尊敬的諸位領導，諸位朋友，大家上午好。

今天很高興和大家一起來學習《〈群書治要〉與管理智慧》。

我們現在都在講“中國式管理”，中國式管理的特點是什麼呢？西方人，他講管人、管事、管財務，但是中國人認為，這些都不是最重要的，最重要的是管誰呀？是管好自己。把自己管好了，才是最高明的管理。所以，“正己化人”這是中國式管理的精髓。

我們首先看第一個問題，作為一個領導幹部、一個領導者，成敗的關鍵在哪裏？我們看很多人，都對《四書》不是很了解，說起儒家的經典，都是封建的、落後的，統治階級用來愚昧被統治階級的精神武器。實際上，我們打開《四書五經》發現，其實沒有哪一句話是對被領導者的要求，都是對領導者的要求。作為一個領導者，成敗的關鍵在哪裏呢？《大學》上這樣說：“德者本也，財者末也。”這個財富、身份、地位、名聲等等，都是外在的枝葉花果，而它的根在哪兒呢？根本在於一個人深厚的德行，所以《易經》上就說：“地勢坤，君子以厚德載物。”我們應該效法大地的德行，大地有什麼德行啊？它很厚重、很沉穩、很安靜，而且，它很能夠忍辱負重，所以在《了凡四訓》上有一句話說：“地之穢者多生物。”你看這個大地，越是汙穢肮髒的地方，這個植物反而生長得越茂盛，這告訴我們什麼呢？一個人越有忍辱負重的精神，他越有德行，才能夠興盛發達。

這個厚德載物的道理說起來簡單，但是並不是人人都相信，因為有的人認為，我們都是追求利益的，追求德行、追求善，對我們的利益有什麼影響呢？人都是很實際的，你說“見利思義”，只講仁義、不講利益，只有聖賢人才能夠做到，一般的凡夫俗子都是追求利益的。其實，聖賢經典都是讓我們追求長遠的利益，都是希望我們每一個人過上一個幸福、成功的生活。這個目的是一樣的，只不過聖賢人看的更加長遠，他知道怎麼樣才能獲得長久的幸福，還有成功，所以他不是急功近利的，不是損人利己的。相反，我們看到世間人，他想“一夜暴富、一夜成名”，結果卻是“欲速則不達”、“見小利則大事不成”。所以，梁惠王見了孟子，開口就問，他說：“老人家，你不遠千裏來到我們國家，對我們有什麼利益嗎？會給我們帶來什麼好處嗎？”孟子怎麼回答呢？他說：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣。”說：大王你為什麼開口就講利呢？其實你只要講仁義就可以了，不必談利。孟子的意思，不是讓人不去追求利益，而是告訴你只要講求“仁義”，這個真實的利益就在其中了。你講“仁義”，獲得的是自我利益，還有整體利益的共贏，還有和他人利益的共贏。而你追求自己的利益不擇手段，甚至為了自己的利益去損人利己，結果自己的利益得不到保證，他人的利益也受到損害。所以聖賢人他都是按照“道”來指導我們的生活，讓我們按照“道”去行，這樣有什麼好處呢？那就是“順天者昌，逆天者亡。”、“得道者多助，失道者寡助。”這個“天”是什麼呢？就是自然而然的規律，這個“道”也是自然而然的規律。所以“人不學，不知道；人不學，不知義。”每個人都希望追求幸福、美滿、成功，但是因為采取的方式和手段是錯誤的，最後南轅北轍，和自己的目標越走越遠了。

我們看這個《史記》、《尚書》、《春秋》、《漢書》等等的曆史，我們會發現，在曆史上有很多聖賢人，有道德學問的讀書人，他們看到一個人目前的所作所為，就知道他以後結局是什麼，他以後會有什麼結果。結果怎麼樣呢？結果和他預測的、預見的一模一樣，這是什麼原因呢？這是因為他們有神通嗎？中國人，他不講迷信，他特別的平實，他實際上告訴我們，要讀“聖賢書”。為什麼要讀“聖賢書”呢？因為聖賢書裏面講的是“恒常不變”的規律，你掌握了這個規律，你也可以判斷一個人的未來。

那麼《尚書》中，就這樣說道，它說：假如你看到一個人，對內興起了迷戀女色之風，這個荒就是荒淫無度的意思，太過分了；對外還喜歡狩獵，古代的遊戲，就是打獵，而且也是沒有節制。像老子也說：“馳騁畋獵，令人心發狂。”“甘酒嗜音”，喜歡飲酒，沉溺於靡靡之音；“峻宇高牆”，住的房屋是越高越大，牆上還雕刻著花紋。以上描寫了六種情況，只要有一種情況出現在你的生活中，那就沒有不滅亡的，“未或弗亡”。古人用詞都非常地謹慎，但是在這裏，他用了雙重的否定，就是說是一定會滅亡的。這告訴我們什麼呢？這告訴我們一個人，他之所以鋃鐺入獄、半途而廢，原因不在別人那裏，都是因為自作自受、咎由自取、惡貫滿盈的結果。我們看現在省部級以上的領導幹部紛紛落馬，很多人都去議論紛紛，說：“什麼原因呀？什麼原因呀？”我們聽到很多人說：“唉，他排錯隊了吧？”這些人都沒有讀經典，如果讀經典的人就不這樣看了，他知道這是什麼呀？“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘秧。”、“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”那確實是惡貫滿盈、自作自受。我們看看這些落馬的高官，都是這六種情況全都做了，古人說有一種做的過分都沒有不滅亡的，更何況你六種情況全都出現了呢？那還有不滅亡的道理嗎？所以我們學習傳統文化有什麼好處呢？學習傳統化在管別人之前，先把自己管明白了，先把自己管好，這樣的話，才能夠“修身、齊家、治國、平天下”。《大學》上也說：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”你想要治國，從哪裏治起呀？先要把自己的家來整頓好。“齊家”，怎麼樣才能齊好呢？首先要把自己的身修好，所以“修身”是“齊家、治國、平天下”的基礎，這也是為什麼習主席一再強調家教、家風、家道的重要性。

在《呂氏春秋》上，記載著這樣一個故事，說：楚國有一個特別會給人看相的人，他看了很多人，都沒有說錯一個的。楚莊王很奇怪，就把他召見了。問他，他怎麼回答呢？他說：“我並不是會給人看相，我只不過是會觀察這一個人所結交的朋友。如果我看的這個人是一個布衣百姓，他所結交的朋友，在家孝敬父母，出門尊敬長輩，純淨善良，謹慎，畏懼法令。這樣的人，他的家會一天比一天過得好，身心一天比一天地更安樂，不會有什麼壓力、煩惱，心理問題、心理失衡等等，這就是所謂的吉祥的人。如果我看的這個人，是一個侍奉君主的大臣，他的朋友都是誠實守信的，有德行的，喜歡做善事的。這樣的人，他侍奉君主，會一天比一天侍奉得好，官職一天一天地更提升，這就是所謂的吉祥的臣子。如果我觀察的這個人是一個君主，或者說是一把手、最高領導者，他的朝廷中都是賢德之士，左右都是忠良之臣，君主一有過失，他們都能夠犯顏直諫。這樣的人，他的國家會一天比一天更安定，君主的地位一天一天地受尊寵，天下人一天比一天心悅誠服。這就是所謂的吉祥的君主。所以，我並不是能夠給人看相，我只不過是會觀察這個人所結交的朋友。”

為什麼這個人看一個人所結交的朋友，就能看出這個人結局如何呢？因為《易經》上有一句話說：“同聲相應，同氣相求。”什麼意思呢？就是說和你有同樣氣質、愛好、稟賦的人，會自然聚在一起，成為朋友。比如說一個人喜歡喝酒，那他很多的朋友都是喜歡喝酒的；一個人喜歡傳統文化，喜歡學習《弟子規》，也不用擔心會受人欺負，因為他所結交的朋友，也都是彬彬有禮的君子之人。這就叫“同聲相應，同氣相求。”所以你是一個什麼樣的人，你所感召的朋友自自然然也是什麼樣的人。所以你觀察這個人的朋友，就知道他以後的結果是什麼樣的了。那我們看現在很多領導幹部鋃鐺入獄，在獄中懺悔，說的最多的一句話，就是“交友不慎”。當然，交友之所以不慎，也是因為自己有一些習氣、愛好，還有稟賦沒有克服。比如說他好色，他喜歡飲酒，那別人就會投其所好，他愛財，就給他送錢，還是因為自己在修身上沒有克服掉一些問題，才會感召這些惡友來到身邊。那麼這個就是告訴我們，一個人的德行最重要，決定了一個人的成敗，是一個人事業成功，是他外在的財富、地位、名聲等等的基礎。所以中國人有一句話叫：“行有不得，反求諸己。”任何事情沒有達到預期的目的，不要去怨天尤人，而是要馬上反過頭來反省自己，在德行上、心態上有什麼不恰當的地方，不夠好的地方。這個是告訴我們：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”在《四書五經》的《書經》上，也有一條和這個類似的話，它說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”這個天然的天災，還可以通過努力避免，但是如果人自己作惡，不知道回頭、不知道悔改，那麼這個災禍就不可逃避，“逭”就是逃的意思。

在《中庸》上，孔老夫子稱歎舜王的時候，說了這樣一句話，他說：“大德者，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”說一個真正有很盛大的、深厚的德行的人，他一定是有他的位置，有他的福祿，有他的名聲，有他的健康長壽。那我們和舜相比，在這些方面都有所欠缺，為什麼呀？原因很簡單，就是我們的德行和大舜相比，差得太遠。為什麼說得這麼肯定呢？我們看一看大舜我們就知道了，對比一下，我們就知道自己差距在哪裏了。大舜，他被列為“二十四孝”之首，他的後母、弟弟，三番五次地要置他於死地， 但是大舜並沒有懷恨在心，想著去打擊報複。反而總是反省自己的不足，覺得自己沒有盡到孝道，沒有盡到悌道，雖然得了天子之位，還經常到原野去哭泣。最後，他的德行終於感化了他的後母，感化了他的弟弟，也感化了天下的百姓。我們想一想，我們身邊有沒有三番五次要置我們於死地的人呢？有沒有啊？我們很幸運，我們沒有像大舜這樣，遇到後母，還要三番五次地不依不饒，那我們連他們都不能夠感化，什麼原因呀？原因只有一個，就是“德未修，感未至。”就是自己的德行、修養不夠深厚，不能夠感動人。當然了，我們知道大舜能夠感動後母、感動弟弟，也不僅僅是一味地退讓，他是“悲智雙運”，既有仁愛之心，也有他的智慧在其中，這兩者缺一不可。

所以大舜被列為“二十四孝”之首，告訴我們什麼呢？告訴我們中國傳統文化的精神，就是“仁者無敵”。什麼叫“仁者無敵”呀？並不是說仁者打遍天下無敵手，就說一個真正有仁愛之心的人，他從心底不和任何一個人起對立，他能夠真正做到：在這個世界上沒有我恨的人，沒有我不能原諒的人，沒有我不愛的人。為什麼大舜能夠做到這一點，而我們卻做不到這一點呢？原因也很簡單，因為大舜是“聖人”，我們是“凡夫”。很多人說，我們做凡夫不是挺好的嗎？我們幹嘛要“成聖成賢”，那麼辛苦呀？因為“聖人”，他是對宇宙人生的真相了解得很透徹的人，他知道我和他人是一體的關系，是“一榮俱榮，一損俱損。”所以，王陽明先生他說：“夫大人者，與天地萬物為一體者也。”（原文如此，教授中間多了一個字的口誤）他能夠不僅把他人看成是和我一體的，而且把動物、植物、山河大地、自然，都看作和我是一體的關系。所以，中國自古以來就有“天人合一”的理念，這個理念使我們和自然界保持了和諧的關系。

所以為什麼習總書記能夠提出“構建人類命運共同體”的命題呀？為什麼別的國家的領導人提不出這樣的命題呀？因為我們習總書記對傳統文化有深刻的理解和認同，這種“人類命運共同體”的觀念，就是奠定在中國傳統的“一體”的價值觀之上。所以我們是真心實意地想和世界人共贏、共同發展，但是往往西方人沒有這種觀念，因為他們的價值觀就是非此即彼的，是對立的一種價值觀，是你死我活的競爭的關系。所以他們可能一時不能夠理解，也不能夠接受，但是沒有關系，因為“日久見人心”，是吧。你看我們“一帶一路”的高峰論壇，近日在北京召開，通過這“一帶一路”的建設，取得的一些共贏合作的成果，讓世界越來越多的人看到我們的誠意，會有越來越多的人支持我們的“人類命運共同體”的理念。這個“一體”的價值觀告訴我們，我們不能夠和別人對立，只有這樣的一種價值觀，才能夠化解沖突，能夠實現安定和平。這個是我們講“厚德才能夠載物”，所以我們要把自己的德行變得深厚，才能夠越來越成功，越來越幸福。

在唐朝著名的詩人李商隱那裏，總結了曆史發展興衰的規律，提出了這樣一句話：“曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”你考察一個國家、一個家族、一個企業、一個政黨，他的破敗，都是因為這裏的每一個成員，過上了過分奢侈、過分浪費的生活所導致的；而他之所以成功，也無一例外的是因為艱苦奮鬥，能夠克勤克儉所導致的。這樣一來，我們就知道要首先把自己管好，我們才能夠管好他人、管好家庭、管好企業，才能夠“治國、平天下”。

第二個問題，我們就要看一看，領導幹部道德修養的主要內容，就是我們從哪些方面來進行自我管理。我們講三個方面，第一就是修身，第二就是愛民，第三就是用人。

首先我們看“修身”。“修身”從哪裏修起呢？《大學》上說：“格物、致知、誠意、正心”，後面才是“修身”，所以修身前面有四個步驟，是從格物來下手的。這個“格物”有很多解釋，比如說朱熹就解釋為：“格除萬物之理”，王陽明按照這個方法去格竹子，結果不僅沒有格除竹子之理，反而格了一身病出來，他認為這個解法是錯誤的。什麼是正確的解法呢？司馬光先生給“格物”下了一個定義，這個“格物”其實就是“格除物欲”的意思，當你在財色名利的誘惑面前，能夠如如不動，把持好自己，這個就叫“格物”，你這個格物就有功夫了。用我們現在的話來說，“格物”其實就是“戒貪”。

在《貞觀政要》上，記載著唐太宗和臣子的很多對話。唐太宗，他學習《群書治要》、學習曆史，總結了一個規律，說：“為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。”說當君主的很貪心，最後結果是喪失了他的國家，而作為臣子的很貪心，最後是身敗名裂，竹籃打水一場空。所以他說，一個人拿著自己的官位不珍惜，去以權謀私、權錢交易，這就像什麼呢？這就如同是拿著珍珠的子彈去射麻雀。我們知道這個珍珠的子彈都是非常昂貴的，古代的時候也沒有人造的珍珠，這個珍珠也都是天然的，而且非常地得之不易。你拿著珍珠的這麼貴重的東西去幹什麼呀？去射麻雀，分不清哪一個重，哪一個輕。

所以我們看一看，現在很多領導幹部鋃鐺入獄，都是什麼原因呢？都是敗在了一個“貪”字上，都是“修身”出了問題，不是貪財就是貪色，不是貪名就是貪利。假如我們很貪色的話，我們一定要記住，在《大學》上有一句話，這一句話非常重要，很多人就是沒有學習這一句話，本來可以平步青雲，但是卻鋃鐺入獄了。這一句話是什麼呢？這一句話就是：“貨悖而入者，亦悖而出。”你的財貨，是以不正當的、不好的方式獲得的，那會怎麼樣呢？也一定會以不好的方式敗散掉，這是自然而然的規律。當然了，古人也知道，後人看了這句話，可能會半信半疑，所以還把那個不好的，敗散錢財的方式，給我們很用心地概括了一下，概括為五個方面。第一就是官府，比如說我們這個錢，是貪汙受賄、違法亂紀、坑蒙拐騙賺來的，後來東窗事發，自己鋃鐺入獄，所有的不義之財被沒收、被充公。雖然賺到你手了，還沒有等你用，就曇花一現給你收回去了，確實是得不償失。

我們看一看和珅的故事，這個和珅，給我們講的就是這個道理。

我們就看到這兒。這個故事告訴我們，這個不義之財，可以風光一時，但是也會被官府所沒收。很多人會覺得，這不過是曆史上的一個偶然事件，可能也代表不了普遍的規律，但是實際上，曆史上有一本書叫《曆史感應統紀》，這本書這麼厚，都是從正史之中，把類似的案例匯聚到一起，告訴我們“貨悖而入者，亦悖而出”的道理；第二就是水災，第三就是火災，這些自然災害看似是自然的，其實也專會把不義之財給焚燒掉、給漂奪走；第四就是盜賊，盜亦有道，這個盜賊也必須講道義，他才能夠成為大盜，這個盜賊看你賺了很多錢，是不義之財，又沒有拿著這個錢去做慈善事業，而是過著花天酒地的生活，結果“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”這個盜賊看了也都過意不去，所以專門偷盜、敲詐、勒索為富不仁的人；第五一點是防不勝防，是什麼呀？就是不肖子孫、不賢德的敗家子兒、啃老族，也會把你的不義之財給敗散掉。你看現在很多人，他賺錢的時候是采取的違法手段，賺了錢之後心裏不安，所以就把這個錢想方設法地轉到國外去，實際上這都是不明理所導致的。你這個財是不義之財，你轉到哪裏，它都不會安全。如果你這個錢是正當收入，是按照義得到的錢，你放在哪裏都很安全。你明白這一點，你就會理得心安了。所以古人，他說這個錢，它有兩種：第一種叫吉財，吉祥的財，也就是我們通過勤勞致富所獲得的正當收入，給我們帶來的是幸福美滿；另外一種財叫凶財，也就是不義之財，這種財給我們帶來的是不盡的麻煩、壓力，甚至是災禍。你明白這一點，你也可以像曾國藩那樣，就是做到不取公家的一文錢挪做私用。

在道家的勸善書《太上感應篇》中這樣說到，它說：“取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴。非不暫飽，死亦及之。”取不義之財的人，就如同吃了有毒的肉，喝了有毒的酒，想止息自己的饑渴，其實達不到預期的目的，反而給自己招致了殺身之禍。這個《太上感應篇》被譽為曆代狀元、宰相必讀之書，什麼意思呢？不是說你讀了《太上感應篇》就一定能夠成為狀元、宰相，而是說你要做好狀元、宰相必須要讀這一部書。現代人也用現代的語言，對腐敗分子算了一筆賬，確實是很不劃算。第一是政治賬，自毀前程；第二是經濟賬，傾家蕩產；第三是名譽賬，身敗名裂；第四是家庭賬，妻離子散；第五是親情賬，眾叛親離；第六是自由賬，身陷囹圄；第七是健康賬，身心交瘁；第八是曆史賬，怎麼樣啊？遺臭N年。在若幹年之後，人們說到這個腐敗分子，仍然恨得咬牙切齒，不肯原諒。所以人生要懂得核算，不要做那些得不償失的事。這個是告訴我們，貪財給自己招致的災禍。

有的人看得比較明白了，他說，你看這個財都是身外之物，為什麼把它稱為身外之物啊？中國人這些詞兒都用得非常地有味道，因為它提醒你，你看你連自己的身體都不能夠控制，你能控制了自己的身體嗎？比如說我想年年十八，青春永駐、健康長壽，我們能夠控制嗎？我們還是一天一天地衰老，臉上還起了皺紋，身體也一天天的衰弱。我們想自己的記憶力很好，一目十行、過目不忘，我們能控制得了嗎？別人告訴我們一句話，轉頭就忘，還是那麼愚鈍，你說我們連自己的身心都不能夠控制，連自己的身體都不能控制，請問還有什麼是可以控制的呀？仔細想一想，在這個世界上沒有一件事是你可以控制的。而對那些不可控制的事情，你非得要去控制、要去占有，這是不是和自己為難呢？

再者說了，我們即使是富有四海，貴為天子，請問我們一天吃幾頓飯呀？我們也不過是日食三餐，夜眠六尺而已。我們買了一個海邊別墅，買了一個花園別墅，再買一個陽光別墅，但是請問我們晚上睡覺的時候，能夠同時出現在兩個別墅嗎？你看晚上歸我們的，不過是六尺床而已，請問我們貪那麼多的錢，有什麼必要啊？你看現在很多人向西方學習，一日三餐不夠還加了一頓夜宵，那還不是很健康，吃出了“三高”病，是吧。所以人想開一點，確實沒有必要為這個財而鋌而走險。

很多人不貪財了，就開始什麼呀？就開始貪色。我們看這個色字，色字頭上一把刀，這一把刀，可不是形容，因為這一把刀把所有的功名利祿削得平平的，讓你一無所有。所以中國古代的讀書人，做官的人對於這個字更是非常地小心，不敢越雷池半步。在《尚書》上也說“天道禍淫最速”，天道給那個淫亂的人、放縱的人、過分的人帶來災禍是最迅速、最迅速的了。這一點我們也可以從世間的很多現象得到觀察，比如說中紀委有一個數字，90%以上的落馬高官，背後都有女色的原因。你看你這個官做得那麼高，做得好好的，為什麼突然被拉下馬了呢？因為要滿足那些女色的不斷膨脹的欲望，所以越貪越多。再看現代社會又出現了艾滋病等等各種各樣的性病，這是不是也是“天道禍淫最速”的表現？這個是貪色。

有的人不貪財、不貪色了，就喜歡出名，特別是像我們知識分子，就喜歡有名聲。因為現在這個名和利也是聯系在一起的，你看你是有名的人，你的出場費就不一樣了，是吧。在《了凡四訓》上，說了這樣一句話：“世之享盛名而實不副者,多有奇禍。”世間享有很盛大的名聲，婦孺皆知、家喻戶曉的人，但是怎麼樣啊？名不副實、德不配位，這樣的人怎麼樣呢？多有意想不到的、突如其來的災禍。所以你看我們前幾年看到很多新聞，說：某某歌星突然自殺身亡，某某影星突然得了絕症，更多的是家破人亡、妻離子散，那就數不勝數了。這是什麼原因呢？仔細觀察一下，特別是前一些年的那些電影、電視劇，如果沒有一個第三者插足，沒有一個情人、小蜜，再來一段床上戲，這個電影、電視劇都演不下去了。還有很多人特別喜歡看西方的大片兒，很多美國大片兒，可以用四個字來概括它的內容，這四個字就是：“暴力色情”。所以你說這些歌星、影星，沒有用自己好的名聲去做有利於社會的宣揚，結果怎麼樣啊？把人的暴力傾向，欲望都給引發出來了，讓這個社會是物欲橫流，你說會不會沒有災禍呀？

當然我們這樣講可不是幸災樂禍，我們是希望這些人也學習傳統文化，因為古人告訴我們：“一言以興邦，一言以喪邦。”這個說的是誰呀？這個在古代說的是一國的國君、天子，他做出一個好的決策，說一句正確的話，對整個的老百姓、整個國家都是有利的引導，向著正確的方向前進。但是他說錯一句話，結果整個社會風氣就會與日俱下。在現代社會決定了前途命運的有兩種人，除了國家的各級領導人之外，還有誰啊？還有就是媒體工作者，就是你們這一行的，是吧。我們宣傳什麼、出版什麼、報道什麼，人們就受到什麼樣的影響，受到什麼樣的感召。所以我們提供人家的是精神食糧，我們提供的是好的、有營養的精神食糧，讓人的靈性越來越提升，境界越來越高；還是讓人越來越墮落、越來越像禽獸，這個是我們要關心的問題。所以《孟子》他也說，他說：人和禽獸的區別“幾希”，說人和禽獸的區別就一點點，只不過這一點點的東西人把它保留下來了，而禽獸把它給丟掉了。這一點點的東西是什麼呢？那就是人懂得“禮”、人懂得“義”，人懂得用“禮義”來節度自己不合適的欲望和行為，正是這一點把人和禽獸區別開來了。

我們看到這個名和財它是一樣的，它本身沒有善惡之分，就看你用這個財和名去做什麼，你用這個財和名去做有利於社會的引導，那麼你這個財富越來越多，名聲越來越大，對你是一件好事；但是如果恰恰相反，那給自己招致的就是災禍了。

最後，就是貪利。這個利，就是指：凡是有利於自己的條件和環境，它不只是金錢。中國人告訴我們要見利思義、見得思義，看到這個利益獲得現前的時候，馬上想一想它符不符合道義。你看中國人有一句話叫“糟糠之妻不下堂”，這一個故事，就是講的漢代宋弘的故事，我們看一看這個宋弘的典故。你看這個宋弘，他本來是可以和皇帝攀上親戚的，可以成為皇帝的姐夫，這對很多人來說，都是求之不得的一件事。但是對一個讀書人來說，他能夠做到見利思義、見得思義。如果這一件事不符合道義，即使是和皇帝攀上親戚，他都會婉言謝絕。

像宋弘這樣的讀書人，其實在中國曆史上也有很多很多，但是遺憾的事兒是什麼呢？你看我們曆史上有這麼多“孝悌忠信、禮義廉恥”的故事，比如說在民國的時候有一個蔡振紳他把中國曆史上這些感人的故事，編了一套書叫《德育課本》，就是“八德故事”。這八德故事：“孝悌忠信、禮義廉恥”，有男的有女的，分別給它起編排起來，這樣的話，有七百多個類似的故事，每一則故事都是感人肺腑，可惜的是，這樣的書、這樣的電影、電視劇，我們看到的很少。結果我們搬到屏幕上的都是後宮的爭鬥，都是皇帝怎麼好色，都是爾虞我詐、勾心鬥角。現在的年輕人看了這樣的電影、電視劇，以為我們的曆史就是一部“勾心鬥角”的曆史。我們這樣“勾心鬥角”地能夠活五千年，那也是一個奇跡了。

所以我們要弘揚中國精神，中國曆史上這麼多可歌可泣的感人故事，為什麼不把它們拍出來呢？這個就是告訴我們，一個人面對財、色、名、利的誘惑，都要能夠如如不動，把持好自己。所以古人提醒我們“立名於一世，失之僅頃刻。”你看我們很多人，特別是領導幹部都是從農村出來的，從小學上到初中，初中上到高中，高中上到大學，大學到研究生，研究生畢業找了一個好工作。辛辛苦苦、勤勤奮奮，終於有了一個領導的位置，終於可以讓父母安心，讓朋友都為我們感覺到驕傲。但是，在一個誘惑面前把持不住自己，做出一個錯誤的選擇，所有的努力前功盡棄、付諸東流，那就是在頃刻之間。所以古人告訴我們，面對財色名利的誘惑，應該是什麼樣的態度呢？應該是戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰。當別人拿著金錢、美色來誘惑我們的時候，我們不要覺得自己很得意，你看我是領導，他們都要給我送禮。實際上人家是拿誘餌，誘惑你跳進這個懸崖，如果你把持不好自己，一不小心把腳踏進了懸崖，你還想後悔，“後悔後悔”，那都是到後面才悔，悔之晚矣，這就叫“一失足而成千古恨”，說的就是這個道理。所以你看，你要想成就，你必須修身有一點功夫，格物有一點功夫。

修身的第二個方面就是懲忿，懲忿就是“制怒”的意思。我們看這個怒字，它是一個智慧的符號，這個怒字上面是個奴隸的奴，下面是一個心字，看到這個字告訴我們什麼是“怒”啊？當一個人發怒的時候，就是把自己的心變成了奴隸，不能掌控自己的情緒了，所以才會發怒。所以有人說：發怒是拿別人的錯誤來懲罰自己，為什麼呢？你看別人做錯事了，你生氣，是不是傷害自己的身體、懲罰自己呢？特別是《黃帝內經》上還告訴我們，說：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎。”一個人經常喜歡生氣，就會有兩個比較明顯的特征：第一個特征就是肝上出現了問題，得了這樣或者那樣的肝病，因為怒傷肝；第二，我們觀察一下，一個人，我們說“怒發沖冠”，說明一個人生氣的時候，血氣會往頭頂湧，頭頂會經常發熱，頭頂發熱的結果就是頭發不太愛長了。當然不要左顧右盼了，對號入座，中國人有句話說：聰明絕頂，為什麼聰明的人頭發不太愛長呢？因為聰明的人看別人做事都是笨手笨腳的，說：這麼簡單的事你都做不好，他就容易著急、容易上火，確實是拿別人的錯誤懲罰了自己。

那怎麼辦呢？那我們就要轉怒為恕、將心比心。“恕”字，它的右邊，就是把這個棱棱角角變得圓滑起來，上邊這個“又”字變成了“如”字。所以要做到“恕”，就是如其心，如誰的心呢？如對方的存心，或者是如自己的存心，能夠換位思考、將心比心，你就能夠轉怒為恕了。所以孔子有一個弟子來請教，說：“有沒有一個字可以終身奉行的呀？”孔老夫子說：“有啊，這個字就是“恕”。”那就是“己所不欲，勿施於人。”也就是《弟子規》上所說的：“將加人，先問己；己不欲，即速已。”當面臨一件事情我們不知道如何處理的時候，我們就要捫心自問，我希不希望別人以這樣的態度、方式來對待我，如果我不希望別人以這樣的態度、方式對我，那我也不能夠以這樣的態度和方式對待別人，所以你就知道這件事如何去取舍。很多人都說：“都是誰誰誰讓我很生氣。”其實這一句話有待商榷，為什麼呢？因為從邏輯上說：沒有一個人能夠走進你的內心，對吧。所以那一個讓你生氣的人是誰呀？是我們自己。你明白了這一點，你就可以握住自己快樂的鑰匙。所以有一個文章寫得特別好，題目叫《握住自己快樂的鑰匙》。

一個成熟的人握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。每一個人心中都有一把快樂的鑰匙，但我們卻常在不知不覺中把它交給別人來掌管。比如，一位女士抱怨說：我活得很不快樂，因為先生常出差不在家，她把快樂的鑰匙放在了先生的手裏；還有人說：我很難過，因為老板總找我茬，他把快樂的鑰匙交在了老板的手裏；一個年輕人從文具店裏走出來說：那位老板服務態度惡劣，把我給氣炸了，他把鑰匙交在了老板的手裏。這些人都做了一個相同的決定，就是讓別人來控制他自己的心情。當我們允許別人掌控我們的情緒時，我們便覺得自己是受害者，對現況無能為力，抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇，我們開始怪罪他人，並且傳達著這樣一個信息：我這樣痛苦都是你造成的，你要為我的痛苦負責。一個成熟的人握住自己快樂的鑰匙，他的情緒穩定為自己負責，和這樣的人在一起，是一種享受，而不是壓力。諸位朋友，請問你們快樂的鑰匙在哪裏呢？是放在了別人的手上嗎？是放在了領導的手上？屬下的手上？父母兒女的手上？妻子丈夫的手上？那就趕快去把它拿回來吧。這個文章寫得非常好，當然一個真正握住自己快樂鑰匙的人，那也不是一個平凡的人，他確實做到了中國古人所說的：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。”確實在一切的境緣面前，都能夠如如不動，把持好自己。

我們看，有一個幻燈片，題目叫《狗咬耗子》。這個幻燈片，給我們講的是一個人生氣，會給很多人帶來痛苦和煩惱。這個幻燈片是告訴我們，一個人脾氣不好，那麼很多人都會跟著他受害，所以我們要努力地把自己的脾氣給修養好。

我們中國人有句話叫“否極泰來”，怎麼樣做才能“否極泰來”呢？大家今天聽了我的課，從此以後就一定能夠“否極泰來”。我們不是搞迷信，我們是按照聖賢人的教誨去做。“泰卦”和“否卦”都是《易經》上的兩個卦，“泰卦”的卦象是坤上乾下，乾代表天，坤代表了地。正確的位置，應該是天在上，地在下，但是在泰卦之中，乾和坤的位置是互換的，什麼意思呢？他們能夠站在對方的角度換位思考、將心比心，反省自己的不足，這個就叫“各自責，天清地寧。”就是遇到事情大家都反省自己，這件事我錯在哪裏，我應該承擔什麼責任，那麼就是大事化小、小事化了。而“否卦”是恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，他們各居本位，要求對方、指責對方、挑剔對方，說：你應該應該怎麼做，但是你都沒有做到，這就是“各相責，天翻地覆。”

現在小到家庭夫妻之間的沖突，中到企業與企業之間的沖突，大到國與國之間的沖突，都是因為不懂得這個道理所導致的。比如說在一個單元裏住著兩戶人家，他們兩家住對門，結果一家是“大吵三六九，小吵天天有。”大家知道為什麼他們大吵“三六九”嗎？因為我們剛才講了發怒是拿別人的錯誤懲罰自己，而醫生告訴我們，一個人盛怒三分鐘，需要多長時間才能夠恢複正常啊？全身的細胞都恢複正常需要三天的時間，所以，他們大吵了一頓，要休息三天，才有精力再吵一次，這叫“大吵三六九，小吵天天有。”但是他們家對門的從來沒有紅過臉、沒有吵過架，這經常吵架的夫妻啊，就看了很羨慕。

有一天他們就去登門求教，就問這個主人：“為什麼你們家相處了二十多年，感情越陳越香，像陳年老酒一樣，越來越好。但是我們家卻‘大吵三六九，小吵天天有’呢？”結果這個對門的女主人就說：“因為我們家，都是惡人，你們家都是善人，所以我們家經常吵不起來，你們家經常吵架。”結果這一對夫妻聽得滿頭霧水，說：“你是不是諷刺我們呢？我們家都是好人善人，還經常吵架，你們家都是惡人、壞人，還吵不起來，這是什麼道理呢？”這個女主人一聽，她沒有聽懂，她說：“我不是諷刺你們，我給你舉個簡單的例子，你就明白了。”說：有一天，丈夫要去上班，我很體貼他，端了一杯茶給他放在桌子上，結果他在穿衣服的時候，一不小心，就把這一杯茶碰灑在地了，諸位朋友，這一杯茶被碰灑了，這件事是好事還是壞事啊？好事，有的人說壞事，中國人看問題不這麼看，它說：“境緣無好醜，好醜在於心。”“境”就是物質環境，“緣”就是人際關系，它本身沒有絕對的好與壞之分，好壞之分在哪兒啊？在於我們的心，在於我們的態度，在於我們怎麼去處理它。所以這個水被碰灑了，這個女主人馬上就過來了，她說：“你看，都是我不會做事，我把這個茶杯放得太靠邊了，所以才讓你不小心把它碰灑了，都是我的錯。”說著說著，就找來了抹布，收拾殘局。丈夫看到妻子這麼體貼，有點過意不去，他說：“明明都是我的錯，我不小心把它碰灑的，怎麼能怨得著你呢？還是由我來收拾吧。”於是，這個丈夫就開始和妻子爭奪抹布，一個說我來，另一個說還是我來吧。你看這一搶一奪之中，這夫妻的互相體貼、互相體諒、互相關愛、互相承擔，就表露無遺。所以你看這件事沒有讓他們吵起來，反而讓他們的感情越來越深。

但是同樣的事情如果出現在對門這一家，會怎麼樣啊？這個茶杯被碰灑了，結果男主人就不高興了，說“你會不會做事啊？放一杯水都放得這麼靠邊，看我把它碰灑了吧。”這女主人也沒有學過“女德”，“女德”是一個好詞，這個不是一個貶義詞，不過現在很多人，認為學“女德”是對女子的歧視，其實學“女德”是對女人的重視，如果對女人不重視的話，那我們想一想，她有沒有德行有什麼關系啊？是吧。正是因為對女子很重視，所以她有德行才很重要。英國著名道德學家斯邁爾斯在他的《品格的力量》中也這樣說到，他說：“哪裏的女子道德素質高，這個民族的道德素質就高；哪裏的女子道德高尚，這個民族的道德就高尚。”所以重視“女德”，是中華優秀傳統文化的體現，那不是糟粕。這個女子，她也沒有學過“女德”呀？退一步海闊天空啊？是吧，你忍一忍、讓一下，不就沒事了嗎？她就和他河東獅吼，她說：“明明就是你不長眼睛，你把它碰灑的，怎麼能夠怨得著我呢？真是豈有此理。”結果因為這芝麻大的小事，把以前的陳芝麻、爛穀子，不愉快的事又都翻了出來，最後兩個人吵得不可開交，找到了那裏要去離婚，到了那裏人家問他，說：“你們倆最初是因為什麼事吵起來的呀？”他們都忘記吵架的原因了，這個就叫“失之毫厘，謬以千裏。”就是因為最初“各自責”，還是“各相責”的態度不同，最後導致結果完全不一樣。

我們看一看，中國人講“移風易俗，莫善於樂。”我們看一看，有很多德音雅樂，都是講夫妻互相體諒的音樂。我們可以看一看，比如說有一首歌，叫《丈夫辛苦了》。聽完《丈夫你辛苦了》，我們還要聽一聽《妻子你辛苦了》，是吧，要換位思考嘛。

孔老夫子到一個地方，還沒有問這個地方政事辦得如何，先聽一聽他們流行什麼音樂，他就知道這個地方的民風怎麼樣了，所以“移風易俗，莫善於樂。”你看如果整個社會，都是流行這樣的德音雅樂，孝親感恩的歌曲，那麼相信夫妻、母子、父子、還有師生等等，這些關系都能夠處理好。這個就是告訴我們要換位思考、將心比心。當然這個乾和坤也可以代表君臣，就是領導者和被領導者，代表父子，父母和兒女之間的關系等等，都要換位思考、將心比心。這個是我們講的，發怒是拿別人的錯誤懲罰自己。

當然有的時候，人發怒是因為嫉妒別人所導致的。有人說：嫉妒是拿別人的成績來懲罰自己。你看別人有了成就，我們心裏不舒服，別人都不知道，這不是拿別人的成績來懲罰自己嗎？那麼應該怎麼克服嫉妒心呢？中國人有句話說，“君子樂得做君子，小人冤枉做小人。”這個君子人，他明白“積善之家，必有餘慶”的道理，知道人家取得這樣的成就不是偶然的，一定是他積功累德的結果，而你想去障礙他，人家該有的成就，不會因為你的障礙就取得不了，所以你看是冤枉做小人。對別人的成績應該是什麼樣的態度呢？在《論語》上有一句話說：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”不要擔心自己沒有一個好的位置發揮自己的才能，而應該擔心什麼呀？擔心自己有什麼樣的德行和能力，來立德、立功、立言於社會。“不患莫己知，求為可知也。”也不要擔心自己的名聲不夠顯揚，大家都不知道我，應該追求那一個足以使你的名聲可以顯揚的德行和能力，甚至是可以垂範後世的德行和能力。還說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”看到賢德的人，做得好的人，我們向他學習、向他看齊，而不是嫉妒他、障礙他；看到不夠賢德的人，做得不夠好的人，不是輕視他、嘲笑他，而是馬上反過頭來反省自己：我是不是有類似的問題，別人的過失就是我自己的一面鏡子。這樣的話，你就能夠生起正確的態度。

道家的勸善書《太上感應篇》上也說：“見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。”這叫同情心，就是和別人有同樣情感的心，這是一個人正常的心態，但是我們現在人是這樣的嗎？我們看到別人有得，就像自己有損失一樣的難過；看到別人有損失，就像自己有獲得一樣的高興，是恰恰相反。比如說，在開會的時候，領導在表揚某一個同事，我們聽了作何感想啊？我們心裏在想：我做得比他還好，為什麼領導就看不到我呀？又去表揚他了。心裏憤憤不平的嫉妒之心就生起來了。而當領導在批評某一個同事的時候，我們怎麼想：你看他做的壞事、錯事，又被領導給發現了。我們在那兒暗暗竊喜，在那兒偷著笑呢，幸災樂禍。所以我們現在人，確實活得很可憐，為什麼說很可憐呢？因為很少有讓人高興的事，有一點讓人高興的事，還是建立在別人的痛苦之上，你說我們的心是不是已經扭曲了呀？但是我們的心扭曲了，我們已經習以為常了、不以為然了，所以為什麼要學習經典呀？學習經典的一個重要的作用，就是它像一個照妖鏡一樣，把你的過失缺點問題照得一清二楚。所以聖賢書就是聖賢人的存心，我們看了之後和自己一相比就自慚形穢，就知道自己不足在哪裏，不足之後就要改過。那我們先休息一下，我們再接著講。