尊敬的各位校長，各位朋友，大家上午好！

今天很高興和大家一起學習《中華傳統文化教育》。我們看在中央黨校建校80周年慶祝大會上，習總書記有一個重要講話，在講話中他就強調，說：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”他還說：“各種文史知識，中國優秀傳統文化，領導幹部也要學習。”為什麼要學習呢？有兩個目的，“以學益智，以學修身。”第一就是提高自己的智慧，第二就是提高自己的道德修養。我們今天就看一看中國傳統文化教育，它有什麼樣的目的，它有什麼樣的經驗，它能夠達到什麼樣的效果。

一、首先我們看一看，傳統文化教育和教育的目的是什麼？

我們現在都是搞教育工作的，但是對於“教育”可能並不是很理解。在《禮記·學記》上告訴我們，什麼是“教”？說“教也者，長善而救其失者也。”這就告訴我們教育的目的很明確，要使人善良的方面不斷地增長，過失得以挽救。什麼是“育”呢？在《說文解字》上說：“育，養子使作善也。”僅僅把兒子養大，那個不叫“育”，他必須順著善良的方面去成長，這個才叫“育”。由此可見，道德的教育，品格的教育，居於教育的基礎與核心。

所以我們看，《論語》上孔老夫子講，要“志於道，據於德，依于仁，游於藝。”這四句話可以說是儒家教育的綱領。“志”就是“心之所之也”，心所嚮往的，目標是什麼呢？就是“道”，念茲在茲的就是要“求道”，所以它“求道”和“求學”是不一樣的。古人說“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無所不為。”這個“道”呢？其實就是我們的本性，它是本自具足的一種智慧，所以要以“求道”為目的，它的方法就和“求學”不一樣了。“求學”要廣學多聞，但是你知道的再多，只要有知就有所不知，對吧。怎麼樣才能夠無所不知呢？要達到無所不知，就必須求無知。所以“古人說無知而無所不知，聖人無為而無所不為”，這個就是中國古人他“求道”和“求學”的這個方法是不一樣的。所以“為學日益，為道日損”，它是一個不斷減損的過程，而不是一個不斷增加的過程。

“據于德，依于仁，游於藝。”這個“游于藝”，“遊”是什麼意思呢？“遊者，泳也。”在淺層去遊，那個不叫“遊”，它到深入到一定層次的時候，深入到水底，這個才叫“遊”。也就是說任何一個技藝，“禮樂射禦書數”等等，百工技藝，包括後人的“琴棋書畫”等等，這都是“藝”。當它深入到一定的程度的時候，它都是一種“仁恕”，都是與“道”相通的。所以當任何一個技藝後面加上一個“道”字的時候，這個字可不是隨便加上去的，說明什麼呢？說明不能夠停留在技藝的層次，不是僅僅供人欣賞和娛樂的，也不是謀生的工具，它是幹什麼的呢？它是為了通達“道”的，剛才我們講了，要“求道”必須“求無知”，“無知”起作用才“無所不知”。

什麼是“無知”呢？我們看這個鏡子，鏡子上面什麼畫面都沒有，正是鏡子上它沒有任何的圖畫，所以“胡來現胡，漢來現漢。”就是外國人來了能夠現外國人的像，中國人來了能夠現中國人的像，誰來了都能夠現誰的像，為什麼有這個作用呢？因為鏡子它本身是無知的，它上面沒有任何的圖像，那麼它起作用，才是無所不知。這告訴我們要達到無所不知，必須要“求清淨心”，就是“不起心、不動念、不分別、不執著”的境界，怎麼樣來“求清淨心”呢？你看你練習書法，練習古琴等等，其實，練到最高的境界，就是讓你的心“淨”到了沒有一個念頭生起，當這個時候的時候，就與“道”相通了。所以我們說茶道、棋道，包括武道等等，都是到讓人們通達“道”的一種方式。

所以我們說素質教育，什麼是素質教育呢？素質教育就是唱歌、跳舞，欣賞這些世界名畫嗎？這是素質教育的形式和手段。素質教育的真正目的，是培養起學生對於美和和諧事物的自然而然的追求，也就是說他通過聽和諧的音樂，看這些世界名畫，他有對一種美和和諧的一種自然的感知能力，像我們人經常說的“第六感官”，就是像一個人很真誠，他看那個假人，他就看得很明白，為什麼呢？因為他看真的東西看多了，對假的東西，他自自然然的就有一種辨別的能力。這種東西是用語言表達不出來的，所以我們把它稱為“第六感覺”，這個是什麼呢？這個就是素質教育所要達到的目的，就是對美好的、和諧的、真善美的東西的一種自然而然的辨別能力。

這種辨別能力是怎麼樣獲得的呢？其實就是通過“心清淨”來達到的。所以這個“道”，古人也把它用自然而然來表示，它就是一種自然而然的規律，那麼儒家喜歡簡單，就用“天道”來表示這種自然而然的規律。這種規律滲透在生活中的各個方面，表現在各個領域。表現在社會人倫關係上，就體現為“五倫大道”，這個就是孟子所概括的：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

父子有親，首先，我們看看父子之間的關係。父母愛兒女，兒女愛父母，他們有一種自然而然的親情，這種自然而然的親情，我們從小孩子身上特別容易看到，你看這小孩他對父母有一種自然的親愛，看到父母就露出微笑，非常地歡喜。這種自然的親情，不是聖人給我們規定下來的，這個就叫“道”，所以“父子有親”這個叫“道”，那麼順著道去做就叫“德”。怎麼樣把父子之間的親情維繫一生，順著“親”的方向去發展，而不至於出現在我們現代社會的，兒女拋棄父母，兒女不贍養父母、嫌棄父母、打罵父母，甚至一個兒子從國外回來了，在機場就把他的母親捅了很多刀，這樣的情形呢？那就是要做到“父慈子孝”。父母慈愛教導兒女，兒女孝敬父母，只有把“父慈子孝”做到了，這個父子之間的親情才能夠維繫一生，而不改變。

我們看這個“慈”字，中國古代的文字都是一個教育的符號。上面是一個“茲”，下面是一個“心”，看到這個字，告訴我們父母是怎麼樣慈愛兒女的。那就是父母的心“念茲在茲”，無時無刻不在惦記著兒女，時時刻刻都在孩子的身上。所以古人有一句話說，“未有學養子而後嫁者也”，說沒哪個女子，是先學了怎麼樣養孩子，然後才出嫁的，但是她有了孩子之後，她自自然然地就知道應該怎麼去照顧孩子。他一哭，就知道他尿了，他一哭，又知道他餓了，為什麼有這種能力呀？就是因為她的心真誠，無時無刻不在兒女的身上，這種“真誠心”讓她自然而然的有這種能力。那麼從這個字上，也讓我們體會到父母對兒女的恩德是非常的深厚，兒女如何報答也報答不了。

再看這個“孝”字。上面是“老”字的一半，下面是個“子”字，看到這個字，告訴我們什麼是“孝”呢？那就是老一代和子一代是“一體”的，沒有“兩個”，如果你有“兩個”這個觀念，有代溝，這個“孝”已經不存在了。而上一代還有上一代，下一代還有下一代，“過去無始，未來無終”，而這無始無終，始終都是“一體”的，這個就叫“豎窮三際”。從橫的方向講，儒家講兄弟之間的友悌，又把這種友悌之心推而廣之，是“四海之內皆兄弟也”，這個就叫“橫遍十方”。“豎窮三際，橫遍十方”的東西是什麼呢？這個就是真正的“自我”，真正的“我”，就是我們的“本性”，就是“天地與我並生，而萬物與我為一”的境界，這個就是王陽明所說的：“大人者，以天地萬物為一體者也。”這個其實就是從“孝道”可以開啟我們的本性，找到那一個“真我”。

 君臣有義，“君”就是領導者，“臣”就是被領導者。領導者與被領導者應該是以“義”來相處。“義者，宜也”，這個“義”和“適宜”的“宜”是相通的。告訴我們，做領導有領導應該盡的本分，做被領導有被領導應盡的責任，他們應該以“義”來相處。做領導者應該是什麼樣子的呢？古人用一個字來概括，那就是“仁”，而這一個字是一個“亻”加一個“二”字，“從人從二”。告訴我們是兩個人相處之道，想到我自己就要想到對方，能夠“換位思考、將心比心”，所以作為領導者不能夠對屬下呼來喚去，不把他當人看，不尊重他的人格。

作為一個被領導者應該盡到“忠心”，古人把這個“忠”解釋為“盡己之謂也”，也就是你竭盡全力地完成領導者交給自己的工作任務，這就是盡到了忠心。那我們想一想領導者仁愛、關心、幫助、教導屬下，屬下竭忠盡智地完成自己的工作，這領導與被領導者之間的關係是什麼樣的呢？是互相關愛、互相感恩、團結一致、榮辱與共的關係，這個就叫“君臣一體”。所以很多人說，中國人不講“人權”，西方人批判中國人沒有提出“人權”的概念，好像是中國文化沒有西方先進，但是實際上為什麼中國人沒有提出“人權”的概念呢？因為中國人有更先進的理念，已經把“人權”維護得很好了。比如說作為一個企業的領導者，既關心教育屬下，還像父母慈愛兒女一樣去關心他，幫助他，那麼屬下對他是感恩戴德都來不及，還需要拿著“人權”和領導去討價還價嗎？所以中國人沒有提出“人權”的概念是什麼原因呢？其實原因很簡單，是沒有必要，根本沒有必要提出“人權”。

大家讀歷史就看到了，當一個地方官要離別卸任的時候，這些老百姓啊，都是怎麼表現的呀？都是扶老攜幼，哭著送出好幾裏地，不希望他離開。那你說這個父母官對老百姓真的是“視民如傷，愛民如子”，還需要老百姓拿著“人權”去和他討價還價嗎？所以沒有提出“人權”，就是因為沒有必要。

 夫婦有別，這個“別”字，並不是身份和地位上的差別，而是在職責上有分工。所謂“男主外，女主內”，特別是在農業社會，創造經濟收入，養家糊口這個職責主要是由男子來承擔的，但是一個家庭只要有錢就能夠幸福嗎？一個家庭之中除了創造經濟收入之外，還有一項更為重要的職責，這個職責就是要教育兒女。所以古人說“至要莫如教子”，人生最重要的一件事就是把兒女教育好，她有德行有能力，把良好的家庭教育、家風、家道、家業承傳下去，代代都有賢人出現。所以“不孝有三，無後為大”這個“無後為大”是什麼意思呢？很多人說，沒有兒子唄，以為生了七、八個兒子就是盡到了孝道，可以對祖宗交待了。但是假設如果七、八個兒子都是敗家子、啃老族，不能把良好的家業、家風承傳下去，還做了很多禍國殃民的事，這樣的兒子與其有，還不如不有，這才是真正的“無後為大”。

所以兒女教育這件事就顯得特別重要了。這麼重要的職責，當然不能把它推給別人。象我們現在很多人把它推給了祖父母，爺爺、奶奶等等。隔代教育都有過分溺愛的傾向，所以這個小孩子，小公主、小皇帝的脾氣很厲害，自我為中心很嚴重。“一言九頂”，什麼叫“一言九頂”啊？就是長輩、父母、老師說一句話，他能夠給你頂九句，這個叫“一言九頂”，沒有恭敬心。那麼有的人又把它推給了電視，推給了保姆，推給了小課桌。我們看現在電視上的內容大部分都是打打殺殺，暴力、色情，所以這個孩子如果特別喜歡看奧特曼這樣的動漫片，你就會發現都有一種暴力的傾向，甚至女孩子也都有一種暴力的傾向。這些都是不能夠把孩子教育好的，所以怎麼樣呢？必須由他的母親親自承擔起教育兒女的職責，那就要求她本身要有良好的德行，這樣才能夠相夫教子，把兒女教導好，言傳身教。所以要求做丈夫的要有恩義，有道義，有情義，不能夠自己在外面工作見多識廣，接觸的人很多，就隨便地尋花問柳，見異思遷，這樣做就錯了。而做妻子的，她要有良好的德行，這樣的話，夫妻才是“一體”的。

所以這種“一體”的觀念，使中國人不會提出象西方人所提出的叫“婚前財產公正”，對吧？為什麼中國人不會提出呢？因為覺得兩個人一結合就是一家人，甚至比一家人還親，是“一體”的關係，就象一個身體一樣不分彼此，榮辱與共，同甘共苦。所以你看，沒有結婚，就想到以後可能會離婚，這一類婚姻怎麼可能經營得好呢？

再看下一倫：長幼有序

告訴我們一家的兄弟姐妹的出生，有一個自然的順序，這個自然的順序不能夠顛倒，就應該給以尊重，那麼就要要求做兄長的要友愛、關心、幫助弟弟、妹妹。這個“友”是寫作兩隻手互相攙扶，什麼意思呢？弟弟、妹妹有了困難，做兄長的去幫助，這是天經地義的事，不要再講什麼條件了。而正是因為兄長有這樣一種幫助弟弟、妹妹的心，弟弟、妹妹才會對他很恭敬，很順從。“兄友弟恭”所以有人把兄弟之間的關係稱為“手足之情，骨肉之情”，絕對不會因為一點點的財產就吵上法庭。

在《朱子治家格言》中有一句話，說：“兄弟居家戒爭訟，訟則終凶。”一家人包括兄弟姐妹在一起過日子，特別忌諱的就是把彼此送上法庭，為什麼呢？因為量大福大，一個人心量狹窄到連兄弟姐妹都不能夠容受的時候，怎麼樣呢？看到他的心量狹窄到一定的程度了，他的前途一定是悲觀的。只要你把兄弟姐妹送上法庭，結果一定是凶多吉少。即使這個官司打贏了，從你這個行為上來看，也能預判到你的結局如何。

所以兄弟姐妹之間，其實只要守住《弟子規》上的兩句話，就可以和睦相處。一句話是“財物輕，怨何生”，兄弟姐妹把財物看得淡一點，把手足之情看得重一點，這個怨恨又怎麼可能產生呢？還有一句話“言語忍，忿自泯”，兄弟姐妹在交流的時候，言語上互相忍讓一下，少說一句，忿忿不平的心自然就泯滅了，怎麼會起爭端呢？

最後一倫：朋友有信

“同門曰朋，同志曰友。”朋友就是和我們地位相等的人，必須守住一個“信”字，而這個“信”呢？是一個“亻”加一個“言”字，告訴我們人所說的話必須守信用，否則都不是人所說的話了。

 所以你看這五倫關係是任何一個時代、任何一個國家、任何一個民族都必須遵守的五倫大道，所以稱為“道”。“道者”，就是恒常不變的規律，自然而然的規律。

所以你看在漢代揚雄《法言篇》上啊，對“儒”下了一個定義，說：“通天地人謂儒”。什麼是“儒”呀，對天地自然的規律，社會人倫關係的道理都通達無礙，瞭解得很透徹，這樣的人才被稱為“儒”。而這個“儒”呢，是一個“亻”加上一個“需”字，告訴我們學儒的人是人之所需，是我們社會所亟需的。為什麼是我們社會所亟需的呀？比如說在文化大革命的時候，批林、批孔、批周公，儒家沒有人敢講了，五倫關係被廢棄了，甚至還出現了兒女揪鬥父母、學生批判老師的現象，這五倫關係被徹徹底底地給敗壞了。那麼結果是什麼呢？結果當時的人生活在地獄之中，它的遺毒一直流傳到今天，那就是經歷過文革的人，連自己最親愛的人，哪怕是自己的兒女都不能夠完全信任，都會留一點遺慮。當然我們知道他們也是受害者，因為在這個時代，連自己最親近的人都可以背叛自己，那麼請問，還有誰值得相信呢？是吧？

在《周禮·天官》上對“儒”也下了一個定義說：“四曰儒”。第四種職掌叫“儒”，“儒”是幹什麼的呢？“以道得民”，他給大家講的是“道”，所以他深得民心，受到人們歡欣喜悅的擁護。這個“得民”很重要，告訴我們什麼呢？道德教育應該是人們歡欣喜悅地、主動地去參加的，而不是讓你逼迫著，硬著頭皮去參加的。為什麼呢？試問：哪一個父親、母親不希望兒女孝敬自己呢？哪一個兒女不希望父母慈愛教導自己呢？哪一個領導者不希望屬下竭忠盡智的？哪一個被領導者不希望領導仁愛、關心、幫助自己的？哪一個夫妻不希望白頭攜老、榮辱與共的？是吧？每一個人都希望啊。雖然人人都希望，但是“人不學不知道，人不學不知義。”卻採取了錯誤的方式，最後適得其反，南轅北轍。

所以教育是非常重要的事。所以《大學》開篇就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”上大學的目的是什麼呢？學做大人之學，“大人”就是明明德的人。就是我們每一個人本性都具有智慧明德，就象這個電燈泡一樣，它本來是晶瑩剔透，光芒四射的，但是現在它上面蒙了很多的塵垢，把它本來的光明給遮蔽了。那麼上大學的目的是什麼呀？就是把這個層層的污垢給它去除，使它本性的光明顯發出來，這個就叫“明明德”。什麼叫“親民”呢？就是你不僅僅要把自己的明德彰顯出來，還要幫助人民把他的明德彰顯出來，教化人民，全心全意為人民服務。全心全意為人民服務一個重點就是要教民，要提升他的智慧，提升他的靈性。最後這兩者都達到至善圓滿的程度，這個就叫“止於至善”。

從這裏告訴我們教育是一個讓我們回歸明德的過程，所以古人說“讀書志在聖賢”。很多人說“我就是一個凡夫，我不是想成聖成賢”，聖人和賢人是什麼人啊？就是一個回歸到本性，找回自己明德的人，他就是一個覺悟的人，是一個明白人。換一句話說，你想做一個明白人，你就要成聖成賢，否則你就是一個糊塗人。所以古人讀書的目的很明確，“讀書志在聖賢”，而不是我們現在“讀書志在賺錢”，是吧？你看高考結束了，大家都在忙著報志願。哪些志願的分數最高啊？都是掙錢多的那些專業。畢業之後“錢途”，這個是“金錢”的“錢”，比較有“錢途”的這些專業，報考的人比較多，這說明什麼呢？現在人讀書的一個目的已經和古人不一樣了，古人讀書的目的是成聖成賢，而現在人讀書的目的是志在賺錢。 

二、我們講一講教育的主要功能和核心的內容是什麼？就是中國傳統文化教育，它的功能和內容是什麼呢？教什麼呢？

（一）首先我們看第一個功能，就是可以安身立命。

換一句話說，你可以過一個幸福、美滿、成功的人生。這個成功是真正的成功，不是曇花一現，不僅令當世人尊重，而且能讓後世人尊重。一提起你來，就對你很仰慕，願意向你學習，你的精神、你的道德可以讓後世子孫都效法。為什麼有這個功能呢？因為我們剛才講了，傳統文化以“求道”為目的，就是要瞭解宇宙和人生的真相和規律，這個“道”就是宇宙人生自然而然的規律。所以你學道的結果是什麼呢？就是成為一個有道的人。一個有道的人，他可以“外得於人，內得於己”。在《說文解字》上對這個“德”，道德的“德”解釋為“外得於人，內得於己”。也就是說從外在的方面看，你走到哪里都受人尊重，受人擁護；從內在的方面看，你可以獲得心靈的安寧，這是從效果上來看。因為這個“德”呢，它是人本有的一種智慧明德，所以你可以向內反求諸己，這也叫“內得於己”；“外得於人”，就是內聖外王，你自己能夠求得這個明德之後，自自然然地對他人、社會產生影響，使他人也能夠有所得。所以一個學道的人，確實能夠做到《論語》上所說的——“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”“君子”就是一個有德行的、在位的人，他做事處處為對方著想，助人為樂，成人之美，所以他總是愉悅的、坦蕩的這種狀態；而小人呢，小人最大的特點就是一心考慮自己的利益，甚至為了自己的利益，爾虞我詐、勾心鬥角，想方去謀算別人，這樣的人總是處於鬱鬱寡歡的憂戚狀態。

我們看現在的社會無論是貧富貴賤都是身心不安，為什麼呢？一個原因就是我們學做小人，而沒有學做君子。君子人都是助人為樂不講條件，所以怎麼樣啊，他總是很充實，即使物質條件很匱乏，就像顏回一樣——“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”你看現在人呢，達不到顏回的境界，還嘲笑顏回，是吧？就是我們在二層，聖賢人在二十層，我們看不到聖賢人的境界，還要把聖人拉回到兩層樓，說：你看到的就是我的境界。

那麼為什麼顏回他能夠“一簞食，一瓢飲”物質生活這麼簡單，吃飯沒有飯碗，喝水沒有杯子，住在簡陋的巷子裏，他還能夠甘之如飴呀，還胸懷坦蕩呀，心情愉悅呀？因為他就是一個真正的明白人，他明白什麼呢？中國人把財色名利這些東西稱為“身外之物”，什麼意思呢？就是我們的身體，我們想控制都控制不了。比如說我們想年年十八，青春永駐，我們能夠控制得了嗎？我們還是一天一天地衰老；我們想自己的記憶力很好，過目不忘，一目十行，結果我們還是那麼愚鈍；我們連自己的身體都控制不了，那麼請問：在這個世界上，還有什麼東西是我們可以控制的呢？仔細一想：沒有一件事是可以控制的。對於不可控制的東西你非要去佔有、獲取、控制，這不是和自己為難嗎！對吧？所以顏回他為什麼活得坦坦蕩蕩，因為他是個明白人，他看破了，所以他放下了，所以他心情很愉悅；而小人為什麼“長戚戚”呀，小人就是把這些身外之物——財色名利看得過重了，因為要看得很重，就要想去獲取，想去佔有，當獲取不了，佔有不了的時候，他就有苦了，他就憂戚了，就抑鬱了。所以你看，我們到底是想學君子還是想學小人呢？

所以中國沒有提出“心理健康”，也沒有提出“心理問題”，也沒有提出“心理醫生”。很多人又說了，他說你看中國人就沒有西方先進，你看人西方人對心理問題特別地重視，還有專門的心理醫生來解決你的問題，中國人就沒有這一套。為什麼中國人沒有這一套啊？因為沒有必要。因為我們打開任何一部傳統文化的經典，都是修身、齊家、治國、平天下的。而修身前面還有四個步驟，格物、致知、誠意、正心，然後才是修身。所以每一部經典都是讓你身心和諧的經典，每一部經典你只要翻開認真地看下去，你的壓力問題就沒有了。還需要心理醫生嗎？這就是為什麼我們要深入傳統文化，不要人云亦云。人家批評我們，說我們落後，我們就認為自己落後。池田大作先生有一句話說得很好，他說在一般人看起來是落後象徵的東西和愚昧的國家，實際上密藏著時代最先進的東西。但是正因為它是密藏著，很多人都認識不到，還對它妄加批判。

這是第一個功能。

（二）第二個功能。教育還有什麼功能啊？就是經世致用的功能。

傳統文化的教育它可以使社會和諧，甚至可以使國泰民安。舉一個例子：

在貞觀年間，唐太宗這一年，他下了一個命令，就是讓三百九十位被判處死刑的犯人，可以回家過年，去辦理後事，讓他們第二年秋天再回來受刑，結果怎麼樣啊？結果到第二年秋天的時候，這三百九十位被判處死刑的犯人，沒有一個人逃脫，沒有一個人想去逃跑，都是無一例外地按時回來，要接受死刑的判決，這就是教育達到的效果。你看看，死刑犯，他都有誠信之心，所以人是可以教得好的，就看我們怎麼教，我們有沒有用心去教。

在《論語》上記載著一段話，這是孔子關於社會或者國家發展的階段性的理論，也就是一個國家的發展要經過三個階段，那就是“庶之”、“富之”和“教之”。如果說，毛澤東思想讓中國人民站起來，使中國成為一個具有獨立主權的人口大國，他所起到的作用是什麼呀？完成的任務就是“庶之”的工作，使人口眾多；那麼鄧小平理論，堅持以經濟建設為中心，堅持改革開放，他使一部分人先富起來，使我們成為一個社會主義比較富裕的國家，他所起到的作用就是“富之”的作用，完成了這個任務；那我們說現在習近平新時代中國特色社會主義思想主要要解決什麼問題呀？主要解決一個由富國到強國的過程，要使我們成為一個社會主義強國。那麼這個強國強在何處呀？這個強國不僅僅是武力的強盛，而是文化的強大。特別在歷史上我們看，中國的皇帝被尊稱為“天可汗”，當時萬國來朝的局面。那為什麼會有這種局面呢？就是因為中國的皇帝奉行的是“王天下”的傳統，什麼叫“王天下”呢？就是自己把自己的國家治理好，人與人之間相處彬彬有禮，是一個“禮義之邦，華夏之族”，所以外國人來做生意、參觀、考察，看到了非常地羡慕，非常地嚮往，願意向中國人來學習，並把這麼好的文化帶回到自己的國家，所以把中國皇帝尊稱為“天可汗”，就是天底下公認的領導者。這種“天可汗”的稱號不是中國的皇帝憑著武力的強大，像美國那樣四處充當國際員警，干涉別國內政所導致的，而是把自己的國家先治理好，讓人家生起羡慕、效法之心，都要到中國來學習，所以他怎麼強大的呀？靠的是文化的強大。

所以，習近平新時代中國特色社會主義思想主要要完成的任務就是“教之”的任務。把人都教好，成為一個社會主義文化強國。

《孟子》上也說：“飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。”人們都吃飽了飯，也穿暖了衣服，有了好房子住，過上了安逸的生活，但是怎麼樣啊？如果沒有良好的倫理道德的教育，驕奢淫逸生起來，吃喝嫖賭都出現，這個時候人就墮落得離禽獸不遠了。所以孟子說人和禽獸的區別“幾希”，這個“幾希”就是一點點，但是人把這個東西給保留下來了，而禽獸把這個東西給丟掉了。這一點點兒的東西是什麼呢？就是人懂得“禮”，人懂得“義”，他懂得用“禮義”來約束自己不合適的欲望和行為，這才把人和禽獸加以區別。所以早在《禮記·學記》上就說：“建國君民，教學為先。”建立一個國家，領導一個國家的百姓，什麼是最重要的啊？教育是最重要的。

那麼既然要教，就要有統一的價值觀和道德觀，否則會出現《墨子》上所說的：“一人則一義，二人則二義，十人則十義”的情況。什麼意思呢？當社會上有一個人的時候，就有一種是非善惡美醜的標準；當社會上有兩個人的時候就有兩種；十個人的時候就有十種不同的是非善惡美醜的標準。其實這也正是西方社會正在出現的問題。

我們知道西方在近代以來，出現了各種各樣的關於正義的理論，比如說有倫理利己主義的，有社會契約論的，有功利主義的，還有康得的《道義論》，後邊還有羅爾斯的《正義論》，這些理論從不同的前提概念出發，得出了關於正義的不同的解釋。所以當社會中遇到具體一個問題的時候，他們從不同的理論得出了對同一事件的不同的理解。這也是為什麼麥金太爾他寫了一本書，叫《追求美德》，還有一本書《誰之正義？何種合理性？》，我們出現了這麼多關於正義的理論，我們到底按照誰的正義理論去分辨是非善惡美醜呢？所以他問誰之正義？而這些理論都忽視了個體美德的培養，所以他又問誰之正義？忽視了個體美德的培養。

關於這一點，中國人早都看到了，為了避免這種情況，他就提出了一以貫之的倫理價值觀。也就是我們要用什麼來教啊？要用倫理道德來教。所以提出了“五常八德”的規範。“五常”就是“仁義禮智信”，因為它概括簡單，每一個規範只有一個字，簡單到了極處，所以它易記、易行，容易在社會上去普遍推行，成為代代相承的價值觀。還有“八德”，“孝悌忠信、禮義廉恥”，另一種說法是孫中山先生提出來的“忠孝仁愛、信義和平”，那麼把兩種“八德”重複的去掉，我們就得出了十二個字，我們教什麼呀？什麼是中國傳統的民族價值觀呀？就是“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”，我們教什麼呀？就教這十二個字。

當然，很多人看到這裏就開始又提出問題了，說你看西方人也沒像我們那麼重視道德教育啊，人家就是靠制度好，不是把自己的國家治理的挺好嘛，也沒有出現像我們國家那樣嚴重的腐敗問題，所以我們只要把西方的制度搬過來，我們的問題就迎刃而解了。其實我們向西方學習的時候，我們忽視了西方的制度建設背後的歷史文化背景。西方的文化是一種宗教文化的傳統，它的政治制度維護了公平正義，但是仁慈博愛、誠實守信的道德教育是由教會來教導的。所以它的社會治理靠的是兩手抓，一手抓公平正義的制度建設，一手抓仁慈博愛的道德教育，這兩手配合的很好，在歷史上，才能夠把國家治理好，社會呈現出和諧的局面。但是我們在向西方學習的時候，我們僅僅看到了西方重視制度建設的一面，誤以為只要把西方的制度搬過來，我們的問題就可以解決了。但是結果是什麼呢？把西方的制度搬過來了，但是因為人不具備這些道德素質，出現了“異體移植”的弊端。

什麼叫“異體移植”？就是這個制度在西方國家能夠運用的很好，但是一搬到中國就變味兒，就走樣。比如說，我們把鄉村民主選舉用來選舉村支書，但是因為這個村民他沒有一定的道德素質和理性能力，只是看誰給我的錢多，誰給我的禮物貴重，誰和我關係近，誰是我的親戚，我就去投誰的票。最後怎麼樣啊？出現了大量的賄拉選票，營私舞弊的現象。甚至還有人，是因為擔心別人打擊報復自己，去投人家的票，結果有一些地方黑社會的老大都變成了村支書了，這說明什麼？越是在民主的時候，越是要公民的道德素質和理性能力達到一定的程度，否則，危害會更大。

那麼關於這一點，在《群書治要·傅子》中呢，有這樣一句話，它說：“明君必順善制而後致治，非善制之能獨治也，必須良佐有以行之也。”它說，明智的君主一定是順著好的制度，才能夠達到社會大治的結果。換一句話說，好的制度重不重要啊？當然很重要了。但是它同時提醒我們，並不是說有了好的制度就可以單獨起作用，達到社會大治的結果，還必須有什麼呢？必須有好的輔佐的人才，就是有聖賢君子，來推行好的制度，這兩者缺一不可，所以怎麼樣呢？告訴我們要把依法治國與以德治國相結合，這就體現了道德教育的重要性。所以“建國君民，教學為先。”

為什麼呢？我們社會出現的諸多社會問題，就像一棵大樹的枝葉花果兒一樣，紛繁複雜，像葉子一樣那麼多，但是我們要知道，這個樹的根本在哪里啊？為什麼有這些社會問題？一會兒有食品安全問題，一會兒有貪污腐敗問題，一會兒還有酒後駕車的問題，還有國有資產流失的問題，這些問題都是枝葉花果，根在哪里呀？根在人心壞了，人的良心都泯滅了，所以才會出現這麼多的社會問題，那麼要解決人心問題，就不能僅僅依靠法制、監督機制的健全，必須要依靠道德教育改善人心，要靠文化的力量。

所以文化，什麼叫“文化”？“文化”就是“以文化人”。這個“文”就是文字、文章、禮樂、曲調乃至於建築雕塑，各種文藝表演，這個都叫“文”。它應該起到什麼樣的作用呢？變化人的氣質使人轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，這個才叫“文化”。簡單地說，我們都聽過呀，那首唐詩：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩學生可以背下來，可以默寫下來一字不差，考試的時候也可以得100分，這個就叫“知識”，這個不叫“文化”。什麼叫“文化”？我讀了這首詩之後，我能夠體會到農民辛苦的付出，對他生起感恩之心，當我在吃飯的時候，一粒糧食都不再浪費了，變化了自己的行為氣質，生活態度，這個才叫“文化”。所以我們的教育不能夠只培養出一些“有知識沒有文化”的人，更不能夠把傳統文化作為知識來傳授，必須怎麼樣呢？必須能夠對他的行為舉止產生變化。所以這個呢是我們說呀，怎麼樣把教育能夠深入人心。怎麼樣教才能夠達到這一點呢？這就是我們第三個問題所要講的，中國傳統教育的經驗，怎麼樣教呀？

三、中國傳統教育的經驗。

我們把中國傳統道德教育的經驗概括為六個特點：

特點一、就是形式多樣。

中國傳統文化教育，是從家庭教育、學校教育、社會教育和宗教教育構成了一個完整的體系。

首先，我們看家庭教育。

家庭教育是教育的開始。早在周文王的母親太任在懷孕的時候啊，就特別重視胎教。她做到了目不識惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。文王的母親太任在懷孕文王的時候，不好看的景色都不去看，淫詞歌舞都不去觀聽，口裏講的話很溫柔，連傲慢的言語都沒有。正因為文王的母親是一位聖人，所以她教出的孩子——文王才也是一位聖人。所以家庭教育貫穿了一個孩子的一生，是始從胎教，到終的時候，“慎終追遠，民德歸厚”，就是謹慎地辦理喪事，追奠亡故的先人，這個民風就自然醇厚了。所以中國人特別強調祭祖，祭祀祖先，並不是搞迷信，而是通過祭祀祖先把全家族的人召集在一起，宣講祖先的德行，而且一個人連祖先都念念不忘，想著定時去祭祀，對於眼前的父母哪有不照顧的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個于情於理啊，都是不合適的，那麼這個呢，是家庭教育。

學校教育就是道德教育的延續。

而學校教育的首要內容是什麼呢？那就是要孝敬父母。所以很多人說孝還需要教嗎？孝是中華文化的根，但是這個孝是由老師來教導的，孝親和尊師就緊密地結合在一起，所以你看，中國人特別強調尊師，為什麼呢？尊師為了重道，因為人不學不知道啊，必須有老師來教導，那麼他有恭敬之心才能夠啊，能夠學得精到。

那麼在古代的禮中啊，有很多的敬師禮，比如說男子20歲行冠禮，也就是成人禮，這個時候呢，他的平輩、朋友送給他一個字，表示對他的尊重。從此以後他的爺爺、奶奶、叔叔、伯伯，還有同學、朋友都要稱他的字，表示對他的尊敬。他到皇帝那兒去當官，皇帝要稱他的字表示對他的尊敬，但是只有父母，還有老師，可以一生稱他的名，這是什麼意思呢？這就是提醒你，老師的恩德和父母的恩德是相等的，父母給我們的是身命，老師給我們的是慧命。那麼皇帝啊，他在接見群臣的時候，都是面南背北以君臣之禮來接見。但是他要接見老師的時候必須降階，以主賓之禮來接見，一個站在東面，一個站在西面，這就是提醒皇帝，雖然貴為天子，富有四海，但是老師他永遠是你的老師，他不是你的臣子。

還有在喪禮之中，父母過世要守喪三年，要穿孝服。但是父母過世是這樣的，老師過世雖然不用穿孝服，但是要守心喪三年，就是要在內心記得老師的教誨，不敢忘記老師的恩德，那麼這些呢，都是從禮上落實尊師重道，那麼由此相比，讓我們想到為什麼我們現在也設立了教師節，但是，整個社會尊師重道的風氣沒有興起來呢？當然做老師的首先要自我反省。中國古人有兩種人最受尊敬的，第一種就是老師，第二種就是醫生。為什麼這兩種人最受社會大眾的尊重啊？因為這兩種人有一個共同的特點，就是對社會的付出是無私無求，不講條件的，所以古人，他是重德不是重財，所以有德的人最受尊重，所以老師和醫生最受尊重。

那我們現在老師不受尊重了，因為什麼呢？一個很重要的原因，就是我們做老師的自己也不是把傳道、授業、解惑視為是最重要的了，也是把掙錢視為是第一位的了，這是我們老師自己需要反省的地方。當然也需要呢，整個社會興起尊師重道的風氣，向古代學習這種尊師之禮。那麼現在很多家長不夠理智，這個孩子在學校呢，被老師一說，老師說得重了一點，他回家就告父母，這父母呢又不懂教育，他就去找校長，校長再去找老師，老師最後啊，就不敢再說這個學生了。那我們想一想，這個孩子犯了錯誤，沒有人給他指正，他怎麼會不一錯再錯呢？那麼老師要有師道尊嚴，他要承擔起老師的責任，老師教孩子什麼呢？首先要孝敬父母，所以你看老師和家長一配合，老師在學校教孩子要孝敬父母，孩子在家裏父母教他要尊敬老師，這麼樣的話，這個孩子就很容易受教了。老師教孩子孝敬父母，這個內容也非常的廣泛，不僅僅要養父母之身，要贍養父母，使父母經濟無憂，還要養父母之心，而養父母之心的首要內容就是要做到尊敬父母。在《論語》上記載，孔老夫子說：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”現在的所謂孝子認為能贍養父母就是盡了孝道，但是對於狗、馬，它們也能以自己的體力奉養主人，但是如果沒有恭敬之心，怎麼能夠把人和犬馬的孝區別開來呢？所以孝敬父母最重要的，是從內心表達出對父母的恭敬和感恩之心。

除了尊敬父母之外，還要做到“父母為其疾之憂。”也就是你的父母僅僅為你的疾病而擔憂，完全沒有必要為你任何其他事情而擔憂了，這才是一個真正的孝子。比如說這個孩子小學的時候很貪玩，結交了一些朋友不三不四的，讓父母擔憂，這就是不孝；到了中學，開始下網吧打遊戲，浪費了時間，耽誤了功課，讓父母擔憂，這還是不孝；上了大學，離家很遠了，也開始把娛樂放為主要的工作任務，把學業放在一邊，也還是會認識一些男女朋友，關係也不是很正當，這讓父母擔憂，這仍然是不孝；走到了工作崗位，對工作不認真負責，甚至貪污受賄，以權謀私，讓父母戰戰兢兢，不知道哪一天鋃鐺入獄了，這仍然是不孝。所以一個真正的孝子，為人處事、待人接物，工作、學習、生活、家庭都讓父母放心，這也就是一個完人了。

所以在《禮記》上說，一個孝子每走一步路都不敢忘記父母，每說一句話也不敢忘記父母。如果每走一步路都不敢忘記父母，有大道可走，就不會走邪僻的小徑，有舟可乘，就不會冒險涉水過河，都是不敢以父母給的身體去做危險的事情。每說一句話都不敢忘記父母，那就不會口出惡言，別人也不會憤憤不平地來回報你、罵你。不辱沒自己的身心，不讓父母親蒙羞，這才是稱得上是孝了。所以你看，一個真正的孝子每做一件事，每說一句話，都要考慮到父母，所以怎麼樣呢？他就不敢去說那些有傷德行的話，辱沒父母的話。這是養父母之心。

除了養父母之心之外，還要養父母之志。那就是《孝經》上所說的，“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”一個人所做所為對於自己的修身行道都有幫助，甚至讓後世的人都稱歎他、學習他，讓他的父母覺得有這樣一個兒子很顯榮，這才是孝道的圓滿，所以古人說“求忠臣于孝子之門”。忠孝不能兩全的矛盾是不存在的。因為你全心全意為人民服務，為國盡忠，這正是父母所期望的，這是盡更高層次的孝，因為“大孝孝天下之父母”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。除此之外，還要養父母之慧，就是父母也會有做錯、說錯的地方，當父母有過失的時候，要委婉地勸諫，“親有過，諫使更”，但是勸諫的口氣一定是和顏悅色的，是“怡吾色，柔吾聲”。我們把這些全都做到了，這才是一個真正的孝子。

我們按著這個標準來看，現在很多人都稱不上是孝子了。這些是依靠老師來教的，所以現在很多的孩子變成了小公主、小皇帝，自我為中心，父母說話都不去聽，什麼原因呢？就是因為沒有人教，老師和父母要配合才能夠把孩子教好。這個是學校教育所承擔的責任。

社會教育就是詩詞、歌舞、戲劇、小說，包括我們現在的網路、媒體、電影、電視劇、微博、微信等等，它都要秉持一個理念，那就是孔子所提出的“思無邪”，不要引起人們邪曲不正的思想和行為。

所以古人制禮作樂並不是為了滿足人們耳目口腹的欲望，而是教導人們養成正確的好惡之心，返回到做人的正道上來，甚至要“平好惡”，就是不要有好惡之心，喜歡這個，討厭那個，要有平等之心。這才是禮樂的目的。這是告訴我們什麼呢？“移風易俗，善莫于樂，安上治民，莫善於禮。”

禮樂的教化是潛移默化的，規範人外在的行為，涵養人內在的心性。所以你看本來你的心情很浮躁，你聽上一段古典音樂，讓你浮躁的心能夠馬上安靜下來，這個就是樂教的作用，培養一種平和之氣，形成一種和諧的氣氛。《呂氏春秋》就對亂世的音樂做了這樣的描述，亂世音樂的特點就是你演奏木制、革制的樂器，聲音就像打雷；演奏銅制、石制的樂器聲音就像霹靂；演奏絲竹歌舞之聲，就像大嚷大叫。以這樣的聲音來驚駭人的心氣，動盪人的耳目，搖盪人的性情，是可以辦到的，但是以此做為音樂來演奏，絕對不可能給人帶來快樂。所以音樂越是奢侈放縱，人民越是抑鬱，國家越是混亂，君主的地位越是卑微，也就失去了音樂本來的目的了。

所以古代的社會教育也起到了移風易俗的作用。比如說很多的婦女她沒有學過四書五經，但是她做人懂得忠孝節義，她知道孝敬公婆，知道教育兒女，自己言行舉止都很規範，什麼原因呢？就是因為古代的這些戲劇都是“孝悌忠信、禮義廉恥”的內容，這個就叫“俗文化”。“俗文化”並不是像我們現在所理解的，內容低俗，低級趣味，而是以人們喜聞樂見的方式，比如說，小說、快板、相聲、二人轉等等，但是起到什麼呢？宣揚“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”的作用，它也是變化人的氣質。

我們在改革開放之後，盲目地崇洋媚外，很多的年輕人特別喜歡看美國的大片，當然有很多有深度的、揚人之人性之善的大片也是很好的，但是更多的美國的大片可以用四個字來概括，這四個字就是“暴力色情”。如果沒有這四個字，好像這個電影都演不下去了。而現在的電視劇，特別是美國的有一些電視劇，如果沒有一個第三者插足，沒有一個情人、小蜜，再來上一段床上戲，這個電影、電視劇好像就沒得可看了，這說明了什麼呢？它也確實起到了變化人的氣質的作用，但是把人的氣質都往著暴力、提起人的欲望的方向去發展了，它起到的是負面的作用。中國古代的戲劇，你看它都是提起人的正氣，都是宣揚“孝悌忠信、禮義廉恥”，還有“善有善報，惡有惡報，不是不報，報時未到”，都是這樣的理念，隱惡揚善，這個是講它的形式多樣。

特點二、就是內容豐富。

這個內容就是除了倫理道德的教育還有因果教育的內容，因果教育也貫穿於儒家的經典之中，比如《大學》上說：“德者本也，財者末也”這就是因果。什麼是“德者本也，財者末也”呢？這句話不是說德很重要，財不重要，而是告訴我們財富是外在的枝葉花果，而德行是他的根本。所以中國人有句話說“厚德載物”，《易經》上說“地勢坤，君子以厚德載物”，什麼意思呢？就是我們應該效法大地，大地它很深厚，很厚重，很沉穩，所以能夠承載萬物。我們看樹，它的枝葉花果很繁茂能夠延伸到哪里，它下邊的根必須要延伸到哪里，所以中國人特別擔心的一件事就是“德不配位”。什麼意思呢？就是你的德行和你的位置不相匹配，這個是必有災禍。就像我們的桌子它可以承重一百公斤，但是我們非要放上兩百公斤的重擔，結果這個桌子就會被壓垮了，它就承受不住了。所以你的位置越提升，你的財富越多，你的名聲越大，需要我們越有深厚的德行來承載，否則的話，承載不住就會出現災禍了。

《大學》上還有一句話特別重要，我們看現在很多的高官紛紛落馬，其實就是因為沒有學習《大學》上的這一句話所導致的，這句話就是“禍悖而入者，亦悖而出。”告訴你如果財貨是以不好的，不正當的方式獲得的，也一定會以不好的方式敗散掉，這是必然的道理。

當然中國古人也是用心良苦，他知道後人看了這段話可能會半信半疑，所以他很用心，特意把那些不好的敗散錢財的方式都給我們概括了一下，總結為五個方面：錢不是賺到你手、貪到你手就是你的了，它實際是為五家所共有，哪五家呢？首先就是官府。比如說我們這個錢是貪污受賄、違法亂紀、坑蒙拐騙賺來的，後來東窗事發，自己鋃鐺入獄，所有的不義之財被沒收，被充公，雖然賺到你手了，但是還沒等你享受，又曇花一現給收回去了。歷史上有很多類似的案例，我們看一個比較明顯的案例，就是和珅的例子。

這個故事就給我們講了和珅的一個例子，通過他給我們看到了這個財富，不義之財被官府所沒收的一個案例。很多人會覺得，這是不是歷史上的偶然事件呢？也不能代表普遍的規律呀。但是實際上，歷史上有一本書叫《歷史感應統紀》。這本書非常的厚，都是把正史之中類似的案例總結出來，告訴我們，確實是“貨悖而入者亦悖而出”，這個不義之財會被官府所沒收。還有，就是水災和火災，這些自然災害，它也專會把那個不義之財給焚燒掉、給漂奪走。 第四就是盜賊，中國古人說“盜亦有道”，盜賊也專門偷盜、敲詐、勒索為富不仁的人，就像現在的黑社會老大一樣。最後一點，防不勝防，是什麼呢？就是不孝子孫、敗家子、啃老族，也會把那個不義之財給敗散掉。這些不過是古人抛磚引玉，引導我們要學會去觀察，對於不義之財確實不能貪取，要“君子愛財，取之有道”。

很多人現在也特別喜歡學《易經》，但是學《易經》，也沒有抓住根本。都是想請一個人給我算一卦，說這個人我可不可以合作？還有這個事情發展趨勢如何？這些也都是枝末。《易經》上有兩句話，你把這兩句話學到了，你也可以看出自己，還有他人的未來。第一句話就是“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘秧。”另一句話是“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”

特別是當我們看到一個省部級以上的官員突然鋃鐺入獄的時候，大家都會議論紛紛，說：“是什麼原因啊？什麼原因啊？”其實原因很簡單，那不就是“惡不積不足以滅身”所導致的嗎？就是惡貫滿盈、自作自受、咎由自取，所以你看中國古人這些詞，用的都是非常的精到，非常的有味道。

《尚書》上還有一句話，說“作善降之百祥，作不善降之百殃。”還有，“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”這個“逭”就是逃的意思，這個懲罰是不可逃避的。

《書經》就是四書五經之一，是古代科舉必考之書。古人還提醒我們，說觀察一個人，如果做了這幾件事，那就沒有不滅亡的，哪幾件事兒啊？它說你看一個人“內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。”對內興起了迷戀女色之風，這個“荒”就是太過分了、荒淫無度的意思，沒有節制。“外作禽荒”，古代的遊戲就是打獵，像老子說的：“馳騁畋獵，令人心發狂。”你看在射殺這個動物的過程中，自己的心是一種很狂放的狀態，所以“令人心發狂”，而且也是沒有節制。這種發狠的心，也是很強烈。還喜歡什麼呢？喜歡飲酒，沉溺於靡靡之音，喜歡住的房屋很高大，又高又大，牆上雕樑畫棟，雕刻著花紋。說以上描寫的這六種情況，有一種情況出現在生活中，就沒有不滅亡的，括弧：更何況現在很多的領導幹部，這六種情況全都出現了呢？那還有不滅亡的道理嗎？所以你看了這些古代經典的教誨，也要深深地反省、引以為戒，“亡羊補牢，未為遲也。”

所以讀經典有什麼好處呢？讀經典就知道這些恒常不變的規律，能夠以歷史為鏡。在民國的時候，聶雲台先生寫了一本書，叫《保富法》，聶雲台他是曾國藩的外孫，後來又出任上海商會的會長。因為他是曾國藩的外孫，所以他和晚清末年的那些權貴的子孫交往很多，耳聞目睹了這些後代子孫敗落的情形，最後他忍不住，把這些案例都總結到一起，寫了這本書叫《保富法》。告訴我們貪財容易，賺錢也不難，但是要保持富貴三代以上，那可就難上加難了。他用歷史，還有身邊的案例給我們證明了“貨悖而入者，亦悖而出”的規律，當然他也講了很多正面的例子，比如說歷史上，積善之家，積善的最厚、最久遠的，有兩個家族。第一個家族就是孔子的家族，孔子積德，能夠庇蔭他的子孫兩千多年、八十多代而不衰，至今仍然有賢人出現。

還有一個，就是范仲淹的後代，范仲淹他年輕的時候很貧寒，最後是一舉成名、成為宰相，一人之下萬人之上。但是他仍然保持了窮秀才的生活方式，有了很多的俸祿，就拿出來興辦義學，興辦義田，所以他寫出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的千古名言。他自己生活節儉，四個兒子要出去見客人，都要輪班出去，因為只有一套比較體面的衣服，他到臨終的時候，連喪葬費都不夠。現代人看了可能會笑話他，說這樣是不是太不為子孫後代著想了，是不是太傻了呢？但是，有人做了統計，說範家的幾個兒子，都做了宰相、公卿、侍郎，而且個個道德崇高，能守住他父親的遺志,舍財、救濟眾人。到了清朝的時候，範家出了七十多位做到了部長以上的官員，而且他興辦的義田，這個田地的畝數越來越增多，一直保持到今天。所以你看，這就是積德能夠庇蔭子孫久遠。

司馬光先生有一句話說，他說：“遺金於子孫，子孫未必能守。”我們自己掙了很多錢，還捨不得花，目的是想把這些錢留給兒孫。但是古人說，如果你的兒孫有德行、有能力，他會用自己的德能創造財富，你把錢留給他有什麼必要啊？如果相反，你的兒孫又沒有德行，又沒有能力，你把錢留給他，他遲早也會敗散掉，所以你留錢給他有什麼必要啊？無論兒孫有沒有德行，有沒有能力，你把錢留給他，對他都是百害而無一利。

所以古人說“愚者多財益其過”，愚鈍的人、沒有智慧的人，有了很多的財富，又增加了他的過失。“賢者多財損其志”，賢德的兒孫，你把錢留給他了，他想我們家的錢幾代我都花不完，我還要去奮鬥幹什麼呀？就折損了他的志氣，他就不想去努力了。所以你看，錢確實不是什麼好事。

“遺書於子孫，子孫未必能讀。”我們讀了聖賢經典，覺得字字珠璣，你可以站在巨人的肩膀上看得更遠，讓你的人生少走很多的彎路。但是現在的孩子，沒有這麼大的福氣了，結果怎麼樣啊？沒有時間去靜下來讀聖賢書，就是喜歡刷微信、看微博等等，心定不下來。為什麼叫“微”呀？從這個微信、微博你就能看出，現在人的“定力”相對于古人來說，不可以相提並論，三、五分鐘還有耐心，超過三、五分鐘以上都沒有這個耐心了。“定力”用我們現在話來說，就是專心的能力，我們想我們連五分鐘的專注能力都沒有，我們學什麼能夠學得深入啊？學什麼能夠學得有成就啊？所以為什麼說古人寫的東西一字千金、字字珠璣，你看了就有收穫。而現在的人長篇大論，像我們的博士論文十萬字，沒有幾句是有見地的東西。這個就說明我們的心比較浮躁，沒有古人那麼樣的有定力，所以“遺書於子孫，子孫未必能讀。”那怎麼辦呢？還不是沒有辦法。

“不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。”就是自己多做好事、積功累德，讓兒女潛移默化地受到影響、受到感召，他也成為一個有德行的人，是這種德行庇蔭了他代代相傳，代代有賢人出現。這個就是告訴我們，文章、古代的經典，都是起到了“化人”的作用，“以文化人”的作用，它也是起到了倫理道德因果的教育。

特點三、就是保障有力。

也就是說中國古人對倫理道德的教育，是通過各種制度來加以保證的，它不是空洞的說教，要重視什麼，就要從制度上鼓勵什麼，保障什麼。

首先我們看教育制度，《漢書》上說：“古之王者，莫不以教化為大務。”我們剛才說了“建國君民，教學為先”，既然倫理道德的教育這麼重要，那我們就要從教育制度上來加以保證，所以古代的聖王，沒有不把教育作為是最重要的事物的。“立大（音“太”）學以教于國，設庠序以化於邑”，在國都設立“大學”，在鄉鎮設立“庠序”，就是鄉間的學校。這些學校講的內容是什麼呢？“漸民以仁，摩民以義，節民以禮。”都是仁義禮智的教育，而且是滲透到生活的方方面面，潛移默化，就像春風化雨一樣，讓人不知不覺地就受到了薰陶和感染。“故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習俗美也。”所以當時的刑罰很輕，特別我們看到歷史上“成康盛世”的時候，可以達到“刑措不用”的境界。不是說它的刑罰不具備，不是說它的法律監督機制不健全，非常的健全，但是因為興起了倫理道德的教育，根本就沒有人觸犯法律，所以這個刑罰都擱置不用。“囹圄空虛”，這個監獄多年都沒有犯人。沒有人觸犯法律，這是怎麼樣做到的呢？就是教化流行而社會風氣很淳美。你看看這個教育，它確實能起到這樣的作用。

再看考試制度。中國古人從隋唐開始，實行科舉考試的制度，比如說唐朝的“明經科”考九經。九經就是《詩經》，《書經》，《禮》有《三禮》，《春秋》有《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。這些九經都是儒家倫理道德“修身、齊家、治國、平天下”的道理。所以你要想當國家的領導幹部，你首先要從小學習這些經典，你自然受到儒家倫理道德的薰陶，這個也是潛移默化。

再看獎懲制度。剛才我們講了“孝”很重要，“百善孝為先”，那麼也要從法律上對於不孝的人加以懲罰，所以《孝經》上說：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”就是最重的五種刑罰，有三千多條，但是最重的是什麼刑罰呀？就是對不孝的人所判處的刑罰。所以你看在唐朝的“律法”之中，一個人打罵父母、打罵祖父母，這個按律都是當斬的。而且你看歷史，這個地方這些官員上書的時候，給皇帝進諫言的時候，說這個地方出現了多少兒女不孝父母，或者是打罵父母的現象有多少起。這個都會引起官員的重視，都會把它作為一個大事，上書給皇帝，讓皇帝要引起重視了。說明什麼呢？說明一個人連父母都不能夠孝敬，對自己恩德最大的人都不能夠回報，知恩報恩的心都沒有，忘恩負義、見利忘義的事情就會常有發生了。所以你說“孝”重要嗎？“百善孝為先”，你就要從制度上加以保證和維護。所以你看新加坡這一點做的就很好，兒女和父母住在一起，或住的很近，國家就給以照顧、給以補助，就是鼓勵兒女和父母住在一起，孝敬父母。這個是制度上加以保證。

特點四、就是次序合理。

道德教育是有先後次序的，也是有規律的。《大學》上說：“知所先後，則近道矣。”如果你把先後次第給搞錯了，結果會完全不一樣。當然，教育本身就是有次第的，教育的次第就是《弟子規》上所說的：“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”首先要從孝敬父母、尊敬老師，培養起孩子謙恭有禮的態度，然後才去學知識、學技能，否則的話，就是學的越多越傲慢，學的越多，越不把父母、老師、長輩放在眼裏。

有一個孩子，學英語學得很好，背了很多的單詞，他媽媽很驕傲，帶著他去見姥姥，見了面兒就開始誇。我們看這個“誇”字寫得很有味道，上面是一個“大”字，下面是一個“虧”字，告訴我們，“你就誇他吧，你就誇他吧，不恰當的誇獎讓他吃大虧了。”所以你看這個兒女記憶力好，媽媽就開始誇了，說：“你看我這個孩子記性很好，背了很多的單詞，不信你考考她。”那麼姥姥就問了，說：“這個書本怎麼說呀？”“Book”, “書桌怎麼說呀？”“Desk”，結果問了很多都對答如流，確實學得不錯。突然之間，這個孩子就反問他的姥姥了，說：“姥姥姥姥，這個傘怎麼說呀？”他的姥姥從來沒有學過英語，自然就回答不出來了，結果沒有想到，這個孩子當著很多人的面兒，怎麼樣地挖苦他的姥姥呀？說：“姥姥姥姥，你可真是個白癡啊。”那麼現在孩子對父母、長輩沒有禮貌的現象，已經見怪不怪了，已經習以為常了。這是什麼原因導致的呀？原因就是我們把教育的次第給顛倒了。沒有從《弟子規》培養起他“孝敬有禮”的態度，就讓他學了很多的知識，背了很多的單詞，包括背了很多的經典，結果他的父母老師都不會，他學的越多就越不把父母老師放在眼裏，沒有了恭敬之心。

那麼道德教育也是有先後次序的，為什麼我們現在的思政課不能深入人心呢？也是因為我們把道德教育的次第搞顛倒了。中國人講“百善孝為先”，沒有從孝敬父母培養起一個人“恩義、情義、道義”的處事原則，結果就希望他全心全意為人民服務，愛祖國、愛人民、擁護中國共產黨。這就如同是這個道德大廈的根基沒有奠定，卻希望有那個第四層、第五層，培養了很多偽君子，建造的是空中樓閣。所以你看為什麼現在雷鋒精神三月來四月就走了呢？三月學雷鋒，大家出來做好事，三月一過，就沒有人出來做好事了，為什麼呀？這些現象我們要去分析，因為《論語》上說：“孝弟也者，其為仁之本歟。”《孝經》上也說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這個“孝”是一切德行的根本，是教化所產生的根源，如果一個人不孝父母，沒有培養起“恩義、情義、道義”的處事原則，他就會見利忘義、忘恩負義，就會以“功利”的思想來為人處事、待人接物。這個人對我有利、有好處，我就會對他全力以赴；當這個人由利變成害的時候，那對不起，我就會做出忘恩負義的事情來。

所以《孝經》上還說：一個人不愛他的父母親，去愛別的人，這個是和德行相悖離的；一個人不尊敬他的父母親，去尊敬別的人，這也是和禮的要求相悖離的。為什麼是相悖離的呢？我們想一想，一個人，你看平時領導對他說：“今天你不要回家吃飯了，我們有一個重要的客戶去見，你陪我去應酬一下。”他怎麼樣啊？他是受寵若驚，歡天喜地地陪著領導去應酬了，但是他的父母卻說：“唉，好久我們都沒有上商店買東西了，家裏已經缺這個少那個的了，你不能陪我去商店買點東西啊？”他怎麼說呀？他說：“我哪里有時間呀，我還忙這忙那的，你就和你那些老夥伴兒一起去好了，不知道我很忙嗎？”你看看，按照“恩義、情義、道義”的處事原則，父母對我們的恩德最大，我們應該對父母有求必應才是合理的、正常的。但是我們現在是這樣的嗎？我們對父母的話可以不放在心上，對父母態度可以很冷漠、很不禮貌，但是對領導卻很恭敬，請問我們是用什麼心在為人處事、待人接物啊？我們是以功利之心、利害之心為人處事、待人接物，整個社會都是以利害之心來處事，那麼見利忘義、忘恩負義的事，是不是就會經常出現了呀？所以你看為什麼中國人這麼強調“孝”，那也是有原因的。

那我們看一個外國人，他沒有學過《論語》，他是怎麼樣對待父母的。

這個外國人他沒有學過《論語》，所以他和父母說話的時候，就是不懂得和顏悅色。你看《禮記》上說，說“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”所以“人不學，不知道”，當然，這個幻燈片也告訴我們“人之初，性本善”。雖然他沒有學過《論語》，不知道對父母要和顏悅色，但是他看到兒時父親所記的日記，他跟著父親去公園，他問了父親二十多次“那是什麼”，他父親都無一例外地、很耐心地給他回答，那是“一隻麻雀”。可是等父親老了，他陪父親去公園的時候，心不在焉，自己看報紙，父親為了跟他交流，問了他只是四次“那是什麼”，他已經不耐煩，對著父親大吼大叫了。這個說明什麼呢？說明兒女對父母的恩德，不能夠時時地記在心上，想著去報答，習慣如自然。

對父親的態度是這樣的，我們再看一看對母親的態度是什麼樣的呢？我們再看一個幻燈片，題目是《路過》。

這個幻燈片提醒我們，父母對兒女的關愛就在生活的點點滴滴，但是我們做兒女的往往粗心大意，不能夠體會，忽視甚至還糟蹋了父母對兒女的關愛。所以行孝要及時，行孝不能等。不要讓“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的遺憾留在我們的人生中不可彌補。所以正是從孝開啟了一個人的仁愛之心，才能夠做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。所以我們現在也強調群眾路線，要和群眾打成一片，但是群眾路線好像很多地方也沒能很好地落實，一個重要的原因在哪里呢？就是我們連對父母處於悲苦的境界都無動於衷、都麻木不仁、都生不起幫助和關愛的心，我們想一想對於陌生的人，怎麼可能去全心全意地服務呢？所以道德教育它是有次第的，一定是以孝和敬為根本。這個是講的第四個特點。

特點五、就是方法有效。

這個方法有效，我們看這個“敎“字就明白了。“敎”左邊是一個“孝”字，告訴我們教育從孝道入手，而這個“孝”字上面是一個叉，下面是一個一模一樣的叉，這個上面的叉就是父母、老師所畫的；下面一模一樣的叉就是孩子、學生所畫的，再下面是個孩子的“子”，這個告訴我們良好有效的道德教育是身教勝於言教，而我們說把道德教育變成了說教，什麼意思呢？就是我們說得很好、講得很好但是沒有做到，這個孩子就會有逆反，就會給你起爭訟，所以《說文解字》對“教”下了一個定義，說：“上所施，下所效也。”“上”就是老師、家長、領導，他們怎麼做的，下面跟著怎麼效法就是良好有效的道德教育了。

而（甲骨文中）這個“教育”的“教”右邊是一個手，拿著一個柳條，就是教鞭，告訴我們教育需要老師父母耳提面命，拿著教鞭不斷地提醒，需要有耐心，所以身教加耐心就可以把孩子教好。如果你的孩子教不好，學生教不好，你也從這兩個方面去找原因，就一定能夠找到。

所以上行則下效，才是道德教育的規律。我們觀察“大臣不廉，小臣必汙；小臣不廉，風俗必敗。”對一個國家也好、對一個團隊、單位也好，這個一把手的作風，是關係到整個單位的作風，所以“言教者訟，身教者從”。

很多人說我這個孩子就是小公主、小皇帝的脾氣很厲害，自我為中心，父母為他付出了多少，他都認為天經地義。這些都是結果，請問原因在哪里呢？其實原因很簡單，比如說逢年過節的時候，我們一家人在一起吃飯，桌子上有孩子、有孩子的父母、也有孩子的爺爺奶奶，但是孩子的父母夾起菜把它首先放在了誰的碗裏呀？放在了孩子的碗裏，這爺爺奶奶看了之後也會夾起菜放在孫子的碗裏，從這一個小小的動作來觀察，這一家誰是核心呀？孩子是核心，所以小公主、小皇帝自然被我們養成了。我們看現在學校學生狀況就是上課不專注，上課都是在刷手機，那麼這個結果，原因在哪里呢？原因就是老師也經常不能夠嚴於律己。所以“言教者訟，身教者從。”你只是用言語教導他，自己做不到，他就跟你起爭訟，甚至起逆反。如果你一言一行、一舉一動都做到《弟子規》的要求，你不用去說孩子，他自然做得會很好。

《禮記》上說，下級侍奉上級，並不是服從他的命令，而是服從他的行為。上級領導喜歡某一個東西，下級屬下一定有比他更加喜歡的，因此上級領導所喜好和厭惡的東西，就不能夠不謹慎了，因為他是人民的表率。就像習總書記特別喜歡引經據典，喜歡傳統文化，在歷次重要講話中都強調要弘揚中華優秀傳統文化，堅定文化自信，所以你看整個社會也學起了傳統文化，興起了學習傳統文化的熱潮。這個是告訴我們身教特別的重要。

我們看習主席的父親，從小是怎麼樣教導他養成節儉的生活習慣的呢？他確實是言傳身教自己先做到，他經常用“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的名言教育孩子，吃飯時掉在桌上的米粒都要撿起來吃掉，一丁點兒也不浪費，吃到最後，還要掰一塊饅頭，把碗碟上的菜汁擦乾淨。這種無聲的教育，使孩子們都養成了不浪費一粒糧食的好習慣。孩子們的衣服和鞋襪大都是接力著穿，大的穿舊了，再讓小的穿。習仲勳還非常注意保護環境、節約水電，經常教育家屬和身邊工作人員節約，習家人節儉行為出乎人的意料。習仲勳習慣用浴盆洗澡，每次洗完澡的水，留著讓孩子們再洗，然後還要用澡水洗衣服。家裏廳堂的燈，晚上一般很少打開，他要求房間裏只要沒人，一定要隨手關燈。在外面散步時，看見地上有煙頭，他都會俯身撿起，扔到垃圾桶裏。在他的影響下，家人一直保持著隨手關燈、節約用紙、擰緊水龍頭，自覺維護公共衛生的良好習慣。不僅兒女們一直保持著，就連孫輩們也繼承了爺爺的這些好傳統。習仲勳在最後的日子裏對子女們說：“我沒給你們留下什麼財富，但給你們留了個好名聲。”這就是習仲勳留給子孫後代的享之不盡的寶貴財富。他以光輝的榜樣，教誨兒女們如何做一個純粹的、有益於人民的人！

所以你看到《習仲勳傳》這一章就想到了在唐代，著名詩人（李商隱）寫的一首詠史的詩，他說：“曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”大家對這一句話也都是耳熟能詳，但是我們真的認為“成由勤儉破由奢”嗎？所以很多人說知易行難，實際上並非如此，是知難行易。如果你真正地認識到“曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”你還會自己去奢侈，讓孩子去奢侈嗎？習仲勳能夠做到這一點是因為他真正認識到“成由勤儉破由奢”。這個是告訴我們道德教育是靠身教而不是靠說教。

特點六、最後一點，傳統文化教育的特點就是重點突出。

這個重點就是一句話“行有不得，反求諸己。”這句話出自《孟子》。意思說任何一件事你沒有達到預期的目的，沒有達到理想的狀態，不要去責怪別人，而是馬上反省自己，這件事我錯在哪里？我應該承擔什麼責任？為什麼是這樣一種態度呢？因為“各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆。”遇到問題大家都是相互指責、相互挑剔、相互抱怨，結果就是天翻地覆；問題解決不了，而遇到問題大家都是反省自己，這件事我錯在哪里，那就會大事化小，小事化了，結果就是“天清地寧”。

所以中國古人從小培養孩子都要樹立這樣一種意識，那就是“行有不得，反求諸己。”如果每一個人都能夠“行有不得，反求諸己”，我們想一想還有衝突、矛盾不能夠化解嗎？中國人有一句話叫做“否極泰來”，怎麼樣做，才能否極泰來呢？今天大家聽了我的課，相信從此以後就能夠否極泰來了，我們不是搞迷信，我們是按照聖賢教誨去做，才能夠否極泰來。

這個泰卦和否卦都是《易經》上的兩個卦，這個泰卦的卦像是坤上乾下，什麼意思呢？你看乾代表了天，坤代表了地，通常的位置是乾在上坤在下，但是在泰卦之中乾和坤的位置是互換的，什麼意思呢？他們能夠站在對方的角度換位思考、將心比心、反省自己的不足，這就是“各自責，天清地寧”，結果就是吉祥安泰。而否卦恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，他們各居本位，要求對方、指責對方、挑剔對方，說你應該應該怎麼做，但是你都沒有做到，這就是“各相責，天翻地覆”。

我們想一想現在小到家庭夫妻之間的衝突，中到單位與單位之間的衝突，大到國與國之間的衝突，是不是因為大家都不能夠反省自己所導致的呢？從這一句話上就給我們指出了衝突產生的原因以及解決問題的方法。中國古人為什麼提倡“和”而不提倡“競爭”呢？因為冤冤相報，沒完沒了，彼此之間都痛苦，衝突會越來越升級。

所以即使是《孫子兵法》，講戰爭的兵書，開頭也說：“百戰百勝非善之善者也，不戰而屈人之兵善之善者也。”首先就告訴你，不戰而屈人之兵是最上的兵法。即使是在中美貿易戰正酣的時候，我們也依然秉持了這種“止戈為武，以戰止戰”的精神。這個“戰”是不得已而用之的。像《尚書》上說，為什麼要設置刑罰呢？設置刑罰的目的是：“刑，期於無刑。”為了讓大家不觸犯刑罰才設置了刑罰。所以孔老夫子說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”他作為法官去聽訴訟，他也是和別的法官一樣，根據這個事實來判案，很公平。但是我和別的法官不同的地方是什麼呢？就在“必也使無訟乎”，那就是讓人們一定不要去起爭訟，那怎麼樣讓人不起爭訟啊？那就是，他更加重視倫理道德的教育，把人心都教好了，那就沒有人去爭訟了，這才是他做法官和別的法官不同之處。這也是凸顯了道德教育的重要性，它可以防患於未然。所以古人說：“禮者禁於將然之前；法者禁于已然之後。”這並不是不重視法律，而是告訴我們這個道德教育具有法律所達不到的效果。

今天因為時間關係就和大家分享到這裏，不足之處也歡迎大家批評指正！謝謝大家！