看別人都去打遊戲了，看電影了，去娛樂了，避暑啦，旅遊啦，但是我們能夠安安靜靜地坐在這裏聽傳統文化，能夠增長人生的智慧。這樣的人生啊，一定是非常有成就的。還有，雖然「遺書於子孫，子孫未必能讀。」

那還不是沒有辦法，什麼辦法呢？「不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長遠之計。」不如積陰德，就是你做了好事，不要到處去宣傳，讓大家稱歎你，這樣把你的德行就積累下來了。「積陰德於冥冥之中，以為子孫長遠之計。」這種陰德，可以蔽蔭子孫千秋萬世。為什麼呢？因為你做好事積功累德，你的兒孫潛移默化地就受到影響，他也給你學成了一個有道德的人，這個就叫身教，這個就叫潛移默化。

所以孔子他積德行善，他的德行蔽蔭了他的子孫，能夠有2000多年，80多代，代代還有賢人出現。范仲淹蔽蔭他的子孫近千年之久，他興辦的義學、義田，至今還保留著，而且興辦的義田，這個畝數越來越增多，範家也是代代有賢人出現。

所以我們看這個「孝」字。上面呢，是一個「老」字的一半，下面是一個「子」字，告訴我們上一代和下一代是一體的，兒孫看著父母，所以兒孫的德行，也是傳承自父母。那麼很多人說，我們和父母有代溝，如果有代溝，這個孝就沒有盡到。我們打開中國歷史幾千年，從來沒有看到兒女和父母有代溝的，為什麼呢？就是因為有孝道的教育，因為兒女能夠盡心盡力地去和父母溝通。所以這個「孝」字，特別的重要。

那麼上一代還有上一代，下一代還有下一代，這上一代和下一代，自始至終都是一體的。這就是過去無始，未來無終，這個就是「豎窮三際」。那麼從橫的方面講，我們講兄弟之間的友悌，又把這種友悌之心推而廣之，「四海之內皆兄弟也」，這個就是「橫遍十方」。這個「豎窮三際，橫遍十方的東西」是什麼呢？這就是我們真正的自我，這個就叫「真我」，這個就叫「本我」，這是我們的本來面目。所以有人呢，用一個大海和水泡來比喻「真我」和「假我」，「大我」和「小我」之間的關係。這個水泡，一個一個的水泡啊，都執著，這個水泡是「我」，另一個水泡是「他」，彼此之間還有了衝突，有了對立、矛盾，真正回歸到大海的人，他才知道整個大海才是真正的自己。所以真正能夠認識到，找到真我的人，就是像莊子那樣能夠「天地與我並生，而萬物與我為一。」王陽明也說：「大人者，以天地萬物為一體者也。」聖人、大人,找到自我本性的人，都是能夠「以天地萬物為一體」的人，這個「天地萬物」才是真正的我。所以習總書記說：「我將無我，不負人民。」「無」的是什麼呀？「無」的是「小我」，而成就的是「大我」、是「真我」，就是「以天地萬物為一體」的「我」。

所以我們看到，中國歷史上保持著祭祖的傳統，祭祀祖先。外國人，很多人看不明白，說：「幾百年前、幾千年前的祖先你都不認識他，還祭祀他們幹什麼呢？」這是因為他們不懂得「慎終追遠，民德歸厚」的道理，我們一個人連祖宗都能夠念念不忘，想著定時去祭祀，對於眼前的父母哪有不照顧、不孝順的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個于情於理，都是不合適的。而祭祀祖先的時候，最重要的就是把萬姓祖先的這個紀念的牌子都掛起來，告訴我們什麼呢？其實中華民族萬姓是一體的。

為什麼是一體呢？你看中國在禮上都有一個規定叫「同姓不婚」，就是同樣一個姓的人是不能夠成婚的，就是姓王的不能夠和姓王的成婚。那麼這樣，他的父母親就是兩個姓，對吧？父母親再推上去呢，就是四個姓，再往上推，就是八個姓，再往上推就是十六個姓，三十二個姓，六十四個姓，一百二十八個姓......代代推上去之後你發現怎麼樣呢？原來中華民族萬姓全都是一體的，都是一家人，哪有外人呢？是吧。既然都是一家人，還有什麼不肯原諒的，還有什麼衝突、矛盾、對立、戰爭可言呢？所以你看習總書記在國際社會宣導「同心構建人類命運共同體」，這也是習主席解決當今世界各種難題、消弭全球各種亂象的「中國方案」。那麼這個「中國方案」的中華文化基礎是什麼呢？其實就是在孝道的基礎上所建立的這種「一體」的宇宙觀。

那麼把這個孝道做的最圓滿的人就是大舜了。大舜他被列為《二十四孝》之首，他的後母、他的弟弟三番五次要置他於死地，但是大舜沒有懷恨在心，想著去打擊報復，反而總是反省自己做得不圓滿，孝悌之道沒有盡到。雖然得了天子之位，還經常到原野上去號泣，後來他用自己的真誠和智慧化解了矛盾，然後感化了他的後母、感化了他的弟弟，也感化了天下的百姓。

那麼大舜被列為《二十四孝》之首，告訴我們中華文化的核心是什麼呢？中華文化的核心就是仁，仁愛之心，仁者無敵。仁者無敵就是一個真正有仁愛之心的人，他從內心不和任何一個人起對立，他能夠真正做到：在這個世界上沒有我不能夠原諒的人，沒有我恨的人，沒有我不愛的人。為什麼呢？因為我和他人，和動物、植物、天地自然都是一體的關係。就像這個牙齒不小心咬到了舌頭，這個舌頭還會和牙齒沒完沒了嗎？那就叫冤冤相報，沒完沒了，彼此都痛苦，衝突越來越升級，所以中國人有句話叫「化敵為友」，怎麼樣才能「化敵為友」啊？靠的是真誠之心的感化。所以仁者無敵、化敵為友不是一種理想，都是中國古人實實在在地做出來的。

所以中國的價值觀它是以孝悌為基礎，把對父母的孝和對兄弟的友悌向上提升，那麼來關愛來到我們身邊的一切人，就變成了互愛，那就是《論語》上所說的：「四海之內皆兄弟也」；把互愛之心向上提升，就是我們不僅對別人有關愛的情感，別人有了困難還要給以幫助，這就是互助，那就是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」；把互助互愛向上提升，就是我們所說的「大同世界」，也就是我們現在所說的「人類命運共同體」。

所以你看，習總書記、為什麼中國的國家領導人能夠提出「人類命運共同體」的理念呢？為什麼西方國家領導人提不出來呀？因為我們有深厚的文化底蘊，中國自古以來就是靠這樣一種「一體」的理念來協和萬邦，來和諧世界。

那麼這個「孝」很重要，那誰來教導的呢？「孝」是由老師來教導的，所以孝親和尊師就緊密地聯繫在一起。所以古人對於老師非常地尊重，比如說這個父親帶著孩子要去見老師，要行拜師禮。這個拜師禮是怎麼進行的呢？首先這個父親帶著孩子，沖著孔子像或者至聖先師的牌位行最重禮，當時的最重禮是三跪九叩首的禮，我們現在社會的最重禮就是三鞠躬禮。這還不算，拜完之後，老師上座，父親帶著孩子對老師行最重禮，為什麼呢？因為這個孩子心目中最敬畏的人，就是他的父親，他看到自己的父親對老師如此地敬重，對於老師的教誨怎麼敢不聽從呢？那麼老師教導他什麼呢？老師教他要孝敬父母。所以老師和家長一配合，這個孩子才很容易受教。

但是現在很多家長不懂得教育了，這個孩子在學校裏被老師一說，說的有點重，他就不滿意了，就去找校長，校長然後就訓老師，甚至一不高興又把老師給開除了，那麼這個孩子再有過失的時候，老師就不敢再給他指正了，他怎麼會不一錯再錯呢？

老師受人尊重也是從皇帝開始，皇帝接見群臣的時候都是以君臣之禮來接見——面南背北；但是他在接見老師的時候，要以主賓之禮來接見，就是皇帝必須降階，一個站在東面，一個站在西面，這個叫主賓之禮。提醒皇帝，雖然貴為天子富有四海，但是老師他永遠是你的老師，不是你的臣子。這樣上行而下效，整個社會才興起了尊師重道的風氣。所以中國古人對於老師特別尊重，尊重的原因就是尊師重道。

那我們看一看，我們講了「孝」很重要，那麼我們看一看，如果沒有學習傳統文化會是什麼樣的呢？我們看一個短片吧，我們看一個《那是什麼》。

那麼這個告訴我們什麼呢？告訴我們人不學，不知道；人不學，不知義。你看這個外國人他沒有學過傳統文化吧？他不知道孝敬父母要養父母之心、要尊敬父母，所以對父母說話還是大嚷大叫。這個外國人雖然沒有學過《論語》，但是「人之初，性本善」，他看到自己兒時父親所記的日記，把他的慚愧心給喚醒，他也把父親抱在懷裏，知道自己做錯了，這說明什麼呢？說明人是可以教得好的，就看我們用什麼教，會不會教。所以中國古人特別重視孝道和師道的教育，比如說這個祠堂，它就是教孝的；這個孔廟就是教尊師重道的。正是老師和家長密切配合才把孩子教好了。

家庭教育是教育的開始；學校教育是道德教育的延續；社會教育是道德教育的擴展。這些教育共同配合才把這個人教好了，成就了一代又一代的盛世。所以，「建國君民，教學為先」，那麼我們在這裏能夠有一個道德講堂，能夠宣講傳統文化，讓一方的百姓都受益，那麼確實值得讚歎，我們也希望這樣的道德講堂在全國各地越辦越多，越辦越好！

謝謝大家！