尊敬的諸位領導、諸位長輩、諸位老師、諸位朋友、諸位兄弟姐妹們：

大家上午好！

今天非常高興來到大連，參加中華民族萬姓先祖的紀念活動。我們知道，中華民族的文化源遠流長，有著五千年的文明歷史，也是四大文明古國中至今還保存到今天的唯一的一個文明。那麼是什麼使中華民族代代相傳，歷經磨難而屹立在世界的東方，經久不息呢？那就是中華民族的優秀傳統文化。

我們今天能在這裏，祭祀萬姓祖先意義非常地重大，重大在什麼地方呢？

我們看，在2013年，習總書記到曲阜去考察，他講：“一個國家，一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。中華民族偉大復興，需要以中華文化發展繁榮為條件。”中華文化是什麼樣的文化呢？簡單地說，可以說是“禮樂文化”。所以中國歷代王朝在建立之後，就開始“制禮作樂”，所以在短短的幾年時間，就可以使社會恢復到安定和平的狀態。這種文化才是中華文化的特徵。所以我們說，在《禮記·祭統》上說：“凡治人之道，莫急於禮，禮有五經，莫重於祭。”治理社會、安定人心最重要的、最急迫的就是“禮”了，而“禮”分為：祭禮、兄禮、君禮、家禮、賓禮五種。而在五種“禮”之中最重要的就是祭禮。

祭禮為什麼重要呢？我們把它概括一下，祭禮是教育之本，文化之根，可以為解決當今世風日下、人心不古的問題提供方法。很多人都在感歎說現在世風日下、人心不古，而世風日下的表現就是人不再知恩報恩、飲水思源，而且人還見利忘義、忘恩負義。這些問題怎麼解決呢？其實就是靠恢復“禮樂文化”，恢復“祭禮”能夠解決。我們看祭禮在《大戴禮記》中告訴我們人要不忘本：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”天地是萬物生長的根本，先祖是我們人類的根本，而君師是治理的根本。所以我們對領導者、對於老師特別地尊重，這是因為他們為了治理社會，讓我們過上安定的生活，為了教化人心付出了很多的辛苦，如果沒有他們，我們也沒有一個安定和諧的社會環境。

所以古人供奉“天、地、君、親、師”，那也是有經典的依據的，“天地君親師”的牌子寫得也很有味道，處處體現了我們中國古人那一種教育的存心。天寬地闊，“天地”要寫得很寬闊，告訴我們什麼呢？看到這兩個字就要效法天地的開闊心胸。我們經常說“為天地立心”，什麼是“為天地立心”呢？天無私覆，地無私載，日月無私照。天地對待萬物都是一種平等心，無私地關愛，無私地付出，是利而不害，為而不爭。它總是為萬物付出，無私無求，不求回報，沒有偏私。不是說你是一棵大樹，我就對你關照得多一點；你是一棵小草，我就對你不理不睬。所以我們做人也要效法天地的這種無私的、平等的精神，效法天地寬闊的胸懷。做人呢，如果看誰還有不順眼的，看誰還能夠有挑剔的、不如意的，看誰還想和誰過不去的，那都是沒有學習天地的這種寬闊的胸襟。

這個“君”呢？寫得要不開口，君不開口，這個“君”字的“口”字都是閉著的，為什麼這樣寫呢？告訴我們君無戲言，天子無戲言。領導者說話一定要謹慎，不能夠多說話，為什麼呢？因為他說話一言九鼎，言出必行，不能夠隨便地開玩笑，隨便地給別人一些承諾。所以這個“君”就不能夠開口。

“親”不閉“目”。“天地君親師”，這個“親”字上面有個“目”字，這個“目”字不能寫合在一起，這個“目”不能關上，這是對我們父母的一種期許，希望他們能夠長壽。而且也意味著親人呢，總是觀察著、看著我們的一言一行、一舉一動，所以我們的一言一行，一舉一動都要小心謹慎，不要因為我們的言行給父母祖先蒙羞抹黑。這個是“親”不閉目。

“師”字有一撇，但是不用寫，為什麼呢？“師”不可撇，不能夠把老師撇在一邊兒，老師的教誨要時時記在心裏。所以中國古人的這種教育的存心，蘊藏在生活中的點點滴滴。即使是寫一個“天地君親師”的牌位，也都如此地注重細節，讓你看到這幾個字都提起一種正確的理念。這說明中國古人對於道德教育是無所不用其極，認為道德教育，道德修養這一件事比什麼都重要，所以是用盡一切的方法，借助一切機緣，給人以良好的教育，提起人的正知正見。

比如說我們看商湯，他在洗臉的盤子上，湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”即使在他洗臉的盆上，都要刻上一句話，每當自己洗臉的時候，就要提醒自己：德行每一天都要增長，每一天能夠知過改過。所以古人的座右銘、墓誌銘等等，確實是把道德教育、道德的格言，運用得淋漓盡致。

那麼相對于古人這麼重視道德教育，我們今人是把什麼做得無所不用其極呢？大家有沒有感受啊？把商業廣告做得無所不用其極。比如說我們到日本去參觀，即使是他們的扶梯上全都是廣告，高速公路兩邊的牌子上也全都是廣告，商業廣告。那麼我們再看，我們每一天新聞聯播前面重要時段的廣告，也全都是商業的，特別是酒的廣告，這說明什麼呢？現在人賺錢做商業廣告無所不用其極。所以你想一想，這個民風怎麼可能一樣呢？古人把道德教育，運用到生活中的每一個環節，都注重提起你的正知正見。而我們現在人呢，也是把賺錢的意識，商業的廣告滲透到生活的方方面面，那麼這會出現什麼問題呢？這就會出現笑貧不笑娼、唯利是圖的現象了。因為認為賺錢最重要、賺錢最受尊重，所以大家都一切向“錢”看，就可以見利忘義，忘恩負義。

那麼祭祀的目的是什麼呢？“祭之旨在不忘本，所謂報本反始也。”祭祀的目的就是告訴人們不要忘記自己的根本，提起一個人知恩報恩、飲水思源的意識。概括起來說，祭祖的意義可以從三個方面來看：

從民風來看，“慎終追遠，民德歸厚。”這是《論語》上的一句話。曾子說，如果我們謹慎地辦理喪事，追奠亡故的先人，也就是祭祀父母祖先，民風自然而然地就淳厚了。為什麼自然而然地就淳厚了呢？他們這樣解釋：什麼是“追遠”呢？“追遠”，就是祭盡其敬，就是在祭祀父母祖先的時候，要特別地有誠敬之心。怎麼樣表現出自己的誠敬之心呢？要“依禮依時”追念祭祀，必須按照“禮樂”的要求，而且按照一定的時節來追念祭祀祖先，祭祀的時候一定是畢誠畢敬的態度。

在《祭統》上也說，“祭禮”，並不是從外在地強加給我們人的東西，“祭禮”產生的時候，並不是給我們的一種外在的儀式、外在的表現，外在於我們的。“自中生出於心也。”是我們從內心裏感受到要對父母祖先來追念祭祀，所以才“心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”只有那個賢德的人，有道德學問的人，才能夠真正地瞭解祭祀的意義。所以我們看，這個祭祀的深意，對民風這種潛移默化的影響，不是一般人所能夠理解的。但是我們每一個親身參與祭祀的人，都能夠感受到這種祭禮的教化意義。

“祭禮”應該怎麼樣進行呢？一年要進行多少次呢？這個在《禮記·祭義》中也有表述，說：“祭不欲數，數則煩，煩則不敬。”這個“祭禮”，不能搞得太頻繁。比如說每個月都搞一次，這樣的話，就讓人感覺到厭煩，因為大家都忙於工作，忙於生計，還要去參加“祭禮”，要準備這準備那，他會覺得很煩。“煩則不敬”，如果不耐煩的心一生起，就沒有禮敬之心了，這個“祭禮”的效果也就起不到了。“祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。”這個祭祀呢，也不能夠搞得太粗疏，就是太不頻繁，如果搞得太粗疏了，久而久之，人們就忘記了祖先父母的恩德，忘記了祖先父母的恩德，這個知恩報恩、飲水思源的意識就提不起來了。就像我們學習傳統文化一樣，偶爾去聽上一個傳統文化的論壇，上一上傳統文化的講座，就像去加油一樣，感覺到自己的力量又給激發出來了。但是如果你天天都去參加論壇，要放下工作，放下平常的日常生活，打亂我們生活節奏，就會感覺到很厭煩了。但是如果一年也不去參加一次學習，久而久之，這種向上的心、向善的心就疏忽了，又和社會大眾同流合污了。

祭祀的時候應該用什麼樣的態度來祭祀呢？《論語》上說，就像孔老夫子說：“祭如在，祭神如神在。”我們的會場，佈置得莊嚴肅穆，台上供著中華民族的萬姓先祖，特別是那些對我們的民族發展有特別貢獻的先祖，我們在祭祖的時候，就像祖宗在面前一樣；祭祀神明的時候，也像神明就在面前一樣。什麼是神明呢？中國古人認為，人死了之後，他是對國家、對民族有特別貢獻的人，那我們就要紀念他、懷念他，要學習他的這種精神。比如說我們到杭州，看到有岳王廟，紀念嶽飛精忠報國的精神。所以你看到這個岳王像，就想起向他學習，忠於國家、忠於人民。所以這個祭祀，都是提起人們的一種知恩報恩的意識，都是一種教育的含義。

在祭祀的時候，祭祀之前，祭祀之時應該怎麼做呢？在祭祀之前就要進行齋戒，對內要調攝內心，使內心清淨。也就是把你的心從外物上收回來，像《論語·鄉黨》所說的：“齋必變食。”齋戒的時候，不但不吃肉，就是連好的糧食都不吃。為什麼呢？怕自己的心裏貪著滋味；對外，要隔絕一切交際、娛樂、房事等活動。齋戒時，要把心思集中于思念死者生前的起居處所、音容笑貌、飲食習慣、志趣愛好。這樣要專心齋戒三天，就能使要祭祀的先人活現在心中。所以古人看一個人齋戒的時候，那種恭敬的程度，就知道這個人思念親人的程度如何了。齋戒必須謹慎，正是因為在齋戒中有這種畢誠畢敬的態度，孔老夫子才說：“我祭則得福。”為什麼孔老夫子祭祀就可以得福呢？很多人也來參加祭祀，但是祭祀完了並沒有得福呢？因為我們對祭祀的態度不一樣，是不是在祭祀的過程中有那種知恩報恩、飲水思源，有那種使命感、責任感，有那種畢誠畢敬的態度，這個是至為關鍵的。

在祭祀的當天，進入宗廟之後，仿佛會從牌位上看到親人，在牌位前禮拜之後行步周旋，敬奉貢品，走出門來，心中肅然，親人的音容笑貌好像就在眼前；出門之後側耳傾聽，仿佛能夠聽到親人深深的歎息聲。所以說到先王對親人的孝敬之情，使親人的面容，不曾離開過眼前；親人的聲音，不曾離開過耳邊；親人的心志愛好不曾離開過心間。也就是說，他所思、所想、所聽、所看的全都是先人的音容笑貌、愛好情趣、飲食習慣等等，這樣又怎麼會有絲毫的不恭敬呢？所以君子對父母在世的時候是恭敬的贍養，去世之後是虔敬的祭祀。這種虔敬的態度，不是有意為之、裝出來的，而是從內心生起了對父母的感恩之心，對祖宗的感念之情，自自然然地會表現出這種恭敬的態度。

歷代的皇帝，都知道這種祭祀對民風的影響，所以從自己身上率先垂範，自己祭祀的時候，表示出這種至誠恭敬的態度。比如說在明仁宗還做太子的時候，有一次明成祖到南京去訪問，考察之後，就把楊士奇——東宮官叫過來了，就問：“太子的德行到底怎麼樣？”楊士奇就說了：“太子的仁孝之心，確實是做到了淋漓盡致，沒有人能夠相提並論。”明成祖就問了：“你為什麼這麼說呢？有什麼具體的事例能證明太子確實是仁孝的太子呢？”楊士奇就說：“每一年在祭祀的時候，他都要去親自參與。特別像去年的時候，皇帝把祭祀的任務交給他，但是在祭祀的前幾天，他卻得了痛風病，但是，醫生雖然讓他去發汗、休息，他仍然要親自去檢查祭器，把這些祭祀的器具一一地檢查，放心之後還親自去參加祭祀。有的人就勸他，說：‘你現在得了病，讓人去代理你祭祀就好了。’他說：‘皇帝把這麼重要的事情交給我，我又請別人去代辦，這就是沒有誠意，不是能夠完成君上的使命的。’所以他還是親自去參加祭祀。祭祀參加完了，行禮之後，出了一身汗，結果這個病就好了。再比如，每一次他要向皇帝您進奉食物或者其他東西的時候，在隊伍出行之前，他都要一一檢查，確保無誤，然後親手把封口封上，才讓他們去出行。”皇帝聽了之後就說：“這不過是為人子者應盡的義務，該做的事情而已，應盡的責任。”楊士奇就說：“天下那些有成就的人，都是把自己應做的事情做到了極致而已。”也就是說，無論你在哪一行、哪一業做什麼樣的工作，承擔什麼樣的責任，只要你盡心盡力地把你的工作做到了極致，有誠敬之心，那就一定能夠取得大的成就。所以，作為一國之君，他確實是身體力行，對祖先、對聖賢人都有這麼樣的恭敬之心，所以怎麼樣了呢？民風自然是上行而下效，也會有誠敬之心。

在《祭統》上說：“是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。”君子的教育，在外教導他要尊重他的領導長輩，在內教導他要孝敬父母。如果父母已經過世了，我們怎麼樣教他呢？怎麼樣進行身教呢？我們現在，道德教育不得力，其實有一個重要的原因就是我們把道德教育變成了說教，我們說得非常好，但是自己沒有做到，所以這個教育，就起不了預期的效果。我們經常說這個孩子怎麼說都不聽，我這個屬下、這個學生怎麼說都不聽。這句話就很有味道了，為什麼呢？因為我們都是在言語上去說他，沒有從身體力行上表現出來。比如說我們的恭敬心，我們的感恩心，我們的孝敬心，我們的各種各樣的規範，要求員工做的、學生做的、屬下做的、孩子做的，我們是不是自己先做到了呢？作為一個領導者，都是希望一呼百應，自己說話特別有執行力，走到哪里都受到人們的尊重和愛戴，怎麼樣做到這一點呢？孔老夫子告訴我們了一個道理，所謂的領導者，必須能夠自己先做到：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”如果他自己都做得很端正、很正確、很公正，自己所作所為沒有不正的地方，“其身正，不令而行。”你不用屢次下命令，屬下員工也會跟著你去做正當的事。如果你自身做得不端正，雖然你屢次下命令，傳達這個傳達那個，那也都沒有效果。

《說文解字》用一句話，就把良好有效的道德教育途徑給我們解釋出來了，那就是：“上所施，下所效”。上面怎麼去做，下面跟著怎麼效仿，就是良好有效的道德教育了。我們都希望孩子能夠孝敬父母，尊敬長輩，知恩報恩，飲水思源，但是父母已經過世了，我們怎麼樣用身教教導兒孫呢？那就是通過祭祀，通過在祭祀中對父母這種恭敬的態度，讓我們的後輩子孫能夠看到我們的孝親意識。

所以《祭統》上說：“是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？”君子的教育，必須從根本上來做起，而把“順”做到極致的就是“祭禮”了。為什麼是“祭禮”呢？一個人在世的時候，父母在世的時候，你對父母恭敬，那可能還是有利可圖的，或者是畏懼父母的權威，或者是有其他的目的。但是父母已經過世了，祖先已經過世了，我們還能夠定時地去祭祀、懷念，這是沒有任何功利之心在其中的，純粹是一片感恩之心。所以說：“祭者，教之本也已。”這個祭祀，是教育的根本。

當然我們這種祭禮，它的本質是畢誠畢敬，要有這種發自內心地對父母祖先的恭敬和感恩，而不是來表現形式的。就像有一個孩子，他的父親學了《弟子規》，學得很好，他學了《弟子規》之後，目的是什麼呢？是想讓他的孩子孝順自己。所以有一天，他下來了，就對他的父親，也就是孩子的爺爺說：“爸爸，爸爸，一會兒我帶著孩子去上班的時候，我要給你鞠一個躬。”爸爸一聽啊，就嚇得不得了了，他說：“幹嘛要給我鞠躬啊？沒有必要，沒有必要。”他說：“我是為了教你孫子的，你要跟我配合一下。”這個爺爺一聽是為了教孫子的，“那就好吧，我配合。”結果這個父親帶著兒子從樓上下來了，然後走到他的父親面前，畢恭畢敬地鞠了一個鞠躬禮，90度，然後說：“爸爸，我帶孩子去上學了。”結果他帶著兒子走出了門，剛上了車門，坐定，這個兒子就說了一句話：“爸爸，爸爸，你剛才那一個躬是鞠給我看的。”所以你看，你有沒有內在的恭敬，這個孩子、下屬，他的心都能夠感受得到，不是能夠騙別人的。所以你有內心對父母的感恩、恭敬，你所鞠的躬是發自內心的，甚至你不鞠躬，也能夠感受到你的誠意，不是在於那一個形式，而在於實質。

我們學禮，包括學《弟子規》，包括我們參加祭祀，都是要重實質，不重形式。當你有內心的恭敬的時候，你把這個躬鞠下去，人家能夠感受到你的真誠之心，會被你感動。但是我們的躬鞠下去了，抬起頭來一看，對別人還是一種傲慢的眼神，那個躬鞠起來就沒有意義了。也不是說沒有意義了，意義就不是那麼大了。

所以為什麼古人說“揖深圓，拜恭敬”呢？就是因為我們每一個人，都有一種自然而然的傲慢之心。比如說，即使是一個乞丐，乞丐也有傲慢之心。他坐在大街上，看著過過往往的車子都是寶馬、賓士，他怎麼說呀：“哼，有什麼了不起的，不就是有幾個臭錢嗎？”你看即使是貧賤到乞丐的人，都有一種不由自主的傲慢之心，更何況我們是有一定的學問、有一定的官位、有一定的財富，受人尊敬的人物呢？

所以我們為什麼要鞠躬啊？為什麼古人讓我們三跪九叩首啊？就是用你最尊貴的頭去頂禮，把我們的傲慢心來折服，不要那麼高高在上的。所以這一個禮，是折服了一個人的傲慢之心。當然我們開始學鞠躬的時候，很多人是躬鞠下去了，但是呢，抬起頭來，這個眼神兒還是傲慢的，抬起頭來，對人還是不屑的，對人沒有發自內心的關愛、還有那種真誠，那這個躬也是白鞠了。所以我們學習傳統文化一定要知道，知其然，還要知其所以然，這樣的話我們做起來，才能夠有真實的利益。這是第一個意義。

第二個意義，在祭祀的時候要昭述祖德，傳承家風。祭祀，是一種機會的教育。特別是在祭祀的時候，我們把列祖列宗良好的德行風範，他們對國家的付出、貢獻都講述出來，後代子孫聽到之後，立刻提起了自己的使命感和責任感，說：“作為這樣的先祖的後代，我一定要努力做好，傳承良好的家風，不要讓我的祖先因為我而蒙羞。”

比如說我們都知道，楊家的堂號叫“四知堂”，這個“四知堂”就是來自于東漢的楊震。楊震在去赴任東萊太守的路上，路過了昌邑縣，縣令王密是他曾經舉薦過的。王密聽說自己的恩人要路過，就趁著夜色帶了十斤黃金送給楊震，楊振就拒不接受。王密以為楊震是怕這一件事有人知道，才不願意接受，於是他就說：“這一件事，是深更半夜的，沒有人知道，你就放心地接受了吧！”楊震怎麼回答的呢？楊震說：“這一件事有天知、有神知、有你知、有我知，這叫四知財，怎麼說沒有人知道呢？”於是他就拒不接受這“四知財”。結果，因為他這種德行，他一貧如洗，最後到老的時候，也沒有什麼家產留給兒孫。他的一些同事看了就勸他，說：“你不為自己考慮，也要為你的後代子孫打算一下，給他們留一點財產呀。”楊震怎麼說的呢？他說：“我留給我的兒孫最好的財富，就是他們是一個廉潔官員的後代。”結果怎麼樣呢？結果他們家連續四世，都有人做到三公的位置，所以歷史上稱他們“四世三公”。這個“三公”就是皇帝的老師，那要選全國最有德行、最有學問的人來擔當。他們家連續四世都有人做到“三公”的位置，可以說是德行傳承了很久遠。而且不止如此，在前幾年的時候，楊家的後人到了緬甸，重建“四知堂”，為了是容納更多的後代子孫來祭祀祖先。我們想一想，楊家的這種家風，不僅僅是影響了楊家將近兩千多年，每一個楊家的人，從這個匾額下走過的時候，都會想到我的祖先不收“四知財”，我作為一個官員，應該廉潔有守，不能夠給我的祖先抹黑。

諸位朋友，如果我們的家族都有這樣良好的教育，還會有那麼多的貪污腐敗的官員嗎？而且不僅僅有楊家，有這樣的良好的德行風範，我們在座的各位歷代祖先之中，都有像楊震這樣廉潔有守的官員。所以為什麼歷史上，中國人特別強調要續家譜，要有家規的傳承呢？因為我們把家譜續下來，凡是能進入家譜的人，那都是德行上沒有污點的人，而且那些有重大貢獻的，還有非常高的德行的人，都有特殊的記載。告訴我們要向他們學習，而且我們把家譜續上去，因為中國古代的“禮”，有一個規定，說這個“禮”“婚”不能夠娶同姓，也就是說同姓的人是不能夠結婚的。所以你續上去家譜，你的父親是一個姓，母親是一個姓；父親的家族再續上去，又是兩個姓，母親的家族，續上去又是兩個姓，這樣一代一代的續上去，每一代都是兩個姓。兩個姓的續上去發現什麼了？發現我們的萬姓確實是一個家族，對吧？

中華民族是一個大家族，是一個大家庭。這句話絕對不是誇張，我們把家譜續上去之後，發現這個萬姓都是一個大家庭，這種一體的感受就特別得明顯了。既然我們是一家人，我們還要彼此有衝突、有競爭，還要得理不讓人，還要以牙還牙、以毒攻毒嗎？就不會再採取這樣的方式了。

楊家的家風，不僅影響了楊家，也影響了中華民族代代的子孫。所以你看一個人有德行，庇蔭的是後代的子孫千秋萬世。司馬光先生有一句話說：“遺金於子孫，子孫未必能守。”我們現在人辛辛苦苦，每一天朝九晚五都在忙什麼呢？都在忙什麼呀？忙著全心全意為人民服務，是嗎？忙著掙錢哦。但是古人告訴我們，遺金於子孫，子孫未必能守啊！我們辛辛苦苦賺了這麼多錢，自己一日三餐，夜眠六尺，你賺了再多的錢，請問你一天能吃幾頓飯呢？一日三餐而已，現在很多人向西方學習，加了一個夜宵，這個夜宵還不是很健康。在晚上睡覺的時候，我們有一個海邊別墅，有一個花園別墅，有一個山莊別墅，請問我們晚上睡覺的時候只能睡幾尺的床啊？六尺床而已。我們不能夠同時出現在兩個別墅，所以很多的人花了很多的錢，買了很多的別墅都空在那裏。然後找一個阿姨去打掃衛生，這個阿姨只要把衛生打掃乾淨，每一天就可以享受花園別墅、海邊別墅的待遇。

所以諸位朋友，請問是誰比較有福氣呀？對呀，所以你看我們還在辛辛苦苦的賺錢，是吧？還沒有去享用這一個福分，而且你的兒孫沒有教育呀，你給了他很多的錢，我們家已經這麼富有了，我還需要努力嗎？我還需要奮鬥嗎？即使是一個賢者，給他很多錢，也損其志，“賢者多財損其志”，他自己就沒有奮發努力的這種志向和抱負了。“愚者多財益其過”，這個孩子本來就很愚鈍，拿著錢吃喝玩樂，驕奢淫逸，你還再給他很多的錢和家產，不是增加了他的過失嗎？所以無論這個孩子有德行，沒有德行，有才能，沒有才能，你把錢留給他，對他都是百害而無一利。“遺書於子孫，子孫未必能讀。”你看我們知道聖賢經典，字字珠璣，你學一句，受用終生。經典這麼好，但是現在的年輕人有多少人喜歡讀經典呀？即使有書買回來給他，他也不見得有興趣去讀。那怎麼辦呢？還不是沒有辦法，最後還有一句話：“不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。”不如我們自己做好，給他樹立一個德風的榜樣，這種德行讓他能夠效法，而且代代相傳，是這種德行庇佑了他的後代子孫千秋萬世。

比如說我們看歷史上的孔老夫子，他們家風承傳了八十多代，幾千多年而不衰，現在還代代都有賢人出現。一說到孔老夫子，外國人都非常地景仰，非常地尊敬。像我有一位朋友，他曾經到非洲，去參加維和部隊，去參加維和，他是孔子的後人，結果發現這麼落後的地區，只知道中國人兩個人的名字：第一位，就是孔子，孔老夫子；第二位，就是周恩來，周總理。我們想一想，在這麼落後的利比理亞非洲人那裏，人家還都知道孔子，一聽說他是孔子的後代，每一個維和部隊的軍官，都過來給他敬禮，然後要求和他拍照。你看看孔老夫子的德風，確實是庇蔭了子孫兩千多年，庇蔭了中華民族兩千多年而不衰。現在的孔子學院、孔子課堂也開到了世界各國，大家都對孔老夫子，孔老夫子的教誨非常地恭敬，願意向他學習。

范仲淹的家風也是傳承了上千年而不衰。范仲淹一生，生活節儉。雖然做到了宰相，但是仍然保持著窮秀才的生活方式，把自己的俸祿，來興辦義學，興辦義田。那麼他們家的公子呢？要出門去見客人的時候，都不能同時出去，為什麼呢？因為他們家僅有一套比較體面的衣服，他們要出去會客也都要輪流穿。這樣的一個人，到走的時候，連喪葬費都不夠。我們現代人看了，會覺得范仲淹是不是太傻了，太不為子孫後代著想了。但是恰恰相反，范仲淹的兒子、孫子、曾孫，都是做到了宰相、公卿、侍郎的位置。而且到清朝的時候，范家的後人有資料統計，做到部長以上的官員有70多位。而且直到今天，範家仍然保持了祖先興辦義學、興辦義田的家風。他們家的義田是越來越多。所以說“不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。”

現在很多人都特別喜歡學《易經》，但是學《易經》，沒有抓到根本。為什麼學《易經》啊？想找一個人給我算一卦，看看我這個生意可不可以做，我的夥伴可不可以合作，我的這個趨勢發展如何。這些呢，都不是最重要的，最重要的兩句話你學到了，你也可以知道自己還有其他人的前途命運如何了。這兩句話就是：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”

當我們看到一個省部級以上的官員，突然鋃鐺入獄的時候，大家都在議論紛紛，說什麼原因啊，什麼原因呀，莫衷一是。其實原因很簡單，那就是“惡不積，不足以滅身”所導致的，惡貫滿盈，自作自受。我們看這些經典史書，發現有很多有道德學問的讀書人，他們看一個人、一個家族、一個民族、一個軍隊目前的所作所為，就知道他以後的結果如何。他是怎麼看的呢？我們看《尚書》上有這樣一句話，說：“內作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或弗亡。”一個人對內心起了迷戀女色之風，對外喜歡狩獵，古代的遊玩，就是打獵，喜歡打獵遊戲，沒有節制。“甘酒嗜音”，喜歡飲酒，沉溺於靡靡之音。住的房屋又高又大，牆上還雕刻著花紋兒。以上六種情況，只要有一種情況出現在你的生活中，那就沒有不滅亡的，“未或弗亡”。所以我們從這裏看到，古人說話不像我們現代人都是模棱兩可，或許吧、可能吧、也許吧，他說得非常地肯定：“積善之家，必有餘慶。”“有一於此，未或弗亡。”沒有不滅亡的。更何況現在很多領導幹部，這六種情況全都出現了，還有不滅亡的道理嗎？還用讓別人給你去算一卦，預測你的前程嗎？

所以我們看到很多的官員，把傳統文化學的呀，變成了迷信。我們說儒教、佛教、道教，這個“教”在歷史上都是教育的含義，而不是迷信，不是宗教。但是現在很多人，不懂得傳統文化是教育，變成了迷信。比如說很多的官員，帶了錢去了五臺山，去供僧、供齋、供佛，回來之後，依舊違法亂紀、貪污受賄、驕奢淫逸，最後東窗事發，被抓起來了，還抱怨說：“這佛菩薩都不靈啊！”這不是佛菩薩不靈，是你自己把佛教、儒教、道教的教育變成了迷信，變成了宗教，所以錯誤地領會了古聖先賢的意思。

孔子、老子、釋迦牟尼佛都是老師，他怎麼樣幫助這個世人，幫助這個世間呢？都是靠良好的教育，讓你去依教奉行，“諸惡莫作，眾善奉行”。你不去作惡，怎麼會鋃鐺入獄呢？所以你看到中國古代的教育，包括我們從祭祀就能感受到，它是一種高度藝術化的教學方式，是通過祭祀孔子，提起我們尊師重道的意識；祭祀歷代祖先，提起我們知恩、報恩，飲水思源的意識。一看到孔子，一看到祖先就想到他們的教誨，想到他們的德行，想到要向他們學習，這是教育。

所以我們學傳統文化，要學到根本，不能夠流於形式，更不能走向迷信。“祭而不敬，何以為也？”如果你去參加祭祀，但沒有發自內心的誠敬，沒有內心的感恩，為什麼要來參加祭祀呢？是不是參加祭祀的人就都有福了呢？孔老夫子說：“我祭則得福。”為什麼他參加祭祀就一定得福呢？因為他是“祭如在，祭神如神在。”他有這種恭敬之心。我們學習傳統文化，要抓住根本。

像孔老夫子，有一次被魯國的國君請來了，向他請教了一個問題，什麼問題呢？他說：“我聽說向東方擴展房屋是一件不吉祥的事，這一件事到底是可信還是不可信呢？”孔老夫子沒有直接回答，他說：“我聽說有五種不吉祥的事，但是向東擴展房屋並沒有包括在其中。”哪五種不吉祥的事呢？

“損人而自益，身之不祥也。”也就是我們所說的損人利己，這個益就是增加的意思，損害別人的利益，增加自己的利益，你和別人結下了怨仇，你和別人有了衝突，別人一有機會就想著報復、打擊你，你給自身招致了不吉祥。所以損人絕對利益不到自己，一定是利益到別人，才能夠利益自己。就像我們大連有一個“悅意坊”，專門經營的就是生態的食品、產品。為什麼要有這個悅意坊呢？因為這些人就是看到現在的食品安全問題，現在大範圍的化肥農藥的應用，對環境、對土壤的破壞，讓我們的人整日生活在飲苦食毒之中，所以怎麼樣呢？他們就決心要生產、銷售那一些生態環保的，對自然環境沒有破壞的產品。雖然一開始的時候舉步維艱，但是，他們的誠心誠意，受到越來越多人的認識，越來越多人的肯定，越來越多人的支持。所以“悅意”產品也是非常地受歡迎。既健康了自己，也保護了地球，保護了環境，為世界的可持續發展都作出了貢獻。所以我們是幫助別人，才幫助了自己。你是通過利益別人，來利益自己，助人為樂，幫助別人本身才是一件很快樂的事。他們是把這作為一種事業來做，不是為了賺錢來做。

 “棄老而取幼，家之不祥也。”我們放棄了老年人，不去贍養、不去照顧、不去孝順，把所有的關愛都放在了孩子的身上，結果孩子被培養成了小公主、小皇帝，自我為中心，很嚴重，最後怎麼樣呢？家庭不吉祥，後代乏人，沒有賢德的後代子孫出現了。

“釋賢而任不肖，國之不祥也。”我們把那些賢德的人放任了，不去任用，任用的全是不賢德的人，這是國家的不吉祥。

“老者不教，幼者不學，俗知不祥也。”年老的人不去教導了，為什麼呢？因為年輕的人沒有虛心好學的心了，這是社會風氣的不吉祥。古人的智慧經驗，不能夠代代承傳，結果是“不聽老人言，吃虧在眼前”，社會風氣就不吉祥了。

“聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥也。”聖賢人都隱居起來了，為什麼隱居起來了呢？因為不被重用。愚鈍的人，自私自利的人都把持了領導的位置，這是天下的不吉祥。

所以孔老夫子說：“我聽說天下有五種不吉祥的事，但向東擴展房屋並不包括在其中。”聽了這一句話，對那些特別熱衷於看風水的人有一定的啟示。風水，當然告訴我們，環境對人是有影響的，人對環境也是有影響的。但是古人告訴我們：“福人居福地，福地福人居。”告訴我們，要從根本上去努力，你是一個有福的人，你所選擇的地方都是很好的風水寶地，即使這一個地方本來風水不好，但是一個有德行的人去住了一段時間，這個地方的風水都能夠變好，這個叫“福人居福地，福地福人居”。如果一個人，他沒有德行，他把這一個風水寶地據為己有，但是他住上一段時間，這個好的風水都被他給破壞了，說明什麼呢？說明：“福田靠心耕。”“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。”這個是我們傳統文化的心法。

第三點呢？我們祭祖，特別是今天祭祀中華民族萬姓祖先，我們要學習中華民族的民族精神，中國精神。很多人說你學傳統文化，學了這麼長時間了，傳統文化到底講什麼呀？你怎麼回答呀？中國文化講“道”，他也聽不懂；中華文化講“德”，“德者，得也。外得於人，內得於己。”他還是聽不懂；中華文化講“仁”，似乎有點明白，但還是不太懂；那你告訴他，你說中國精神就是十二個字：“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平。”這就是中華文化的精神。所有的這些精神都是從一個源頭出來的。

像雍正皇帝，在《上諭》中就提出：“儒釋道三家，三教理同出於一源，道並行而不悖。”就是說儒釋道三家的道理都是從一個源頭，從一個根本所產生的，但是他的方法可以並行而不相違背。就像我們這個手指，在外邊看是五個手指，儒、釋、道等等，從外邊看、上邊看是五個，但是你從任何一個手指伸入到手掌的時候，發現在手掌這一個部位，都是一不是二。所以儒釋道從外邊看是三，但是深入到根本之處的時候都是一，不是三。

雍正皇帝對儒釋道都非常地通達，所以他能說出這樣的話。所以告訴我們：儒家，不要貶低道家、佛家；佛家，不要瞧不起儒家，道家；道家，也不要批評儒家和佛家。他們是怎麼樣呢？合在一起互相補充，互相促進，把他們都分離開來，對彼此都是一個傷害。所以你看，雍正皇帝，他對儒釋道有深刻的認識，他能夠說出這樣的話。這一個緣是什麼呢？在李炳南老居士的《論語講要》上告訴我們，說：“聖賢之教，以孝為本。”聖賢施教，就不僅僅是儒家，也包括了道教、佛教。他們進行道德教育，都是以孝為根本、為源頭的。比如說《孝經》上說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這個孝是德行的根本，教育所產生的根源。《孟子》上也說：“堯舜之道，孝悌而已矣。”孔老夫子最敬佩的，堯舜禹湯，文武周公，他們講了什麼樣的道理呢？其實就講了孝悌之道。如果人人都能夠在家孝敬父母、尊敬長輩，出門尊敬老師、尊敬領導，把這一個孝悌之道推而廣之，這個仁愛之心，也就達到了。

所以這個“孝”給我們傳達的是一種什麼樣的精神呢？就像我們今天祭祖，我們從孝道“孝”字上也受到啟發：這個“孝”字的上面是“老”字的一半，下面是一個“子”字，上一代和下一代是一體的。而上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始，未來無終。這種無始無終，始終都是一體的，這就是佛教所講的“豎窮三際，橫遍十方”。從橫的方面，儒家講，兄弟之間的友悌，又把這種友悌之心推而廣之，“四海之內皆兄弟也”。所以你看，“豎窮三際，橫遍十方”的東西是什麼呀？就是我們的自性，就是我們的明德。《莊子》上也說：“天地與我並生，萬物與我為一。”我們不僅僅和他人是一體的，而且和天地萬物都是一體的關係，這種“孝”，這種祭祀，給我們傳達的就是一種一體的觀念。如果你有了這種一體的觀念，你會怎麼樣為人處事、待人接物呢？

我們看一看大舜是怎麼做的？在《中庸》上，孔子稱讚舜王說：“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”舜王是天子，他有福祿，後來被列為二十四孝之首。他還有名聲，而且很長壽。他為什麼全都齊全呢，因為他的德行。他有什麼樣的德行啊？為什麼被列為二十四孝之首呢？大舜的後母、弟弟，三番五次要置他於死地，但是他並沒有去打擊報復、懷恨在心，心想：“如果我有一天得逞了，我一定給你們好看。”他沒有這種打擊報復的怨恨之心，總是反省自己的不足，雖然得了天子之位，還經常到原野上去號泣，覺得自己沒有讓父母滿意，沒有讓弟弟滿意，最後他的真誠之心終於感化了他的後母，感化了他的弟弟，也感化了天下的百姓，所以他被列為二十四孝之首。告訴我們中華文化的精神，就是“仁者愛人，仁者無敵”。

我們經常說“仁者無敵”，什麼意思呢？並不是說有仁愛之心的人，就沒有人和他敵對，或者是有仁心的人，就可以打遍天下無敵手。一個有仁愛之心的人，他從內心裏不和任何一個人起對立，這是一個有仁愛之心的人，為什麼能夠做到不和任何人起對立呢？聖賢人和凡夫的區別是什麼呢？大舜為什麼能夠做到感化後母和弟弟呢？聖賢人就是親證了：我和萬物都是一體的關係。既然是一體的關係，就像這個牙齒不小心咬了舌頭一樣，這個舌頭還會和牙齒沒完沒了，斤斤計較，非要再報復牙齒嗎？一體的關係就是這樣的關係，所以他要能夠化敵為友。怎麼樣才能夠化敵為友呢？靠的就是真誠之心的感化。

在《群書治要·昌言》上有一句話：“事親而不為親所知，是孝未至者也。”如果你侍奉父母雙親，但是不能夠讓父母雙親理解你、認可你，這個是你的孝沒有達到極致，你的耐心不夠，你的孝順不夠，或者你的智慧不夠。“事君而不為君所知，是忠未至者也。”如果你侍奉領導，侍奉君主，但是不能夠讓君主理解你、認可你，這是你的忠心，真誠之心，沒有達到極致。“與人交而不為人所知，是信義未至者也。”和人相交往，但是不能夠為人所理解、所認可，這是你的信義，沒有達到極致。達到極致是什麼狀態呢？就像大舜這樣，能夠把三番五次置自己於死地的人都能感化。

諸位朋友，請問我們身邊有沒有人，想三番五次地要置我們於死地呀？我們在座的人都非常得幸運，沒有三番五次要置我們於死地的人。但是連這樣的人我們都不能夠感化，說明什麼呀？說明我們的“德未修，感未至也”。還是我們自己的德行修養不夠，沒有達到至誠感通的境界，只有這樣一個原因。如果你達到了這種至誠的境界，“精誠所至，金石為開。”如果你的心確實做到了精誠，那麼一定是可以感化的。所以“行有不得，反求諸己”是什麼原因呢？原因就在這裏。而當你的心一變了，你能夠“行有不得，反求諸己”，不再去責怪別人，要求對方的時候，你發現他也會慢慢地被你所感化、所轉變。

 所以學習傳統文化，祭祀中華民族萬姓先祖，要繼承他們的精神，繼承他們的品質。要能夠做到“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”。如果我們把這十二個字都能夠落實，請問我們社會還有什麼問題是不可解決的呢？你看現在有很多人說：“我這個孩子小公主、小皇帝的脾氣很厲害，不能夠有孝心，知恩報恩，為他付出了多少，他都覺得天經地義。”只要你把孩子的孝心給提起，他知道“養父母之身，養父母之心，養父母之志，養父母之慧”，他一定不會讓你操心，他一定會竭盡全力地把學業搞好。我們看到現在社會有很多的食品安全問題，我們只要把這個企業家的誠信之心給培養起來，他做的產品都是良心產品，我們還會有這些問題嗎？現在腐敗分子很多，我們只要把官員的廉恥之心給樹立起來，他知道我這樣做讓父母蒙羞，對不起祖宗，他還會去違法亂紀、貪污受賄嗎？特別是當我們這樣做的時候，連歷代祖先都跟著我們蒙羞，他們在哪里都覺得不好意思，抬不起頭來，我們還敢去隨意地違法亂紀、坑蒙拐騙、去貪污受賄嗎？所以祭祀祖先的意義就在這裏。

但是在十年文革的時候，我們不知道祭祀的教育含義，把它當成“四舊”給破掉了，祠堂被搗毀了，結果怎麼樣呢？現在的年輕人做事，不要說能夠想到他的祖宗，能夠想到他的父母都謝天謝地了。往往兩個人都要結婚了，提前兩個星期把對方帶到家裏，讓父母看一看，說：“爸爸媽媽，我們再過兩個星期要結婚，請給我們準備房子、準備錢吧。”如果不是為了準備房子、準備錢，他們兩個住在一起，父母也不知道啊。那到底哪一種教育好？我們希望自己的兒孫成為什麼樣的人，這一點確實值得我們考慮。

中國古人說：“建國君民，教學為先。”我們社會問題看似五花八門，但都是樹的枝葉花果，只要我們把這個枝葉花果的根找到，這些問題都迎刃而解。而這個根在哪里呢？根就是人心壞了。本來人應該有孝順心、知恩報恩的心、飲水思源的心、見利思義的心，但是現在的人都變成了忘恩負義的、見利忘義的這樣的心，唯利是圖的。那這些問題怎麼會不出現呢？所以我們國家的領導人，特別是習總書記提出要堅持依法治國與以德治國相結合的治國理念，這也是學習繼承傳統文化的表率。可以說，在文化自信方面，習總書記給我們做出了最好的表率，包括他在接待美國總統特朗普時，都把他安排在故宮，向他介紹我們博大精深的傳統文化，彰顯了一個大國的文化自信。所以對於我們傳統的禮樂文化，我們要深入去理解，要挖掘他的教育含義，不能夠簡單地把它作為迷信來批判。孔老夫子說：“祭則得福。”為什麼呢？因為“福田靠心耕”、“一切福田不離方寸”。我們今天祭祀萬姓先祖，弘揚孝道，從內心能夠把我們的感恩之心來提起，我們一定是得福的。我們首先要感恩誰呢？首先就要感恩父母，我們的父母養育之恩確實難以回報。我們看一個幻燈片，講《路過》。

從這個幻燈片，讓我們體會到父母對兒女的關愛就在生活的點點滴滴，所以我們對父母“生，事之以禮”，過世的時候要“祭之以禮”。這種祭祀，也是發自內心的對父母的感恩之心，對祖宗的感恩之心。我們今天有幸在這裏齊聚一堂，感念中華民族的萬姓祖先，繼承他們留給我們後代子孫這些寶貴的文化遺產。我們應該也生起“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的使命感和責任感，那我們今天的祭祀，意義就無比重大。我相信我們能夠來到現場的每一位嘉賓，都不是偶然聚到一起的，既然我們有幸坐在這裏，能夠參與、體會這種祭祖的莊嚴隆重，那我們也有責任、有使命，把這種博大精深、曆古彌新的傳統文化繼承下去。

我們上午的講座就到這裏，不足之處歡迎大家批評指正。

謝謝大家！