尊敬的各位朋友，大家上午好：

今天很高興和大家一起來學習《古鏡今鑒，不忘初心》，我們和大家，一起來分享三個問題。

第一，就是中國共產黨人的初心和使命。第二，就是怎麼樣實現初心。實現初心，必須從複興文化來做起。實現初心，複興文化。第三個問題講不忘初心，從我做起。

首先我們看第一個問題，中國共產黨人的初心。在十九大報告中，習近平總書記指出，中國共產黨人的初心和使命就是為“中國人民謀幸福，為中華民族謀複興”，這個初心和使命是激勵中國共產黨人不斷前進的根本動力。這裏很明確：為中國人民謀幸福，還有為中華民族謀複興。而且要達到為中國人民謀幸福的目的，必須首先實現中國夢，就是實現中華民族的偉大複興。實現偉大複興從哪裏做起呢？我們看一個國家、一個民族，它的發展要經過三個步驟。在《論語》中記載，孔老夫子到衛國去考察，他的弟子冉有給他駕車子，他就說：“這個地方人口已經很稠密了。”冉有就問說“人口已經很稠密了，還應該做什麼呢？”孔老夫子回答了兩個字：“富之。”讓人們富裕起來。冉有又問了：“已經使人們富裕了，還應該做什麼呢？”他又回答了兩個字：“教之。”就是要給人們以倫理道德的教育，讓他們具有一定的精神境界、道德修養。也就說“民族複興、國家富強”要經過三個階段，第一就是“庶之”，使人口眾多。毛澤東思想使中國人民站起來，使中國成為一個有獨立主權的人口大國，他所完成的是“庶之”的任務。人口稠密之後要“富之”，使人們富裕起來。鄧小平理論，以經濟建設為中心，堅持改革開放，他使人們富裕起來，使中國變成了一個富國，他所主要承擔的使命是“富之”的任務。那麼人們富裕起來之後要做什麼呢？“教之”。就是不僅僅要有物質文明，還要有精神文明，這個是新時代中國特色社會主義思想所要承擔的使命，也就是說我們說我們現在進入了“新時代”。“新時代”，新在何處啊？新時代就是要把社會主義富國，變成一個強國。而這個強國，強在何處呢？強在“文化”，它是一個“文化強國”。所以我們提出了“構建人類命運共同體”，告訴我們中國的發展和世界的發展，是共贏的關系，不是要搞霸權，這告訴我們什麼呢？中國的強大是主要是靠文化來怎麼樣呢？就是像曆史上，把自己先治理好，然後給世界各國人做一個榜樣，這叫“王天下”。“王天下”，就是“稱王”的那個“王”，但是它念四聲的時候是動詞，“王天下”。這個“王天下”就是給世界各國人做一個榜樣。像唐朝的時候，“萬國來朝”，萬國使節都到中國來朝拜，看到中國人與人之間相處彬彬有禮，人際關系處理得很好，社會非常地和諧，他們非常地羨慕，回去告訴自己的國君，這個國君把中國的皇帝尊稱為“天可汗”，就是天底下公認的領導者。這種“萬國來朝”的局面，不是中國的皇帝，依靠武力的強盛，四處征討別的國家，充當世界警察所得到的，而是這些人來中國學習、參觀、訪問、做生意，他看到中國有這種禮義文化，文質彬彬，是“華夏之族”，是“禮義之邦”，所以他們願意“中心悅而誠服”，願意向中國人學習。

所以中國和西方文化有什麼不同呢？在《弟子規》上有句話說：“勢服人，心不然；理服人，方無言。”你靠自己的軍事強大，威勢、權勢讓別人服你，他是口服心不服。“勢服人，心不然。”你有武力，人家還會給你搞恐怖主義，對吧，想方設法地和你對立，你想去征服別人，那是做不到的。所以你看中醫和西醫有很多的理念就不一樣，西醫講“消毒”，消滅這個毒，病毒，但是能消滅得了嗎？在SARS期間就很明顯，你剛剛把這個毒菌消滅了，它馬上就變異。你又發明了一種方法對付它，它又馬上就變異，這個東西是消滅不了的。這就像別人踢你一腳，你就打他一拳，他一定再踢你兩腳，你再打他兩拳，這個叫“冤冤相報，沒完沒了。”這個沖突、戰爭是越來越升級的，怎麼樣能夠化解危機、化解沖突啊？所以中國人他講要“化敵為友”，靠什麼呢？靠真誠之心的感化。中國的發展確實是“一榮俱榮，一損俱損。”所以我們提出“人類命運共同體”，靠什麼來“統合世界”，也叫“統一世界”，讓大家成為一個和睦相處的大家庭，靠的是文化的力量。

所以，第三個階段就是要“教之”。使人們能夠有倫理道德的教育，他知道自己在各種倫理關系中的責任和本分，這樣的話，才會相處得和諧、有禮。這就告訴我們，時代呢，進入了“新時代”，倫理道德文化的教育，要提上日程了。

這個步驟適合於一個國家，同樣也適合一個企業，也同樣適合一個家族，都要經過這三個階段。否則你有了錢，但是沒有文化，只能被稱為“暴發戶”，被稱為“土豪”，不是貴族。所以貴族和暴發戶之間什麼區別呢？你看中國古人有句話說“禮不下庶人，刑不上大夫。”很多人對這句話都耳熟能詳，但是把這句話的意思給理解錯了，說：“這古人，他不平等，你看士大夫，高級領導幹部犯了罪，大夫就是中高級的領導幹部，他犯了罪就可以不受刑罰的處罰；而這個禮，就不下於庶人，對於老百姓又不講求。”這是什麼原因呢？因為中國的這些士大夫，他都是受到很好的倫理道德的教育，他有這種禮儀的熏陶。所以如果他，比如說貪汙受賄了，這個事發之後，刑法給判決了，比如說他要被判處死刑了，或者是被判處什麼重的，五刑之內的很重的刑罰。不需要人家去捆綁，去把他解押，然後再通過這些示威遊行似的，通過遊行一樣，走過這個人群，他覺得這個是受不了的，是很羞恥的一件事，所以怎麼樣呢？他接到這個命令之後，他自己就朝著君主的方向跪拜，然後就自裁了。他自己就受不了，說讓人家把我解押，再去判決，當庭，然後再去再怎麼樣，這對於一個領導幹部，一個讀書人來說，他是非常羞恥的事。所以說“刑不上大夫”，但是這個大夫並沒有逃脫刑罰，因為他自己就對自己處罰了。為什麼“禮不下庶人”呢？因為這個禮主要是對有權有勢的人的規定。古代有一個禮，就是有權有勢的人，都是坐著高頭大馬拉的馬車，他進入一個城市，人口密集的地方，“入國不馳”，不能夠奔馳、橫沖直撞，你要把你的車速放緩，看到過往的行人，還要主動給他們讓路。你把這個動作做出來了，人家說你是貴族，因為你不僅有權有勢，你還懂得禮讓、謙讓。我們現在什麼情況呢？我們現在有錢有勢的人是坐著豪華的轎車，寶馬、奔馳等等，他走到一個人口密集的地方，或者是走在大路上，他會給那些騎自行車的，還有過往的行人讓路嗎？會給那些開桑塔那的人讓路嗎？他不僅不會讓路，還把那個喇叭按得啪啪的響，好像人家不知道他開的是寶馬、奔馳，這叫什麼呀？這個就叫“土豪”，這個就叫“暴發戶”。你一旦把這個動作做出來了，你給那些過往的行人、擔著擔子的人，主動地讓路，你覺得這是應該的，為什麼呢？因為我坐在這裏邊，有空調很舒服，人家還擔著擔子在太陽下艱苦地前行，我給人家讓一下路，不是應該的嗎？你把這個舉動做出來，自己對自己都很佩服，都會生起一種尊敬，你看我這個人懂得謙讓，還懂得禮讓，我是一個有“禮”的人。所以這個“禮”有什麼好處呢？“禮”它不僅僅是規範了一個人外在的行為，它從內心培養起了一個人的謙讓、恭敬，還有感恩之心，它是一種道德情感的一種培養。所以說“禮不下庶人”，是因為這個“禮”主要是對有權有勢的人的要求，不是對那些一般百姓的要求。因為一般百姓忙於生計，對於這些“禮”的細節就不作過分的要求，這是一種寬容之心。

所以我們現在學習傳統文化，我們今天講《古鏡今鑒》，很多人生不起信心。像我在上研究生的時候，有一個同學，他學“中哲”，他說：“我要寫一本書叫《至聖先師孔子》，要為孔子正名。”當時我就跟他辯論，我說就是因為孔子的思想，才導致了我們今天經濟社會發展落後的局面，這些東西應該是徹底拋棄的，這是我們的曆史包袱。結果我們倆還爭得面紅耳赤的。後來，也是崇洋媚外，99年的時候，我就到西方去留學了，到英國去讀博士，人家問我說：“你學什麼的？”我當時很不好意思，我說：“我學孔子、學老子，這些著作。”結果沒想到，這英國人聽了之後是肅然起敬，他說：“哇，真了不起，讀這些聖賢人的著作。”一開始，我覺得人家是對我表示尊敬，但是，經過很多的場合，你一說“孔子”、“孟子”，人家都是很尊敬的，肅然起敬。特別是99年，我們第一次到劍橋大學參加一個學術會議，接待我們的“三一學院”的這些老師，他就帶我們去參觀他們的這些建築，他們的建築就是教堂了，說：“你看我們這些建築啊，已經有八九百年的曆史了，是一個很有曆史悠久的校園。”但是他突然感覺到，是在一個中國人面前講曆史悠久，突然他很不好意，他說：“當然我們在中國人面前，用‘曆史悠久’這一個詞，要非常地小心。”你看我們到五臺山，到四大名山，那幾百年、幾千年的寺院多的很，但是我們有沒有像西方人面對他們的這種曆史古跡，這種建築物的那種驕傲感，還有自豪感？

所以我們說“文化自信”，我們有沒有“文化自信”呢？一個有5000年文明曆史的古國要向一個有200年曆史的國家學管理，你說我們的“文化自信”在哪裏呢？所以我們現在最迫切的一件事是什麼呢？就是要樹立高度的文化自信和民族自覺。到英國學習，我們讀了很多西方人，西方的漢學家研究中國的這些“四書五經”、老子《道德經》的這些文章、論文、專著，發現什麼呢？人家對中國的這些聖賢人的思想特別地尊敬，特別地推崇。比如說英國有一個著名的曆史哲學家叫湯恩比，他系統地研究了各個國家的文明曆史，寫了一本書《曆史研究》，還有《未來屬於中國》，還有和這個日本著名思想家，一個對話錄叫《展望21世紀》，和池田大作先生的對話。他就認為，他說：“能夠真正解決二十一世紀社會問題的，唯有中國的傳統文化。”你看他用的詞是“唯有”，唯有什麼意思呢？就是“僅僅有、只有”，中國的傳統文化。

在1988年，有一批諾貝爾獎的獲得者，他們面對世界的經濟危機、環境危機、恐怖主義、道德危機，提出了共同的呼籲，他說：“人類要在21世紀生存下去，就必須回到2500年前，汲取孔夫子的智慧。”這個文章，發表出來，在《堪培拉日報》上，我們都能找到原文。這些說明什麼呢？說明世界頂尖的思想家、還有科學家，他們成為世界頂尖人物，說明有科學的精神，他們提出這樣的論斷不是偶然的，是因為他們對中國傳統文化具有深刻地理解和認同，所以沒有人雲亦雲，沒有斷章取義。

而我們為什麼喪失了“文化自信”呢？經過了文化大革命，我們批林、批孔、批周公，把傳統文化批判得體無完膚，所以讓我們對傳統文化的誤解也是達到了登峰造極。比如說我們說起傳統文化都是這樣的詞：“封建的”、“糟粕的”、“落後的”等等，全都把這些東西灌給了傳統文化。但是諸位朋友，當你說這些話的時候，你可以捫心自問，我們對“四書五經”有沒有讀過呢？有人系統地讀過“四書五經”的人請舉手？對呀，我們連這個文章都沒有認真地讀過，就像我們就可以給它寫一個評論一樣，這個態度科學嗎？是不科學的。所以我們到了西方之後，看到西方人，因為他沒有經過文革，沒有看到很多對傳統文化的這種斷章取義地批判，他們學的中國的傳統文化是從哪裏出發呢？是從經典出發，所以傳統文化在哪裏呀？在經典之中。他們對傳統文化的認識，反而是相對於我們而言比較客觀。所以很多的年輕人，都是到西方留學之後，反而對國家更熱愛了，反而對中國的傳統文化更有信心了。所以送孩子出國，它既是一件好事，當然也有的時候要看它的負面的效果，就看你首先自己對自己的傳統文化有沒有深刻地認識。如果你有深刻地認識，那是一件好事，如果沒有，只是膚淺地認識，那就不是一件好事，很容易被這種西方的生活方式所誘惑。因為西方的這些生活方式，它都是順應了人的習性，人的習性是什麼呀？是比較懶惰、喜歡享樂，對吧？所以西方的這些生活方式，它是順應了人的習性，所以很讓人覺得很好，但是實際上它是違背人的本性的，人的本性是什麼呢？人的本性就是“純淨純善”的，它沒有這些染汙在其中。所以孔老夫子他在講人性的時候，他沒有說人性善、還是人性惡，他說：“性相近，習相遠。”人的本性相近，其實這個“近”，就是“類似、相同”的意思，都是什麼呢？都是“純淨純善”的。孟子說“人性善”，荀子說“人性惡”的時候，這個“善”和“惡”是什麼呢？是人的習性。人習性，它才會有“善惡之分”，如果做一個比喻的話，我們這個本性就像這個藍藍的天一樣，這個善就像天空的白雲，這個惡就像天空的烏雲，但是無論是善、還是惡，對於這個“純淨純善”的本性都是一種汙染，只不過汙染有輕有重而已，那我們怎麼樣回歸本性呢？先把那個惡去掉，先把那個烏雲去掉，還要把白雲也去掉，才會回歸本性。這個是我們所說的本性“純淨純善”。所以這個“善”，不是“善惡”的“善”，是離開了善惡的，善惡兩邊都不著的這個“善”，這個才是我們的本性。

我們這個傳統文化，它總的來說，就是讓我們從習性回歸到本性的一種學問。所以《大學》開篇說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這三句話有很多學者做了很多的解釋、解讀。什麼叫“明德”呀？“明德”就是我剛才所說的這個“純淨純善”的本性，我們學“大人之學”，就是要回歸我們自性本有的這種“明德”。“明”，就是彰明自己本有的明德。什麼叫“親民”呢？就是你不僅要把自己的明德找回來，你要幫助他人，把他的明德也找回來，這個就叫“自覺覺他”。“止於至善”就是“自覺”和“覺他”這兩件事都做到圓滿，這個就叫“止於至善”。所以你看古人他求學問，讀書的目的是什麼呀？讀書的目的是“回歸明德”的這種過程。所以古人說“讀書志在聖賢”。很多人說：“我活得好好的，為什麼要成聖成賢呢？”“聖賢”就是我們的本來面目，我們本來就是聖人，“人皆可以為堯舜”，只不過我們現在這個染汙了，變成了凡夫俗子。再做一個比喻，就像我們這個燈，它本來是晶瑩剔透的，光芒四射，但是現在掉在了泥巴裏，給它沾上了泥巴，又把它掉在了油漆裏，沾上了油漆。經過了層層地染汙之後，本來晶瑩剔透的水晶球，它的光明散不出來了。那我們求學的過程是什麼呀？就是把這些外在的染汙，把它層層地剝落，回歸到“本性的明德”，讓它的光芒射出來。所以人，他“本有智慧、本有德能、本有相好”，只不過被這些外在環境給汙染了，所以聖賢是什麼呢？就是找到了我們本來面目的人，而凡夫俗子就是在這個染汙之中，沒有回歸到本性明德的人。所以我們要不忘初心，其實這個“初心”有更深的含義，這個初心，也是借自《華嚴經》，“初心”是什麼意思呢？就是我們那個“明德”，本來面目，這是我們的初心。我們習總書記，他借用在這裏，讓我們不忘初心，就是告訴我們，不忘共產黨人“全心全意為人民”的使命，不忘共產黨人“為中華民族複興而奮鬥”的這一個初心。

我們看，要實現民族的複興，從哪裏做起呢？在2013年，習總書記去考察曲阜，發表了一個重要講話，他說：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大複興，需要以中華文化發展繁榮為條件。”所以你要實現民族複興，必須有中華優秀傳統文化的複興，這是前提條件。

第二個問題，我們就可以講一講“實現初心，複興文化。”怎麼樣來複興文化，實現中華民族的偉大複興。那麼我們首先要看一看，什麼是“文化”？我們現在講中國話語體系，所我們用中國的意思來解讀“文化”這兩個字。“文化”一詞在古代是兩字。首先我們看什麼是“文”？這個“文”就是文字、文章、禮樂、曲調等等，包括建築，這也是文，雕塑、音樂這都是文。那麼“化”是什麼意思呢？“人受教而變化”，它的本意就是“教行”的意思。也就是說，凡是以道業教誨人，這稱為“教”，人能夠接受這個道業，變化氣質、遠過遷善，在各個方面發生了若幹變革。比如說你為人處事、待人接物、思想行為，都產生了變化，這個變革就叫“化”。那麼“文化”兩個字，合而言之，就是以文字、文章、禮樂，也包括各種文藝形式，來變化人的氣質，達到“轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖”的目的。從這一個概念中，我們就明白了，為什麼中國人經常說“文以載道”。這個文章，什麼是好文章啊？你發一通牢騷，那不是好文章，它必須承載著“道”，以“道”為旨歸。就像我們現在創新，不是你發明了一個新的技術，這就叫“創新”了，你發明的這個技術，是不是朝著“道”的方向，否則的話那就叫“背道而馳”、“背道而行”。古人說“順天者存，逆天者亡。”這個“天”是什麼意思呀？這個“天”，就是“天道”的意思，自然而然的規律叫“天道”。所以你順應天道去創新，這個才是給我們帶來興盛的，我們違逆了這個自然天道，給我們帶來的是衰亡。

所以李約瑟，他研究了中國的科技發展史，他發現中國曆史上的科技水平非常的高，但是他也提出了一個問題，說：“為什麼工業革命沒有發生在中國？”他百思不得其解，這個問題被稱為“李約瑟之問”。其實這個問題你了解了中國哲學，就不難回答了，因為中國哲學，它講“一陰一陽之謂道。”在《易經》上說“一陰一陽之謂道”，比如說：有日就有夜，有寒就有暑，有春夏有秋冬，有潮漲有潮落。任何事情發展到頂端，就是“物極必反、盛極必哀，消極必長”，所以科技發展是好事嗎？科技發展到頂端，就是你創造了一個東西就是科技，然後你在科技面前無能為力，你對它的發展方向，它對人類的迫害是掌握不了的了。所以中國人早就意識到了，過度的科技發展、經濟發展會帶來人類過早的毀滅，因此他不過分地去發展，這恰恰是一種長遠的考慮，可持續發展的理念。那我們看，我們近些年來，經濟的高速發展伴隨的是什麼？伴隨的是對自然資源的過度開發、掠奪性地開發，而且對環境的汙染和破壞，所以怎麼樣呢？有一個人做了這樣一個比喻，講了這樣一個故事，他說：有一群山羊集體跳崖自殺，集體都跳崖了，人看了就覺得奇怪，就去研究它們為什麼要跳崖自殺呢？後來一研究才發現，其實這群山羊就是在草原上吃草，但是為了吃到比別到山羊更加鮮美的水草，那麼它就要跑到前面，因為前面這些草，沒有被山羊動過。但是落後的山羊就不甘示弱了，它要跑到前面的山羊的前面，吃到那更加鮮美的水草，結果怎麼樣呢？結果這群山羊都是不甘示弱，你追我趕，都要跑到前面的山羊的前面，吃那個更加鮮美的水草，結果就這樣，這群山羊莫名其妙地在高原上奔跑起來，越跑越快、越跑越快，最後就忘記了要去吃草是它的目的，跑到山崖面前也收不住自己的腳，最後怎麼樣啊？就給人到印象就是集體跳崖自殺了。這個故事給我們很大的啟發，我們作為有理性的人，不能像沒有理性的山羊那樣，為了競爭、為了GDP的增長，不擇手段，最後忘記了我們發展經濟的初衷。  

我們發展經濟是為什麼呢？我們說：是為了滿足人們不斷增長的物質文化需要。但是諸位請問，我們人要生存，最起碼的物質需要是什麼？我們要有新鮮的空氣，我們要有幹淨的水，結果我們發展經濟的目的，最後汙染了空氣，汙染了水，汙染了地下水，汙染了水源，請問我們發展經濟的目的是什麼呢？所以我們說，中國古人他不過分發展，其實正意味著人類的可持續發展，它不是落後，它是先進。所以這個“李約瑟之問”，不是很難以回答的，這一點不是我自己的發明，這是西方的環境倫理學家們，為了解決當今的環境問題，經過深入研究，謹慎地提出的一個判斷，說：要想解決這些環境危機，我們必須改變自己的生產、生活方式，如果我們每個人都像美國人那樣生活，再有兩個地球都不夠。所以，他認為真正從根本上解決環境問題，必須回到孔子、老子，東方的智慧。東方的智慧告訴我們，像老子說：“我有三寶。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”是吧。很多人都去批判它，實際上你不知道它的深刻之處，你才批判它，我們現在對聖人的批判是什麼意思呢？聖人站在二十層樓，他看到的境界你根本沒有看到，你站在兩層樓，結果你非要把他拉到兩層樓，說你看到的就是我看到的境界，所以還要讓他淪為凡人。

我們對於傳統文化有很多的誤解，認為傳統文化有很多糟粕，有一個人就說了一句話很有味道，也值得人深思，他說：“什麼是糟粕啊？他說你看不懂的那個就是糟粕。”這句話說得好像有點過分，但是我們越來越發現，我們往往認為是糟粕的東西，隨著科技的發展，反而證明它是真理。比如說《黃帝內經》上有：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎，憂傷肺。”對吧。很多人認為這個東西是糟粕，但是現在科學的發展，心理學的發展發現，人的心理和健康有莫大的關系，這怎麼是糟粕呢？你認為它是糟粕，它就是糟粕嗎？如果你認為它是糟粕，你把這句話給它剔除了，另一個人認為它是糟粕，他也把這句話給剔除了，諸位朋友，那經典還有經典嗎？經典，傳到最後就面目全非，還有經典可言嗎？所以古人他做學問，他是非常地恭敬的，即使這一個字，他認為和常理不太符合，他可能是打錯了，他也不能就把它就給它糾正過來，他只是在旁邊做一個批注，說：這一句話“疑”，就是懷疑是哪一個字，你怎麼能去隨便的就去改經典呢？是吧。《聖經》：“上帝造世人。”“上帝造世人”，現在科學家沒有能證明說上帝是可以造世人的，是不是就把《聖經》這一段就給它改了呢？所以我們對自己文化沒有自信心，他表現在各個方面，而且這種對古人不恭敬的態度，也就只有現在的中國人，是做得淋漓盡致，沒有哪一個國家和民族的人，對自己的曆史文化這樣的不尊敬、不尊崇的。

我們再看，還說：“以文化人”。什麼意思呢？就是這些文字、文章、禮樂、詩歌等等，來怎麼樣呢？變化人的氣質。比如說我們讀了一首詩：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”你讀了這一篇詩之後，你就變得節儉了，你很浪費糧食就變得不浪費糧食了，這個叫“以文化人”。它對你的行為方式、氣質產生了變化。但是我們現在，有很多“有知識、沒有文化”的人，什麼意思呢？我可以把這一句詩背得滾瓜爛熟，考試得一百分，倒背如流。但是和我的生活、行為方式毫不相關，我吃飯的時候，這糧食還是到處浪費，扔的遍地都是，垃圾桶都裝不下了，這叫“有知識、沒有文化”。所以我們現在大學就培養了許多“有知識、沒有文化”的人，我們把傳統文化也當成了知識來傳播。像我們很多的老師，去給那些中小學的孩子們上《弟子規》，說今天我們學習《弟子規》，這學生很傲慢，他說：“我們都背啦、我們都會啦、我們都學過啦。”學過了，“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。”這前面的四句話做到了嗎？當父母叫他名字的時候，帶搭不理，好像沒有聽到一樣，還是大不了呢、漫不經心的回答一句：“幹嘛啦？你沒看我忙著的嗎？”有沒有一個孩子，一聽到他父母叫他的名字，無論他在做什麼，立刻放下手邊的工作，恭恭敬敬地跑到父母的面前，甚至還和父母鞠一個躬說：“請問爸爸媽媽，有什麼事嗎？”大家覺得這樣的行為就很可笑了，為什麼很可笑啊？因為“積非成是”，因為我們把錯誤的積累多了，錯誤的就是正常的，正常的就不正常了。我們看韓國的電視劇，家裏來客人了，這個父母說：“去，給叔叔、阿姨問好。”這個孩子到叔叔、阿姨面前鞠一個躬說：“叔叔好，阿姨好。”為什麼在韓國就正常，在中國就不正常啊？在日本，人與人見面都是鞠一躬，都是微笑待人，都很和善，在中國就不正常了。

有一個企業，是青島的企業，他們學習傳統文化，學得特別好，有一些西方的企業家來參觀，結果一進門，這門衛就給他行了一個禮，給他鞠了一個躬。然後他就進去參觀這個廠房，都收拾得整整齊齊，還發現，這個上邊只要有人，它這個燈就是開著的，這個工作臺沒有人，這個燈就是關著的。也不是靠高科技，都是因為這些員工，他有這種節約的意識，都養成了習慣。車間裏都放著《跪羊圖》、《推動搖籃的手》，這些孝親感恩的歌曲。結果他看了之後，就問這個老總，他說：“你們這個企業，有多少人是日本人啊？”這個企業家就很感慨，他說我們企業都是中國人，沒有一個人是外國人，沒有一個人是日本人，結果這個企業家怎麼說啊？他說：“唉，我剛進門，那個人給我鞠的躬，可是一個標准的日本躬啊？”這個企業家很激動，他拿出《弟子規》，他說：“這是我們中國人的禮，日本人的禮都是從中國學來的，日本人的文化全都是中國的文化。”但是在這些西方人眼裏，日本人他很有禮貌會鞠躬，中國人他鞠躬就很不正常，其實不知道日本人他僅僅是學到了中國文化的皮毛而已。皮毛就可以讓他成為世界上形象最好的國家了，是吧，而我們還把自己的禮當成是吃人的禮教給批判。

但是這些禮，比如說：“或飲食，或坐走。長者先，幼者後。”這都在日本人的生活中奉行著，比如說一家吃飯的時候，這長者沒有動筷子的時候，這小孩兒是不敢動筷子的，沒有小孩兒先吃的道理。但是我們逢年過節，一家人在一起聚會，我們做父母的夾起菜，把它首先放進誰的碗裏啊？小孩兒的碗裏，爺爺奶奶看到了，又夾起菜往孫子的碗裏放。從這一個動作來觀察，這一家誰是核心啊？孩子是核心呀，大家都在考慮孩子的需要、孩子的感受，小公主、小皇帝就被我們培養出來了，所以沒有人生來是小公主、小皇帝，只是我們不會教，把他教成了小公主、小皇帝。為什麼“或飲食，或坐走。長者先，幼者後。”呢？因為你的父母啊，又是收拾屋子，又是做飯，又是洗衣服，他們很辛苦，結果還沒有先吃飯，我們作為晚輩的，對這個家庭的貢獻最小、付出最少，我們有什麼資格先動筷子呀？這就是在生活的點點滴滴，培養一個人的感恩之心。這就是“禮”的作用。

“禮”是什麼作用呢？我們說，現在人要多一點“儀式感”。這個“儀式感”，不是為了那個形式而形式，它都是有內涵在其中，就是讓你在生活的點點滴滴，培養起一個人的感恩之心、恭敬之心。你說我們家就不興這一套，我們家就是孩子先吃，那好了，等你老的時候，躺在了病床上，你希望他過來看一看你，照顧一下你，他會怎麼說啊？他說：“對不起，你從來沒有教過我。”對吧，如是因、如是果。你沒有教他，他一夜就能夠學會了嗎？所以這個“禮”有什麼好處呢？《大戴·禮記》上說，這個“禮”可以“起敬於微眇，絕惡於未萌。”這幾個字用得特別好，在微小的事情之中，培養起一個人的恭敬心，這叫“起敬於微眇”。“絕惡於未萌”，這個惡還沒有萌芽，就把它給斷絕了，“絕惡於未萌”，就是防患於未然。不是等貪汙腐敗現象已經很嚴重了，才給以嚴懲，你把他關進監獄，你可以判他無期徒刑，但是他對國家造成的損失，已經是不可估量的、不可挽回的了。所以為什麼中國古人講這個“禮”這麼重要啊？他就可以在沒有萌發這個惡的時候，就給你斷絕了。你說它好不好呢？中國曆史上出現這麼多的孝子賢孫、忠臣良將，而我們現在的這個家長，花了這麼長的時間，花費了這麼長的精力，這麼多的金錢，結果教育出來的孩子，都是小公主、小皇帝。你說到底哪一個好呢？你說它是糟粕，它能把人教好；你說你這個先進，你把人都教成小皇帝、小公主，你說能說的過去嗎？是吧。

所以古人說：“讀書志在聖賢。”讀書不是志在賺錢。你看我們的心胸、格局一樣嗎？我從小讀《四書五經》，說：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”從小他的讀書的目的，就是“治國平天下”、“襟懷天下，心系蒼生”。所以古人開口就是：“天下興亡，匹夫有責。”、“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”、“鞠躬盡瘁，死而後已。”、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”我們看，我們現在的知識分子，我們現在的領導幹部在談什麼呢？我哪一天要調什麼級了，趕緊去找人，給我去辦一下，去怎麼樣一下，是吧。然後我哪一天要調什麼大房子了，要換別墅了，哪一天我又買一個豪華轎車了，我這個衣服什麼牌子的，我今天去哪一個星級的賓館去喝一個酒了，格局一樣嗎？就是打開現在某些高考狀元的作文，都是滿紙怨尤，都是別人對不起他。

為什麼古今讀書人差別如此之大呢？很簡單，就是我們讀的書不一樣了，我們受的教育不一樣了，人是可以教得好的，就看你用什麼來教。一個人從小就生活在恐怖分子的隊伍裏，他長大一定是恐怖分子；他從小就在小偷的隊伍裏混，他長大就是小偷；他從小就讀聖賢書，用聖賢人的教誨來熏陶他，他長大當然是聖賢君子，其實就是這麼簡單。所以讀書“貴在變化氣質”，就像孟子所說的：“吾善養吾浩然之氣”，什麼是“浩然之氣”呀？就是長期讀聖賢書所培養起來的，長期做正義的事情所培養起來的。那麼又說：“三日不讀書，面目可憎。”三天不讀聖賢書，就面目可憎，因為古代的書都是什麼書啊？都是讓你成聖成賢的書，所以你耳濡目染，都是要成君子、成聖賢。那我們現在的孩子讀的書、看的小說，看的電視劇是什麼呀？是宮廷內鬥，是爾虞我詐、勾心鬥角，還有怎麼樣攀比誰的生活更豪華，誰的行為更像皇帝，是吧。那你說能一樣嗎？現在的電視節目用四個字概括，特別是十八大之前的這個電視節目，就是四個字：“吃喝玩樂”。美國的大片兒影響了我們很多人，很多大片用四個字概括：“暴力色情”。而我們天天接受這些精神食糧，那我們的精神、素質，不就成這樣了嗎？這就叫“熏修”。就像我們這個櫃子裏面裝著很多衣服，它身上本來沒有香味，但是裏邊放了很多的麝香，你這個衣服在這個櫃子裏掛時間長了，它身上也有這個香味兒了，就是這個“熏修”的力量。所以你看這個人，他長期和什麼樣的人接觸，長期讀什麼書，看什麼電視劇，他就潛移默化地被變化了氣質，但是我們向哪方面變化是很重要的。

所以說，無論是文章、文字，還是禮樂、歌舞等等，都是用以教化人的方式，這些藝術化的教學，可以起到潤物細無聲的作用，潛移默化地變化人的氣質，使人不知不覺中，變得文質彬彬。所以你看現在，為了一個思政課，習總書記都要親自主持召開思政課的教師會議，什麼原因呀？思政課承擔著“立德樹人”的根本任務，但是承擔得怎麼樣呢？沒有能夠深入人心，沒有能夠打動人、感動人，沒有起到“立德樹人”的預期目標。所以怎麼樣啊？所以要很重視、很重視，要改善它的方式。所以道德教育不是說我們今天上了一堂課，我們就進行道德教育了，我們每一天接觸的電影、電視劇，我們看的新聞，我們的網絡，還有我們的小說、文藝作品，都是道德教育，都起到變化人氣質的作用。所以這個文化的靈魂是“道德”，以文化人嘛，所以無論是文字、文章，還是禮樂，都在一定程度上承擔了道德教育的功能。

那我們看一看，既然文化的本質是“以文化人”，那我們就分別看一看，古人他是怎麼從這些方面起到變化人氣質的作用。

首先我們看文章。古代的文章，都是用“經”、“史”、“子”、“集”來分類的，不是我們現在按照政治、經濟、文學，這樣的分類方式。首先我們看一看，是不是“經”、“史”、“子”、“集”都承擔著“載道”的作用。“經者，常也。”這個“經”是什麼呢？“經”就是恒常不變的規律，這些恒常不變的規律，就像太陽從東方升起、西方落下一樣，自古至今都是不變的。所以古人上“太學”，就像我們現在的中央黨校一樣，培養領導幹部的地方，學什麼呀？學經書，《四書五經》就是他們必讀的經典。

《易經》被稱為“群經之首”，很多人說中國人不講創新，因為他沒有讀過《易經》。《易經》被稱為“群經之首”，這個“易”字，第一個含義是什麼意思呀？什麼叫“易”呀？“易”不就是變化的意思嗎？變易、變化，告訴你這個世間的人、事、物都是要變化的，現象是變化的，所以你要懂得與時俱進，要懂得創新，這是第一個含義。

第二個含義是什麼呢？這個“易”字，第二個含義就是不易、不變的意思，雖然你要懂得創新，但是什麼樣的人才有資格談創新呀？創新可不是胡作非為，不是你走了很多的彎路，交了很多的學費，還給自己找借口說：“既然要創新嘛，總是要交一點兒學費的。”這是不負責任的做法。只有掌握了那個不易的道的人，才有資格談創新，所以第二個含義就是不易不變的意思。古人說：“天不變，道亦不變。”這個恒常不變的“道”你給掌握了，這個形式是可以創新的。比如說這個“禮”，《曲禮》開篇就說：“毋不敬。”這就是禮的本質，禮的本質是提起一個人的恭敬心、責任感、感恩心。比如說這個婚禮，中國人的婚禮和西方人的婚禮在儀式上是不一樣的，但是目的都是提起兩個人對婚姻的重視和對婚姻的責任感，所以這個儀式可以改變，它的本質是不變的。古代人在觀察天文、地理，觀察天道的基礎上，來怎麼樣呢？“以察時變”，春生夏長、秋收冬藏，這個規律是不能變的。很多人說我們現在可以種反季的蔬菜，這個是不符合“道”的，你可以種反季的蔬菜，但是它都會生蟲，生很多的蟲，我們把它叫害蟲，然後就要使用殺蟲劑，殺蟲劑一種不夠要兩種，兩種不夠，要多種，混合在一起，它對蟲子有傷害，對人體就沒有傷害嗎？所以，美國有一位環保學家，他寫了一本《寂靜的春天》，他就說，由於殺蟲劑、化肥、農藥的過度使用，到春天的時候，已經聽不到小鳥、小蟲子的鳴叫之聲了，所以怎麼樣啊？“寂靜的春天”，他很早就提出呼籲，不能夠過分地使用這些東西。這些東西，還有轉基因，現在使用之後，這個地都喪失了能力，地力就沒有了，就是形成一個惡性循環。湯恩比先生在《展望21世紀》中說：“中國的落後發展，反而是有益的、是有幫助的。”為什麼是有幫助的呢？“因為它可以從西方過度發展之中汲取教訓、少走彎路。”但是我們有沒有在汲取教訓呢？很遺憾我們不僅沒有汲取教訓，還認為凡是西方的都是先進的，還沒有覺悟，所以這個不順應“道”的東西，中國人是不發展的。

第三個，就是簡易、簡單的意思，“大道至簡”，真正深刻的道理，都是很簡單的方式表達出來。比如說我們說中國古人，他用“五常”來教導人，我們說“三綱五常”，很多人說這是糟粕，要批判的。為什麼？因為把這個“綱”理解錯了，什麼是綱呢？這個綱的本義是“表率”的意思，什麼叫“父為子綱”啊？做父親的是兒子的表率；“君為臣綱”，做領導的是被領導的表率，做丈夫的是妻子的表率，你要率先垂範。不是“君要臣死，臣不敢不死。父要子亡，子不敢不亡。”這些沒有在經典之中。大家讀《論語》就可以看到了，說：這個君主，你勸諫了他三次，他不聽，你就可以離他而去了。誰說“君讓臣死，臣不得不死”了？是吧。而且《孝經》上說：這個曾子就問孔子，是不是一味地就順從父母的意思就是孝了呢？孔老夫子說：“是何言歟，是何言歟？”這什麼話呀，怎麼一味地順從父母就是孝了呢？他說古代的這個聖王，他有幾個諫諍的臣子，他就不會丟失他的天下；一個諸侯國的國君，他有幾個諫諍的臣子，他不會失去他的國家；一個父親有一個能夠犯顏直諫的兒子，當然不是說犯顏直諫，就是能夠勉勵去進諫的兒子，他就不會陷於不義之中，怎麼叫讓你“父要子亡，子就不敢不亡”呢？所以要讀什麼呀？要讀的是經典，不是經典的那些，那不叫傳統文化，不是所有傳到今天的東西，就是傳統文化。就是說這個傳統文化，是已經經過了曆史檢驗的東西，證明它是合理的東西，才能夠傳到今天。“父要子亡，子不敢不亡”能傳到今天嗎？不是曆史上曾經有過的東西都叫傳統文化，應該這麼說，那個不合理的東西，就隨著大浪淘沙都已經把它淘汰了，能傳下來的東西才叫傳統文化。所以有人說要加個“優秀”，其實加不加都可以，是有的人覺得，對“傳統”這兩個字就是沒有全面地理解，所以加上比較謹慎，說：“有精華、有糟粕，要取其精華，去其糟粕。”這句話在一般意義上說，好像沒有什麼錯誤，但是究竟誰有資格“取其精華，去其糟粕”呢？具體實踐的時候就有問題了，是吧。你認為它是糟粕就把它去除了，他認為它是糟粕也把它去除了，最後經典就不成為經典了。“觀乎人文，以化成天下。”觀察了社會人倫關系的道理，來以此教導人，所以怎麼樣呢？觀察了天文，你看古代的人，《禮記》上有《月令篇》，大家有沒有讀過啊？《禮記·月令篇》告訴你每一個月應該當行之令，每個月應該頒布什麼樣的命令，不能夠“有逆時令”，不能夠有背這個時節。什麼時候科舉考試，什麼時候是判刑的，什麼時候是要懲罰犯人的，按著時節、因緣來做。不是你想發布一個命令，想幹嘛就幹嘛，首先你要知道這一個季節，它應該做什麼事？有沒有學過呀？所以古人很科學，現代人不懂科學，連飯怎麼擺都不知道，這個菜放在什麼位置都不會，這個菜要按照五行來擺，是吧，現在人懂這個嗎？這個桌子怎麼轉也不知道，逆著轉，是不是？就是說古人其實他很科學，現在人他很不科學，他把那個東西認為是科學的，然後還批判說古人這個不科學。

我們看在《易經》上有一句話說：“一陰一陽之謂道。”我們把這個道理觀察人際的變化，是不是也是如此呢？比如說，一個人的心有憂有喜，一個朝代有興盛的時期，也有衰落的時期，這都是“一陰一陽之謂道”的表現。中國人有句話說“富不過三代”，為什麼“富不過三代”啊？第一代創業的人都是白手起家、兢兢業業、艱苦奮鬥，用自己的雙手創下了事業。到了第二代，條件好了，但是還能耳聞目睹父輩創業得艱難，知道克勤克儉，使事業發展壯大。到了第三代一出生，過上了衣來伸手、飯來張口的生活，不知道祖輩、父輩創業得艱難，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費，久而久之，就把祖輩、父輩打下的基業敗壞光了。這是三，“富不過三代”的原因。

所以你明白了這個規律，你看曆史上那些人是怎麼做的呢？他教導人要“舍財不貪、克己利人”。“遺金與子孫，子孫未必能守。”你把錢留下來給子孫，你的子孫很賢德，很有能力，你留錢給他有什麼用呢？他用自己的能力可以創造財富。如果你的兒孫又沒有德行、又沒有能力，你把錢留給他有什麼意義呢？他遲早都會給你敗散掉，所以無論兒孫有沒有德行、有沒有能力，把錢留給他，百害而無一利。所以古人說“賢者多財損其志”，你兒孫本來很賢能，你給他留下了很多的錢，我這幾代都花不光，我還去努力幹什麼呀？他沒有奮發向上的志氣了；“賢者多財損其志，愚者多財生其過。”兒孫本來就很愚頓，很沒有德行，你又給他很多錢，他拿這個錢吃喝嫖賭，又更加增長了他的過失。“遺書於子孫，子孫未必能讀。”就像我們讀了聖賢書，覺得字字珠璣，真的是很寶貝的東西，現在的年輕人有沒有這個福氣去讀啊？喜歡刷微博、微信是吧？沒有時間去讀聖賢書，那也沒有關系，“不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。”還不是沒有辦法，不如你多積陰德，多做好事。這個“陰德”是什麼意思呢？就是做了好事，不要到處去張揚，不要去到處宣傳，因為你一宣傳，別人都贊歎你，你把你做好事的這個福已經給你回報了，贊歎就是一種回報。你做了好事不要去張揚，做好事這個德才積累下來了，這叫“陰德”。“不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。”而且也因為你做好事，不要名、不要利，潛移默化地會影響你的子孫，他也去做好事，這個德行蔽蔭了兒孫千秋萬世，代代有賢人出現。

所以範仲淹，你看“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”很多人笑話他，現在誰還為天下想啊？他臨死的時候，確實是連喪葬費都不夠。但是，他的後代子孫，有人做了一個統計，他的兒子，幾個兒子都做到了宰相、公卿、侍郎，個個都是道德崇高，而且守住他的遺志，能夠興辦義學、興辦義田，舍財幫助別人。到了清朝，範家有七十多位，做到了部長以上的官員，而且一直傳承到今天，他們家興辦的義田是越來越多。這就叫範家傳承家風，近千年之久。孔子的後人，傳到今天有兩千多年，八十多代而不衰。如果你看到有貪官姓孔，那都是非常稀奇的事了，很少很少，是吧。說明什麼呢？說明人家的德行可以蔽蔭子孫多少年啊？多少代啊？我們要自己捫心自問，我希望我自己的家風承傳多少代？大家要讀一讀《了凡四訓》，中紀委的網站，不是說我們要學習《了凡四訓》嗎？了凡先生給自己的兒子寫了“四篇家訓”，簡稱《了凡四訓》。這裏邊有這樣一句話說“享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物。”什麼意思呢？一個人能夠享受千金的財產，比如說是千萬富翁，他一定是有享受千萬財產的福德，他的德行能夠承載這些財富，否則的話什麼呀？“德不配位”，就出現災禍了。古人最擔心的一件事，就是你的德行和你的位置、你的名聲、你的財富不相匹配，不相匹配，就會多有意想不到的災禍，突如其來的災禍。所以《大學》上說“德者本也，財者末也。”是什麼意思呢？這個德行是根本，財富是枝末，枝葉花果，就像一個大樹一樣，這個枝葉花果能夠延伸到哪裏，它下面的根必須能夠延伸到哪裏，這叫“厚德載物”。所以你的位置越提升，你的財富越多、名聲越大，需要你的德行越深厚，這叫“厚德載物”。比如說我們這個桌子可以承重五百公斤，你現在非要給它擱上一千公斤，它就承載不了，它就被壓垮了。這就是“德不配位，必有災禍。”這個就是告訴我們要積什麼呀？要積德。

我們看這個《易經》之中，一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辭有凶有吉，但是在六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，這一卦就是“謙卦”。“謙卦”的卦象是地山謙，什麼意思呢？這個高山本來是平地之上的，但是在“謙卦”之中，這個高山是居於平地之下的，艮就是山，這個坤就是地，這個山在地之下。我們想一想，一個人才華橫溢、有權有勢，但是他自卑而尊人，所以他所處無所不利。就像曾國藩一樣有權有勢、才華橫溢，但是他“推功於上，讓利於下。”把這個事情做好了，功勞推給領導，利益不能自己貪占，分給屬下，無論是上級下級都喜歡他。所以他雖然很有地位，也很有功勞，但是一生還很平穩。

我們再看《尚書》，我們說“四書五經”的《書經》有一句話，說：“滿招損，謙受益，時乃天道。”很多企業家在剛剛創業的時候，你看那個恭敬之心、謙虛之心，結果感召很多的人來幫助他。結果有了錢之後發達了，傲慢心滋長了，對以前的人不那麼恭敬了，這個時候就有危機了，所以“滿招損，謙受益。”是一個自然而然的規律。又說“惟天福善禍淫”，天道自然的規律，都是給善良的人帶來福分，而給過分的人招致災禍，這個“淫”就是指對一切事情的過分與放縱的意思，也有驕滿的含義在其中。很多人都希望長久地保持富貴，怎麼樣長久保持富貴啊？不是你去找一個人給你算一卦，你把你這個房間怎麼布置一下，就可以長久地富貴。《孝經》上說：“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。”雖然你身處高位，但是沒有驕慢的表現，雖然你身處高位，也沒有危險。“制節謹度”，就是雖然你很有錢，財富很多，但是你花銷都有一定的節制，而且很謹慎，謹守法度，不敢去觸犯法律，這樣你雖然財富很多，也不會有入不敷出，驕奢淫逸太過分了，最後把錢給散掉，都給敗散的危險。“高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。”不都教給我們了嗎？只要我們按照去做不就好了嗎？

古人觀察了社會人倫關系的道理，給我們提出了五倫大道，那就是孟子所概括的：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這五倫關系就是“道”，“道”是什麼呀？就是自然而然的規律。父母愛兒女，兒女愛父母，這是一種自然而然的親情，不是聖人給我們規定的，這就叫“道”。所以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這叫“道”。那麼怎麼樣做呢？按照這個“道”去做，就叫“德”，怎麼樣使父子的親情維系一生啊？順著“親”的方向發展呢？不至於現在孩子有逆反，還有一個兒子從日本留學回來，在機場把他的母親捅了很多刀，還有兒子把父母告上法庭，怎麼樣避免這些事啊？“父慈子孝”。中國幾千年來很少見這樣的現象，如果有一個朝代說父子之間起了爭訟，或者說有幾起這樣的事情，這個臣子都會上書給皇帝，說這個事情非常嚴重，社會的風氣已經敗落到很嚴重的程度，要引起關注了。所以古人說“人棄常，則妖興。”剛才我們講了“三綱”，還有“五常”，就是“仁、義、禮、智、信。”人把這“五常”都給拋棄了，不仁不義，然後不講禮，沒有信，仁義禮智信，無智，這個時候就是“妖興”，什麼叫“妖興”啊？就是不正常的、怪異的現象就產生了。正常的是父子有親，那麼不正常的現象就是父殺子、子殺父，兄弟相爭，夫婦同床異夢，這就叫不正常的現象。所以這些現象為什麼產生啊？因為儒家被批判了，五倫大道沒有人給講了。“人不學，不知義；人不學，不知道。”

所以你看，在揚雄《法言篇》上說，什麼是“儒”啊？“通天、地、人謂儒。”通達天地自然的規律、社會人倫關系道理的人，才被稱為儒。而這個“儒”字寫的很有味道，是一個“亻”加一個“需”字，告訴我們什麼呢？學儒的人是人之所需，是我們社會所急需的。為什麼社會所急需啊？比如說在文化大革命的時候，儒家被批判倒了，五倫大道沒有人講了，還出現了兒女揪鬥父母，學生去批鬥老師的現象。這五倫關系被徹底地顛覆了。那麼它的遺害是什麼呀？就是直到今天，那些經曆了文革的人，對自己最親近的人都不能夠完全相信。什麼原因呢？因為在那個時代，人與人之間最親近的關系，我們說是“天倫”，天然的倫理關系都被破壞了，最親近的人都可以批鬥自己了，這個時候人還有信任可言嗎？你還有誰可以信任的呀？這個時候人就活在地獄之中。所以說學“儒”的人是人之所需。

《周禮·天官》上說：“四曰儒，以道得民。”第四種執掌叫儒家，他幹嘛呀？給大家講“道”，講“五倫大道”。那麼請問哪一個父母不希望兒女孝敬自己的？哪一個兒女不希望父母慈愛自己的？哪一個兄弟姐妹不希望兄弟能夠友愛幫助自己的？哪一個做領導的不希望屬下竭忠盡智的？哪一個被領導者不希望領導者對自己仁愛關心的、愛護的？哪一個夫婦不希望能夠白頭偕老的？有沒有啊？大家都希望，所以儒家就講這些道理，所以受到人們歡欣喜悅地擁護。在前幾年的時候，全國各地有很多傳統文化的公益論壇，就是講這些五倫大道。這個公益論壇有四天的時間，都采取網上自願報名的形式，這個會堂可能容納三、五千人，但是每一次報名參加的人都要超過幾萬人，很多人都想來參加，參加不了，人數限制，而且四天下來，是早晨、下午、晚上都有課，排得滿滿的，四天下來，人數越來越多，不是像我們現在開會，人越來越少，到最後一天沒人了。人家聽了四天之後，丈夫聽了，叫妻子來聽一聽，這父親聽了，讓兒子來聽一聽，這領導聽了，讓下屬來聽一聽。第四天的時候，這個站著聽的都很多了。說明什麼呀？這個道德教育應該是人們歡欣喜悅地來接受的，不是讓你逼著他，硬著頭皮來參加的，這叫“以道得民”，深得人心。

現在很多人特別喜歡學《易經》，《易經》沒有學到根本，都是學的枝末。希望有一個人給我算一卦，看看這個生意合作夥伴，我可不可以合作，算一算我這個事情發展趨勢如何，怎麼去應對？這些都是枝末。根本的兩句話你學到了，你可以看到自己和別人的未來，你有預判能力，看什麼呀？“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”、“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”大道至簡，你把握這兩個原理、原則，你也會看一個人的未來，是吧。很多人說一個人鋃鐺入獄了，省、部級以上的幹部，什麼原因呀？什麼原因呀？原因很簡單，都在經典之中，那就是“惡不積，不足以滅身。”還有什麼原因啊？很多人說他站錯隊了，他不作惡，他再站錯隊，他有危險嗎？會把他無緣無故關進監獄裏嗎？這都是沒有讀經典的人說出來的話，是吧。所以你看中國人說“自作自受”、“惡貫滿盈”、“咎由自取”，“作善降之百祥，作不善降之百殃。”

我們再看《尚書》講的很具體。我們觀察一個人，對內興起了迷戀女色之風，這個“荒”就是荒淫無度，太過分了，迷戀女色太過分了。“外作禽荒”，古人的遊戲就是打獵，打獵也是太過分了，就像老子說的：“馳騁畋獵，令人心發狂。”現在不馳騁畋獵了，發明了電子遊戲、殺人遊戲。“馳騁畋獵，令人心發狂。”我們還把它當成創新，去那兒推廣呢。“甘酒嗜音”，沉溺於靡靡之音、喜歡飲酒，“峻宇雕牆”，住的房屋是又高又大，很氣派，雕梁畫棟，牆上還雕刻著花紋，以上幾種情況，有一種情況出現了，那都沒有不滅亡的。（更何況現在很多領導幹部，這六種情況全都做了呢？）那還有不滅亡的道理嗎？是吧。你看，經典都告訴你的清清楚楚、明明白白，也反省，我們如果做了其中一個，太過分了，也要小心謹慎，“亡羊補牢，未為遲也。”是吧。所以你怎麼看一個人的未來，我們看這個《左傳》、《漢書》、《史記》，看到有很多有道德學問的讀書人，包括孔老夫子的弟子，他看到一件事、一個人、一個軍隊現在的作風，就知道他能不能打勝仗，這個人的前途如何？會出現什麼結果？最後和他預測的一模一樣，他們有神通嗎？中國人不講迷信，他就講原理、原則，告訴你什麼呀？你多讀經典，你掌握了這些原理、原則，你也可以看一個人的未來，沒有什麼奧妙的，不要故作神秘，“大道至簡”，學傳統文化不要學成迷信。

所以怎麼叫讀書呢？這個古人說，如果你讀《論語》，沒有讀《論語》的時候是什麼樣的人，讀了《論語》之後還是什麼樣的人，這個《論語》就是“未曾讀”。讀《論語》是教導人“讀書識義理之道”，而不是讓人中舉人、中進士而設的，所以是教“千萬世人做好人，直至於大聖大賢”而去讀書的。所以你讀一句書，便要反之於身，我能如是否？做一件事，便要合之於書，古人是如何？這才是讀書。你讀一句話就是要問一下自己，我能做到嗎？看到一件事，你要想一想古人，孔老夫子、孟老夫子遇到這件事，他會怎麼做呢？這樣才叫讀書。

這個是“經”，“經”都是“文以載道”。 “史”，我們說“讀史使人明智”，像習總書記也說：“在中國的史籍書林之中，蘊涵著十分豐富的治國理政的曆史經驗。其中包含著許多涉及對國家、社會、民族，及個人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等方面的經驗與教訓。”你讀了這個教訓，你就知道應該怎麼去做。

比如說我們看《春秋·左氏傳》。《春秋》是“五經”之一，它又是經，又是史，它說：“國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”很多人說儒家文化是愚昧老百姓的精神鴉片，但是我們打開“四書五經”發現，沒有哪句話是對老百姓的要求，都是對統治者的要求。說，你看這個國家興盛，就是因為領導者對被領導者，看作是傷病一樣加以體恤、加以關愛，這是他的福祉所在。而一個國家為什麼滅亡啊？就是把人民視為泥土和小草一樣的低賤、不值錢，這才是他的災禍導致的原因。所以為什麼我們習總書記特別強調這個“以人民為中心”的發展理念，這都是對傳統文化的一脈相承。

我們現在講中國式管理，大家知道什麼是中國式管理嗎？我看很多人沒怎麼講清楚，中國式管理，它的境界就是“不忍欺”，但是我們現在都以“不能欺、不敢欺”為先進。你看《史記》早就記載了：鄭國的子產，治理鄭國，他把法律監督機制設計得很嚴密、很合理，結果老百姓不能夠欺騙他。西門豹治鄴縣的時候，他把法律設計得很嚴苛，就像現在很多的企業，這個員工一遲到就罰款、重罰，結果沒有人遲到了，但是他在那兒做什麼，他心思是不是在工作之上，你能管得了嗎？是吧。你上、下班打卡，中間這一段時間他去幹什麼了，你知道嗎？西門豹治鄴的時候，他把法律設計得很嚴苛，老百姓不敢欺騙他。但是孔老夫子的弟子治理單父的時候，他是“作之君、作之親、作之師”，他起到了“君、親、師”的作用，不僅僅領導百姓、管理百姓，而且“視民如傷、愛民如子”，愛護百姓，最重要的還要教導百姓做人的道理，結果怎麼樣呢？老百姓不忍心欺騙他，他達到的是“不忍欺”的境界。諸位朋友，我們現在的管理在追求什麼境界啊？還認為“不敢欺、不能欺”為先進，還認為要向美國、歐洲、日本去學習，不知道最先進的管理在中國。