尊敬的各位領導、各位朋友、各位兄弟姐妹們、各位同學：

大家晚上好。

今天非常高興應邀到濱州大講堂,和大家一起來學習《堅定文化自信 乃當世所必須》。我們知道，當前亞洲文明大會正在北京召開，來自世界各國的學者專家、政治家，都在圍繞著“亞洲文化”進行學習探討。那麼，“亞洲文化”究竟能夠為世界和平、“構建人類命運共同體”作出怎樣的貢獻呢？我們今天就從文化的角度來看一看，堅定文化自信，對於實現中華民族偉大複興，對於“構建人類命運共同體”的重要意義。

我們和大家一起分享兩個問題，第一是講一講文化的本質。要堅定文化自信，首先知道什麼是文化。我們經常說有一些“有知識沒有文化”的人，這句話怎麼理解呢？文化在實現民族複興中，起到什麼樣重要的意義呢？第二個問題就是，怎麼樣來堅定文化自信？我們每一個人對於堅定文化自信，應該從哪裏做起？

首先我們看第一個問題，文化的本質“以文化人”。我們知道中國的文字都是智慧的符號，“文化”，在中國古代是由兩個字來構成的。首先我們看什麼是“文”，這個“文”，就是指文字、文章、禮樂、曲調等等，當然也包括建築和雕塑，還包括各種各樣的文藝形式，這個都是“文”。那麼什麼是“化”呢？人受教而變化，它的本意是“教行”的意思。也就說凡是以道業教誨人，這個叫“教”；人能夠接受這個道業，變化他的氣質、遠過遷善，在各個方面發生若幹變革，這個變革就稱為“化”。所以，文化兩個字合而言之，就是以文字、文章、禮樂、曲調等文藝形式，變化人的氣質，達到轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖的目的。我們經常說“文以載道、以文化人”，還說“讀書志在聖賢”，讀書志在變化氣質，“三日不讀書，面目可憎”，為什麼三日不讀書就面目可憎了呢？因為古人所讀的書都是聖賢書，如果三日不讀聖賢書，不按照聖賢教誨，來為人處事、待人接物，那麼他自私自利的心就生起來了，在與人交往的時候就是面目可憎。那麼我們看“以文化人”，也就是說你讀了這個文章，看了這首詩，聽了這首歌，觀看了一場文藝表演之後，你的氣質、行為方式、做事待人的態度都產生了變化，這個才是“文化”的意義。什麼叫“有知識沒有文化”呢？比如說我們學了唐詩：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”大家對這一首詩都耳熟能詳、倒背如流，考試的時候把它默寫下來、一字不差。但是我們在吃飯的時候，還把這個米飯、饅頭扔得到處都是，不知道節儉，不能夠體會農夫耕作的辛苦，這個就叫“有知識沒有文化”，因為對我們的行為、氣質並沒有產生變化。所以我們學習傳統文化，不能把它當成知識來學習，必須對自己的行為方式產生影響，做到“知行合一”。

所以習總書記特別提倡，讓我們要學習一下王陽明的“心學”，為什麼這麼樣重視王陽明的“心學”呢？因為王陽明“心學”有兩個重要觀念。第一個觀念就是“致良知”，認為人都有良知良能，所以教育的目的就是把人本性的良知良能給喚發起來。所以人是可以教得好的，為什麼呢？因為人都有良知。有一次，這個王先生外出，不小心被盜賊所綁架，這群盜賊知道，他就是提出了“人都有良知良能”的王陽明先生的時候，他就問，說：“你說人都有良知良能，那你看，我們這群盜賊也有良知良能嗎？”王先生就毫不猶豫的回答說：“有。”這群盜賊說：“你光說‘有’可不行，你得證明證明給我看，我才相信。”王陽明先生說：“這好辦，你按照我說的去做，我就可以證明你也有良知良能。”結果怎麼樣呢？他就讓這群盜賊把身上的衣服一層一層地脫掉，只脫得還剩最後一個內褲的時候，王先生就說：“繼續脫呀。”結果這群盜賊怎麼說呀？他們說：“不行啦，這個不能再脫了。”王先生說：“這‘知恥’就是你的良知啊。”所以你看，即使是淪為盜賊的人，他都不願意在大庭廣眾之下把衣服脫光，說明什麼呢？說明盜賊也有羞恥心，也有向善好德之心。

王先生的另一個觀念，就是“知行合一”。也就是說你知了沒有做到，那個不叫“真知”，就像我們讀了這首詩，好像是能夠背下來、默寫下來，但是做不到，這個不叫“真知”。再比如說《弟子規》上也有，說：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承。”我們很多人都學《弟子規》，也是倒背如流，但是這四句話都做不到。比如說父母叫你名字的時候：“小明啊。”你是怎麼回答的呢？有沒有一個人無論他在做什麼，一聽到父母叫他的名字，立刻放下手邊的工作，恭恭敬敬地跑到父母的面前，甚至還對父母鞠一個躬，說：“請問爸爸媽媽有什麼事嗎？”誰是這樣表現的請舉手，有沒有人這樣表現呀？你看，有一個小孩兒在舉手，說明這個孩子好教，學了《弟子規》就去依教奉行。很多人會覺得，真有這樣的表現，那會讓人笑話的，為什麼會被人笑話呀？因為現在的人都不學“禮”了，叫“積非成是”，就是把錯誤的積累多了，對父母待搭不理，沒有尊敬、沒有感恩之心，大家覺得是正常的，那麼對父母很恭敬很有禮貌，這就是不正常的了，這就叫“積非成是”。因為大部分家長叫孩子的時候，他都是待答不理，聽如未聽、聞如未聞，好像沒有那一回事兒，大不了漫不經心地回答一句：“幹嘛了？你沒看著我忙著的嗎？”那麼你這種態度形成了，在家裏對父母是這個態度，到學校對老師也依然是這個態度，到社會對領導也是這個態度。當然有的人對老師對領導會比對父母還恭敬，那不正常，那是有利可圖的結果。後面我們會講到，為什麼對父母能夠孝，對老師才會感恩，對領導才會忠誠，“求忠臣於孝子之門”。所以我們要做一個“有知識還要有文化”的人，做到“知行合一”。

我們說文化的本質是“以文化人”，我們看一看中國古代的文章、文字、禮樂，還有其他的文藝形式、藝術形式，比如說建築雕塑，是不是都起到變化人的氣質的作用，都起到教育人、提醒人的作用。

首先我們看文章。中國古代的文章，不是用哲學、經濟學、政治學這樣來分類的，他們是按照“經、史、子、集”來劃分的，所有的“經、史、子、集”之中的文章，也就是說只要能夠入《四庫全書》，他都是要符合於“道”的，都是“文以載道”。比如說我們看看“經”，首先我們看看“經”。什麼是“經”啊？很多人說我們為什麼要讀“經”啊？這個都是幾千年（前的）人所寫的東西了，我們生活在現代社會，還有必要學習嗎？首先我們要知道“經”是什麼意思：“經者，常也”，它所講的是恒常不變的道理，《十三經》它裏邊講的道理在古代適用，在今天也依然適用，所以中國人有句話說“天不變，道亦不變。”正是因為經典它所講的是恒常不變的常理、常法，所以我們才要去學習它。比如說《論語》上說：“子曰，巧言令色鮮矣仁。”在古代的時候，“巧言令色鮮矣仁”，在今天也依然如此。在古代的時候，“君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。”君子就是指在位者的德行，他的德行像風一樣，一般百姓的德行像草一樣，風向哪邊吹，草就向哪邊倒，上行而下效，這在古代是如此，在今天也依然如此。還有，“舉直錯諸枉，能使枉者直。”你把正直的人舉薦出來，放在邪曲不正的人之上，你就能夠讓邪曲不正的人也變得正直，所以你要選拔德才兼備的人做領導，那麼這些教誨在古代適用，在今天也依然適用。我們舉一個例子，比如說《周易》上說：古代的聖人是上觀天象、下察地理，得出了關於世間一切事物產生、發展、變化的規律。他觀察了天文，知道春生夏長、秋收冬藏，用這個規律來指導人的生產生活；他關乎人文，也就是人倫秩序，提出了五倫大道，用這個五倫大道來教化人們，把人都教好了。“父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、夫義婦德、朋友有信”，簡單的話，就是“仁義禮智信”都具備了，所以怎麼樣呢？人教好了，就不會出現很多的社會問題。

《周易》上觀察了宇宙人生變化的規律，提出了這樣一句話，叫“一陰一陽之謂道”。比如說有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。從這些自然界的現象來觀察，都是一盈一虛、一消一長，而我們把這一個道理觀察人世間的變化，是不是也是如此呢？比如說人心的一憂一喜，人世的一治一亂，也都體現了“一陰一陽之謂道”的規律。中國人有句話說“富不過三代”，為什麼富不過三代呀？我們現在學傳統文化，有的人沒有去深究，他們看了一些表面現象，所以學傳統文化也走上迷信了。比如說有人觀察到，說中央常委的有很多（人）的夫人，都是山東人，所以怎麼樣啊？娶一個山東的女子會比較旺夫，結果怎麼樣呢？一時間，山東的女子就非常地受歡迎，如果我們這樣學習傳統文化，那就變成了迷信了。我們要知其然，還要知其所以然，要進一步去追問，為什麼山東的女子會比較旺夫？當然也有一些山東的女子，她並沒有旺夫，什麼原因呀？對，因為山東是齊魯大地，是孔孟之鄉，受“儒家文化”的影響比較深遠，所以這個女子從小都接受儒家文化的熏陶，她是能夠“地勢坤，君子以厚德載物。”這個女子德行很深厚，就像那個大地一樣，又安靜又沉穩，還能夠忍辱負重，像《了凡四訓》上有一句話說：“地之穢者多生物。”你觀察這個大地，越是汙穢肮髒的地方，反而植物長得很茂盛，這給我們什麼啟發呢？說一個女子她越有德行，越能夠忍辱負重，這個家庭的幸福，越能夠有保證，所以怎麼樣呢？中國人特別重視對女子德行的培養，這是中國文化的優勢，不是劣勢，為什麼這麼說呢？因為中國人非常重視女子，假如對女子不重視，那麼她的德行好與壞都沒有關系，對吧。正是因為一個人，如果是個男人，他德行不好，只壞了他一個人，他一個人不成器也就罷了；但是一個女子德行不好，會敗人家三代人，因為她要起到教育兒女的責任。德行不好，言傳身教，讓家庭沒有後代的賢人出現，所以中國人才特別重視女子的德行。而英國有個著名的道德學家叫斯邁爾斯，他寫了一本書叫《品格的力量》，他說女子在世界各國的地位都是相等的，都是同樣重要的。哪裏的女子品德高尚，哪個民族道德就高尚，哪裏的女子受尊重，這一個民族的素質就高。所以我們重視女德不是我們對女子歧視所導致的，而是因為對女子的尊重所導致的。這個就是告訴我們，我們學習傳統文化一定要知其然，（還）要知其所以然，為什麼女子旺夫，因為她有德行。

“德者本也，財者末也”，這個也是《大學》上的話，說一個人的財富、聲名、地位，就像外邊的枝葉花果，現在的人都重視看外在的枝葉花果。這個人很有錢，這個人是億萬富翁，這個人地位很高，是部級幹部，還有，一個人事業很順利，名聲很大，這些都是枝葉花果。但是我們有沒有探究，是什麼根源導致了他今天的結果呢？中國人告訴我們：“德者本也，財者末也。”“厚德載物”，外在的財富、身份、地位、名聲，要靠一個人深厚的德行才能夠承載。比如說我們這個桌子可以放1000公斤的重擔，我們非要給它放2000公斤，這個桌子就承受不了，它就會被壓垮了。所以我們不要只是羨慕人家有名聲、有地位、有財富的結果，要進一步追問，他是什麼樣的德行導致了今天的結果。所以我們看，第一代創業的人往往都是白手起家，兢兢業業、艱苦奮鬥，用自己的雙手創下了事業，到了第二代條件好了，但是還能耳聞目睹父輩創業的艱難，知道克勤克儉，使事業發展壯大。但是到了第三代，一出生過上了衣來伸手、飯來張口的生活，沒有體會到祖輩父輩創業的艱難，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費，久而久之，就把祖輩、父輩辛辛苦苦所打下的基業給敗壞光了。所以“富不過三代”，原因在哪裏呢？是因為“失教”的原因，也就是沒有良好的家庭教育的結果。所以習總書記特別強調家風、家教、家道的重要性。

在所有的“六十四卦”之中，只有一卦是六爻皆吉的，這一卦就是“謙卦”，謙虛的謙。而這個謙卦的卦象是“地山謙”，什麼意思呢？高山本來是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個高山是居於平地之下的。我們想一想，一個人才華橫溢、有權有勢，但是他還自卑而尊人，所以他走到哪裏都受人尊敬、受人愛戴。所以古人說：“謙卦六爻皆吉，恕字終身可用。”你走到哪裏呢？都吉祥如意，《尚書》中也就是《書經》中，有這樣一句話：“滿招損，謙受益。時乃天道。”驕滿給自己招來損失，謙虛讓自己受益，這是一個自然而然的規律。又說：“為天福善禍淫”，天道自然的規律，都是給善良的人帶來福分，而給過分的人招致災禍，這也是從“一陰一陽之謂道”的規律推導出來的。現在很多人都想長久地保持富貴，怎麼樣做到這一點呢？其實只要我們深入經典就知道方法在哪裏。《孝經》上告訴我們：“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。”這就是長久保持富貴的方法，就是你雖然高高在上，也不要有驕慢的表現，雖然你自己衣食不缺，但是，你還能夠有節制地來享用財富，做事謹慎小心、遵守法度，這樣的話就能夠長久地保持富貴。

所以為什麼要學習“儒家”呢？為什麼要學習“儒家文化”呀？在漢代揚雄的《法言篇》中，對“儒”下了這樣一個定義，什麼是“儒”啊？“通天地人謂儒”，通達天地自然的規律、社會人倫關系的規律，這樣的人被稱為“儒”。而這個“儒”是一個“亻”加一個“需”字，告訴我們，學“儒”的人是人之所需，是我們社會所急需的。為什麼是社會所急需的呢？因為儒家給我們講“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，如果我們沒有儒家了，儒家被批判了、被打倒了，就像在文革的時候，這個時候，兒女還去揪鬥父母，老師還被學生批鬥。這個時候人活得就不像人了，人就活在地獄之中，所以它的結果是什麼呢？直到今天，很多經曆過文革的人，連自己最親近的人，包括他的兒女，都不能夠完全地信任，什麼原因呢？就是因為經曆了文革的人，自己最親近的人，都可以背叛自己，那麼還有誰值得信任呢？在《周禮·天官》上，也對“儒”下了一個定義，它說：“四曰儒,以道得民。”第四種職掌是“儒”，這個“儒”是幹什麼的呢？他給大家講的是“道”，所以他深得民心，受到人們歡欣喜悅地擁護。這告訴我們什麼呢？告訴我們道德教育，它不是要逼迫著人們硬著頭皮去參加的，而是怎麼樣呢？人們歡欣喜悅的，從心底願意接受的。

我們現在很多人都特別喜歡學《易經》，但是學《易經》也沒有抓到根本。為什麼要喜歡學《易經》啊？先找一個人給我算一卦，看看這個人我可不可以結交，這個生意合作夥伴可不可以合作？這些都是枝末，如果你學了《易經》上的兩句話，你也可以看到別人的前途和自己的前途。這兩句話很簡單，第一句話叫：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”中國人用詞都是很謹慎的，但是他說到這些話的時候，他用的詞都是非常肯定的，那就是“一定”，沒有例外。還有一句話：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”當我們看到一個省部級以上的領導幹部，突然鋃鐺入獄的時候，很多人都會議論紛紛，說：“什麼原因？什麼原因呀？”沒有學過經典的人會怎麼說呀？沒有讀過經典的人會這樣說，說：“他站錯隊了吧？”這些話不在經典之中。你沒有作惡，你再站錯隊，你也不會無緣無故被抓進監獄呀？那是“惡不積不足以滅身”所導致的，是惡貫滿盈、咎由自取、自作自受的結果。所以你看這些古代的經典，你就發現有很多有道德學問的讀書人，他們看一個人目前的所作所為，就能夠預測到他以後的結果如何，結果怎麼樣呢？被他預測得非常地准確，這是什麼原因呀？很多人說是不是他有神通啊？中國傳統文化，它不講迷信，不講那些摸不著邊的事情，因為中國的這些讀書人讀的書都是“經書”，“經書”講的是恒常不變的規律。他把這個規律性的東西已經抓到了，他所以看你一眼，看你現在的所作所為，看一個軍隊現在的作風，他就知道這個軍隊能不能夠打勝仗，這一個人以後的結局是什麼樣的。就像我們今天在這兒講座，雖然同樣是在聽講座，但是大家的狀態是不一樣的，我們從大家聽課的狀態就可以推斷出以後，你的人生結果如何了，這一句話一點都不誇張。

我們再看，《尚書》上有一句話，它說：“內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或弗亡。”如果我們觀察一個人，他對內興起了迷戀女色之風，這個荒就是太過分了，荒淫無度的意思。對外喜歡狩獵，喜歡打獵，沒有節制，古代的遊戲比較少，就是打獵，老子說：“馳騁畋獵，令人心發狂。”在打獵的時候，你要奔馳得很快，在馬上，還要射殺這個動物，還有一種憤怒的心、對立的心，結果怎麼樣？讓人心都發狂。現在雖然有很多動物保護主義者，不讓我們打獵了，但是有很多人，還造出了電子遊戲，這個電子遊戲，是以殺人、打人的多少作為晉級的標准，結果這個孩子在打這些電子遊戲的時候非常地投入，就像在現場差不多，那也是“令人心發狂”啊！但是很多的商家並沒有認識到，這些遊戲對孩子心性的影響，為了唯利是圖，（結果創造了很多的，教授口誤，可以去掉）發明了很多這樣的遊戲，很多的孩子就沉溺於其中，不能自拔，像美國還出現了很多的校園槍擊案，這些都不是偶然的。還有，“甘酒嗜音”，喜歡飲酒，沉溺於靡靡之音。“峻宇雕牆”，住的房屋又高又大，牆上還雕刻著花紋，雕梁畫棟，可以說是極盡奢侈之事了。以上我描寫了六種情況，如果有一種情況出現在你的生活中，那就沒有不滅亡的。（更何況現在很多領導幹部，這六種情況全都做了呢？那還有不滅亡的道理嗎？）所以你看，凡是落馬的高官，是不是都已經被古人說得淋漓盡致了，是不是因為犯了這些問題才導致“未或弗亡”的？

所以為什麼要學經典呀？學經典就可以防患於未然，所以古人說什麼叫“讀書”呢？如果你讀了《論語》的時候，沒有讀的時候是什麼樣的人，讀了之後還是什麼樣的人，這個《論語》就是白讀了，就是“未曾讀”。所以，你讀一句話就要反之於身，我能做到嗎？做一件事便要合之於書，古人是怎麼樣做的呢？這才叫“讀書”，也就是要學一句、做一句，力行一句。

這個是講的“經”，是恒常不變的道理，那麼“史書”呢？古人說：“讀史使人明智”。習總書記，在一次重要講話中也說，說：“在中國的史籍書林之中，蘊含著十分豐富的治國理政的曆史經驗，其中包含著許多涉及對國家、社會、民族，及個人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經驗與教訓，所以你讀了這一部《二十四史》，你就知道，《二十四史》給了我們很多什麼是真正的榮辱禍福的啟發。比如說，我們看《春秋左氏傳》有這樣一句話，說：“國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”你看一個國家之所以興盛，為什麼呀？一個重要的原因，就是把人民視為自己的傷病，加以體恤、加以關愛，這是一個國家的福祉所在；一個國家為什麼會滅亡呢？就是把人民當成是泥土和小草一樣的低賤、不值錢，可以隨意地踐踏，這是一個國家取禍的原因。我們讀了這一句話，我們就知道了，為什麼要對人民充滿感情，為什麼我們要走群眾路線。

我們現在很多地方，都在講中國式管理，那麼中國式管理的特點是什麼呢？在《群書治要·史記》中就記載著，曆史上曾經出現三種不同層次的管理。鄭國的子產在治理鄭國的時候，他把法律監督機制設計得很嚴密、合理，結果老百姓不能夠欺騙他；西門豹在治鄴縣的時候，他把法律設計得很嚴苛，老百姓一觸犯法律就給以嚴懲，結果他達到了“不敢欺”的境界，老百姓不敢欺騙他；孔老夫子的弟子子賤治理單父的時候，他起到了君親師的作用。“作之君”，要領導老百姓；“作之親”，要像父母關愛兒女一樣去關愛百姓；“作之師”，還要當百姓的老師，教導他做人的道理。這三個責任他都盡得很好，結果怎麼樣啊？老百姓不忍心欺騙他，他達到的是“不忍欺”的境界。

我們現在探討“亞洲文化、亞洲文明”，其實“亞洲文化”都是受“中國文化”的影響比較深，特別是日本和韓國更是如此。比如說在日本，被譽為“日本近代經濟的最高指導者”、“日本的企業之父”和“日本的金融之王”的澀澤榮一，就是一手執《論語》，一手執算盤，開創了日本儒家式企業經營之風。松下幸之助為什麼被譽為“經營之神”呢？原因很簡單，他就是把“君仁臣忠”的理念運用到企業管理之中，就是領導者仁慈關愛屬下，屬下自然會竭忠盡智地完成領導者交給自己的任務，他被譽為“經營之神”。稻盛和夫為什麼被譽為“經營之聖”呢？他在短短的一年，就拯救了瀕臨破產的日本航空公司，而且在一年之後，使日本航空公司成為所有航空公司中效益最好的一個。當中央電視臺的記者采訪他的時候，他怎麼說呀？他說：“正是因為我在小的時候讀過孔子、孟子這些聖賢人的著作，才成就了今天的我。”很多人認為這些聖賢人的話已經過時了、不管用了，但是事實證明，越是在困難的時候，這些聖賢人的話越有用。所以“亞洲四小龍”的崛起靠的是什麼呢？靠的是“儒家文化”。這是很多專家、學者經過研究，都是共同認同的。但是可惜的是，現在“儒家文化”在哪裏呀？現在我們中國，看不到“儒家文化”的影響了，反而是在日本、在韓國看到了“儒家文化”的痕跡。

比如說在東南亞金融危機的時候，有一些企業遇到了資金斷流，老板不能夠拿出錢支付給員工工資。那麼西方的企業會出現什麼情況啊？他說：“你不給我工資，那是侵犯了我的人權。”對不起，他跳槽，這是很正常的，示威、罷工、遊行，結果這種不理性的舉動使企業雪上加霜，很多企業在這個時候就倒閉了。但是諸位朋友，我們知道韓國的員工是怎麼做的嗎？韓國的員工不僅沒有去罷工、示威、遊行，反而把他們平時的積蓄拿了出來，交到了老板的手上，說：“老板啊，這幾十年來，我們之所以有一個穩定的收入養家糊口，都得益於您對我們的關愛，現在企業遇到了瓶頸，我們願意和您同舟共濟、共渡難關，這些錢您先拿去用，等企業經營狀況好轉之後再說。”諸位朋友，我們看到韓國員工這樣感人的舉動，是不是覺得既熟悉又很陌生啊？熟悉的，因為那是我們丟失的傳統文化。比如說我們看電視劇，即使是看民國時候的電視劇，一個主人家道衰落了，但是這個僕人，還依然跟著他不離不棄，不是因為他不能夠再給自己好的生活了，支付自己工資了，就毅然離他而去。所以你看這種恩義、情義、道義的處事態度，是從中國傳統文化中得來的。那為什麼我們又感覺到很陌生了呢？假設我們現在有一個企業，老板拿不出工資給員工了，我們的員工會做出像韓國員工這樣感人的舉動嗎？所以你看“君仁臣忠”，這個是我們傳統文化，“君”就是領導者，“臣”就是被領導者，他們都是“一體”的關系，互相感恩、互相團結、合作一致、共存共榮，這叫中國傳統文化。但是我們能看到這樣的景象嗎？只有在個別、少數學傳統化的企業中，還能夠看到，大部分企業已經被西化了，已經學習的是西方的價值觀了，你不給我工資，我跳槽，這都是很好的啦，去罷工、示威的，給你對著幹的，那就比比皆是。當然這也不完全是工人的原因，那也是因為領導者也沒有學習“儒家文化”，沒有起到“君親師”的責任。

所以，傳統文化不僅僅在古代適用，在今天也依然適用。比如說，我們知道，在蘇州有一個企業叫固鍀，他們也是一個上市企業，他們的老板在幾年前把傳統文化引入到企業之中，結果經過幾年的學習，現在的固鍀，不是一個和諧企業，是一個什麼企業呀？是一個“幸福企業”。每一個人生活在一個大家庭之中，都像親人一樣來相處，把自己的董事長稱為“大家長”，和這個員工之間都是“家人”，所以大家在這一個企業中工作，就是其樂融融，非常的有幸福感、榮譽感。這個企業認為，中國傳統文化，它是可以複制的，這種模式是可以複制的。所以他們現在在國內外，找到了將近十家的企業，共同來打造成“幸福企業”，當越來越多這樣的企業出現的時候，就會讓我們對傳統文化生起信心。所以哈佛大學的工商管理學院邀請他們去講案例，認為他們的這種管理方式就是中國式管理的典範。

這個就是告訴我們，中國有五千年的文化，五千年的經驗，五千年的方法，五千年的智慧，五千年的效果，不要盲目地向一個兩百年曆史的國家去學管理。當然我們不否認一個兩百年的曆史的國家有它的成功之處，但是畢竟沒有一個有五千年曆史的國家更經得起風吹雨打，更經得起曆史的考驗。美國之所以做出種種的，這樣的不理智的這種決定，就是因為他們是一個沒有文化的國家。只要學了《弟子規》，《弟子規》上說：“勢服人，心不然；理服人，方無言。”他就沒有學，他就憑著自己實力的強大，四處充當國際警察，幹涉別國內政，最後導致的是人家要給他搞恐怖主義，還要沖撞他的摩天大樓。而我們中國，我們要打造世界“人類命運共同體”，和大家要和睦相處、睦鄰友好，都要去幫助這些國家，共存共榮，所以怎麼樣呢？所以感召了越來越多的合作夥伴。中國曆史上，它是“王道”政治而不是“霸道”政治，它是“王天下”，什麼叫“王天下”呀？就是我們自己做好了，做一個榜樣，讓大家心悅誠服地來學習，而不是靠著自己武力的強大去胡作非為，充當國際警察，幹涉別國內政，他這樣做的結果是什麼呢？《春秋》上有一句話叫：“多行不義必自斃”，所以我們姑且待之，我們要對自己的文化有信心。這個是“讀史使人明智”。

我們再看“子書”，就是諸子百家，也就是他們學了經典，然後結合曆史，寫的一些心得體會。當然，他們也是從一個角度、一個側面，更深化了對某一些問題的理解。比如說我們看《屍子》上有一段話，這一段話對於我們重視道德教育就很有啟發，為什麼我們現在的道德教化沒有受重視呢？沒有起到預期的效果呢？我們看了這一個比喻就明白了。假設你們家房子著火了，有人過來把火給撲滅，你對他什麼態度啊？一定對他感恩戴德。但是那些上了年紀的有經驗的人，其實很早就提醒你，要把這個牆的縫隙塗好，把這個煙囪做得彎曲一點兒，你這樣做了，保證你終身都不會有火災，但是你卻覺得他很煩，真嘮叨、真麻煩，不知道對他感恩戴德。同樣的道理，假如一個人現在被關進了監獄，有人能夠進入監獄，把他給救出來，使他免於牢獄之災，他會怎麼樣啊？他們家全家族的人都會對他感恩戴德。問題是什麼呢？那些教導人們仁義慈悌道理的人，比如說你要“仁者愛人”、你要“君子愛財，取之有道”，不義之財不能去貪等等，你按照這個去做了，保證你終身都不會被關進監獄，但是怎麼樣啊？有沒有人對這樣的人感恩戴德呀？就像很多人來參加我們今天的這個講座，還都是被逼迫著來的，或者是被別人騙來的，可能還心裏存著抱怨，實際那個勸你來的、讓你來的，那一個人是真正對你關心的人，真正對你愛護的人，你應該對他感恩戴德才是啊！

那麼道德教育為什麼特別重要呢？在《袁子正書》上說，它說：你不能夠制止人民作惡的心，而只是以刀具、刑罰禁止人外在的行為，制定了一些嚴刑峻法，但是他的心、作惡的心並沒有改變，那麼怎麼樣呢？就是你每一天在外面執行死刑、執行判決，都不能制止作奸犯科的事情發生。所以你看，重要的是什麼呀？重要的是從心上改變，讓人從心底不願去作惡。這個是“子”書。

我們看“集”，這個“集”，就是詩歌、散文、書信、遊記等等文學作品。我們看“經、史、子、集”的排列順序，這個“集”是放在最後的，說明它的地位相對於“經、史、子”而言是最不重要的。而且中國古人學習也講次第，孩子必須先學經書，才去學習那些詩歌等等的文學作品。像康熙皇帝教導他的孩子，十幾歲之前都不能夠學詩歌，為什麼呢？因為詩歌，它的感情都比較豐富，詩人都比較有感情，但是如果一個人的理智還沒有樹立起來，就學了很多感情很豐富的詩歌，這個人往往會感情用事。所以怎麼樣呢？必須先讀“經書”，樹立起他的“正知正見”，把他的理智提起來，才去讀這些文學作品。

古代的文學作品，因為這些人也都是讀過經史的人，所以“集”，也是教導人要走在正道上的。比如說我們看這個人，曾國藩曾文正公，他是滿清政府的漢人中地位最高、權位最重的一個人。但是他在位二十多年，從來沒有在省裏為自己建做過一所房屋，買過田地一畝，他曾經對軍中的寮屬宣誓：“不取軍中一錢寄回家中。”而且是說到做到，數十年如一日，為什麼他能夠做到“不取軍中一錢寄回家中”啊？為什麼我們現在很多領導幹部都以占公家的便宜為榮啊？貪汙受賄作為聰明智慧啊？這就是“人不學，不知道；人不學，不知義。”曾國藩他從小熟讀“四書五經”，後邊我們會講到他具體讀了哪一句話，可以做到“不取軍中一錢寄回家中”，因為他相信聖賢經典上的教誨，所以他能夠依教奉行。在《曾國藩家書》中這樣寫道：“家敗離不開一個‘奢’字，人敗離不開一個‘逸’字，討人厭，離不開一個‘驕’字”。一個人，他以前都在走上坡路，步步高升，突然轉折了，開始走下坡路了，這個轉折點何在呢？什麼時候他認為我的奮鬥差不多了，可該享受一下人生了，什麼時候他人生的轉折點就出現了。而一個人，討人厭、討人不喜歡，就是因為過分的驕傲、自以為是，不把別人放在眼裏。

我們現在再讀古人的書，好像都有點不太理解了，比如說《論語》上有句話說：“四海之內皆兄弟也。”諸位朋友，我們現在還能夠體會到“四海之內皆兄弟”的境界嗎？我們現在的年輕人，還有“四海之內皆兄弟”的感受嗎？我們現在很多年輕人，是和人家相處不到一個星期、一個月，不是自己不喜歡別人了，就是別人不喜歡自己了，出了很多的矛盾，這是什麼原因呢？是聖賢人說錯了嗎？聖賢人說話都非常地嚴謹，他說“四海之內皆兄弟”是一個結果，原因何在呀？原因在前面的兩句話，說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”說這個君子人，對每一個人都很恭敬，為人處事處處為對方著想，沒有什麼過失，看到對方的需要，對每一個人都彬彬有禮，他走到哪裏，哪裏是自己的兄弟姐妹。我們現在的孩子大部分是獨生子女，在家是小公主、小皇帝，所有的人都要看到“我”的需要，滿足“我”的感受，當諸多的小公主、小皇帝走到一起的時候，不出現沖突、矛盾、問題，那就不正常了。

所以孔子說“不學禮，無以立。”如果人“不學禮”的話，沒有辦法在這個社會上立足，他為人處事、待人接物，處處都有障礙。而這個最起碼的禮是什麼呢？這個最起碼的禮就是《弟子規》。《弟子規》雖然只有1080個字，360句話，113件事，但是它把一個人一生為人處事、待人接物的方法、原則，都概括得淋漓盡致。比如說《弟子規》上有一句話說：“房室清，牆壁淨；幾案潔，筆硯正。”告訴我們，做人要很嚴謹，放置物品都要物有定位。這個嚴謹的生活態度養成了，你和別人住在一個宿舍的時候，人家就不會嫌你把這個宿舍衛生搞得很不整潔。你處處能夠看到別人的需要，自己很整潔，讓人看了之後也很舒服。這個是最起碼的禮。所以有人說，《弟子規》是人生的交通規則，如果你不學習《弟子規》，就像開車不守交通規則一樣，和別的車自然會發生沖突。

再比如，曾國藩他就是看了《大學》上的有一句話，叫“貨悖而入者亦悖而出”，什麼意思呢？說你的財貨，是以不好的、不正當的方式獲得的，也一定會以不好的方式敗散掉。所以怎麼樣呢？不義之財送給他，他也不敢要。當然古人看了這句話，也會心存懷疑，真的如此嗎？他也會抱著僥幸心理。所以中國古人非常地用心，把那個不好的，敗散錢財的方式都給我們概括出來，概括為五個方面，說：這個錢，並不是賺到你手、貪到你手，就是你的了，它為五家所共有。哪五家呢？第一就是官府，比如說我們這個錢是貪汙受賄而來，最後鋃鐺入獄，所有的不義之財被沒收、被充公，雖然賺到你手了，還沒等你享受，又曇花一現給收回去了。第二就是水災，第三就是火災，這些不義之財也會被大火給焚燒掉，被水災給漂奪走。第四就是盜賊，盜賊也會把你的不義之財敲詐勒索走。第五點，防不勝防，就是不孝子孫、敗家子兒、啃老族，也會把你的不義之財敗散掉。所以古人說財富為五家所共有，這不過是拋磚引玉，引導我們要學會去觀察。其實，不止這五種，特別是在現代社會，又多了一些敗散錢財的方式。比如說有的人買股票，還有的人去上醫院看病，這些也都把自己的不義之財給敗散掉了。你明白這個道理之後，確實是不義之財不敢去貪、不敢去占。在道家的勸善篇《太上感應篇》中，這樣說：“取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。”取不義之財的人，就如同是吃了有毒的肉，喝了有毒的酒，來止息自己的饑渴，結果怎麼樣呢？達不到預期的目的，反而給自己招致了殺身之禍。你看現在很多人，他就是不明白這個道理，他不知道“貨悖而入者亦悖而出”，他賺錢的時候，就是貪汙受賄、違法亂紀、坑蒙拐騙，結果賺了錢之後又不放心，要把這個錢挪到國外去。其實他不明白，不義之財，你放在哪裏，都不會安全，因為“貨悖而入者亦悖而出”，這是一個規律。如果你是正當收入，勤勞致富的錢，你放在哪裏，都很安全。為什麼現在很多人，無論是貧富貴賤都身心不安呀？就是“人不學，不知道；人不學，不知義。”古代的人對於讀書人特別尊重，為什麼對讀書人特別尊重啊？因為古人讀書明理，理得心安，他就不會像一般人那樣去妄取。

聶雲臺先生，他是曾國藩的外孫，後來又出任上海商會的會長，他和晚清末年的那些權貴的子孫就交往很多，耳聞目睹了這些後代子孫敗落的情形，最後怎麼樣啊？他忍不住就把這些案例記載下來，寫了一本書，叫《保富法》。他告訴我們賺錢、貪財很容易，但是要保持富貴，特別是三代以上，那可就難上加難了。他用自己身邊的案例還有曆史上的案例告訴我們：“貨悖而入者亦悖而出”的規律，這本書特別值得我們找來看一看。