我們接著講第三個問題，第三個問題講處理壓力時的心理調適。就是我們在新時代面臨的壓力，好多人也覺得是很大的，在平時可以處理好的問題，在壓力的壓損下，也覺得莫衷一是，不知道如何處理。實際上中國人有句話說，說“天下本無事，庸人自擾之。”為什麼呢？其實很多的壓力，都是我們自己給自己設想出來的。

關於一組不必要的壓力，我們看一組數字：人們所擔憂的事情，有40%永遠不會發生；30%的憂慮涉及到過去做出的決定，意思是沒有辦法改變的；12%的憂慮集中於別人出於自卑感，對自己做出的批評；有10%的憂慮是與健康有關，而這類問題，是越擔心問題就越嚴重，憂能使人老；最後只有8%的憂慮，可以列為“合理”的範圍，而這個“合理”還是打著引號的。也就是說，在我們日常生活中，給人帶來壓力緊張的10個問題，其中只有幾個問題呀？不到一個問題，是值得人真正考慮考慮的。

當然，我們很多人還是覺得壓力很大，我們要學會一些處理壓力的方法。

第一就是要養成正確的視角。所謂的視角，就是把現在或即將發生的問題，放在一個更大的參照系來觀察的能力。關於視角的重要性，我們可以舉一個例子。比如說，有一位女大學生給父母寫的一封信。她在上大學之後不久，就給父母寫了一封信，在信的前半部分這樣說，她說：我上大學之後不久，就在同宿舍的同學那裏偷了3000元錢。我用這錢租了一輛摩托車，但是惡有惡報，我剛開車出門之後不久，就撞到了一個大樹上，結果她的左腿被撞斷了，她也被送進了醫院。在無依無靠的時候，正好遇到了一個醫科大學的男學生，給了她無微不至地照顧，結果她也就同意了這個男學生的請求，和他同居在一起。但是沒有過多久，醫生又告訴她，說她懷孕了，她說現在我無依無靠，要回到家裏，和父母住在一起，並且生下這個孩子。

那麼父母看了這個女大學生寫的信，自然就很焦慮，因為他們農村還是民風（非常）淳樸的小山村，還沒有遇到這種未婚先孕的情況。如果他的女兒回來了，又沒有結婚就先懷了孕，這被人家會恥笑沒有家教。但是他再往下看的時候，突然看到這個女大學生筆鋒一轉，這樣寫道，說：其實我以上所描寫的種種悲慘的狀況，都未曾發生，我為什麼要寫這些呀？我寫這些的目的，是希望你們能夠正確地看待一件事，什麼事啊？就是我上學期的物理、化學考試都不及格。

這個女大學生，如果一開始就告訴父母，說我上學期物理、化學考試都不及格，他的父母什麼態度啊？做學生的天職就是學習，結果你一學期下來，居然兩科都不及格，你這個學生是怎麼當的呀？然後接著“不啦不啦……”就開始沒完沒了地訓斥，這個假期也很難過好了。為了避免這樣的現象，這個女大學生又說了各種各樣更加悲慘的狀況，然後又輕描淡寫地說，其實這些都未曾發生，我只不過是化學考試、物理考試不及格而已。這個時候他父母什麼態度啊？她的父母就把心給放下了：幸好這些事情都未曾發生，物理、化學考試不及格，就是一件微不足道的小事了。

當然我們做領導的經常有績效考核，當你績效考核不及格的時候，也不是末日來到了。當你換一個角度看的時候，你把它放在一個更大的參照系中來觀察的時候，它未必就是一件壞事。所以有一位哲人說：“我們的痛苦並不是問題的本身帶來的，而是我們對這些問題的看法而產生的。”也就是說，並不是問題的本身給我們帶來痛苦和快樂，而是我們的態度、我們的看法，給我們產生的影響。這就是古人所說的“境緣無好醜，好醜在於心。”這個“境”就是物質環境，這個“緣”就是人緣、人際關系。它本身沒有絕對的好與壞之分，這個好與壞之分在哪兒啊？在於我們的心，在於我們處理它的態度和方法。這個才是讓我們要把看似不好的境緣，轉變成好的條件，這是我們要努力的方向。所以，你用這個積極的態度、方法，去處理問題的時候，你會發現，其實“日日是好日，人人是好人，時時是好時，事事是好事。”

第二，就是要把注意力轉向自身之外的人和事。就是我們一心把注意力放在自己的身上，獲得屬於自己的一切東西，久而久之就會有壓力。因為你無論如何努力，並非總是能夠得到你想要的東西，而一心關注自己的權利，久而久之，就會產生憤怒、恐懼、憂慮、患得患失等等。怎麼辦呢？你要學會把注意力從自己的身上移開，轉而去關注別人。就像我自己也有這樣的體會，從人民大學碩士畢業之後，我就分到了中央黨校工作。

上黨校就要給領導幹部講課，但是我們要面對的，是來自全國各地的高素質、高水平的領導幹部，我們也知道，現在的領導幹部很多也都是博士、博士生導師，也不是像以前的“工農兵”大學生了。他們本來就有很深厚的理論基礎，也又有豐富的實踐經驗，但是我們才二十出頭，也沒有上過師範，根本就沒有講過課。但是一上講臺，就要給這些領導講課，而我們當時教務部還有一個規定，就是要請領導給老師打分，每一次打完分之後，到年末的時候還要匯總，所以你打了多少分，排了第幾名，大家都是一目了然。

面對這樣的考驗，沒有上講臺幾個月就已經寢食不安了，為什麼呀？當一個人有壓力的時候，我們注意觀察，我們擔心什麼呀？我們擔心自己的課講不好，最後倒數幾名，自己的面子過不去。所以，當你把注意力放在“自己”的身上的時候，你就有壓力。幸好當時我備的課就是《領導心理調適》，結果我也受到了這種方式的啟發，說“你要把注意力從自己的身上移開，轉而關心對方。”那我們就想，我們這堂課能夠給學員帶來什麼，能夠給他們今後的生活、工作，帶來怎樣的啟發，甚至是轉變。當你這樣去想的時候，你看，注意力不在自己的身上，你就不會患得患失，而這種想法又促使我看了很多的書，結果備課非常的充分。最後，第一次在黨校講課，優秀率就是100%，就是第一次在黨校上課，優秀率是最高的。這一次經驗告訴我們什麼呢？告訴我們要把注意力從自己身上移開，轉而去幫助別人。

我們現在很多人都過著一種“忙、盲、茫”的人生。

第一個“忙”，是一個忄旁加一個亡字，告訴我們什麼叫“忙”啊？對，我們的心已經……，死了還不至於，我們的心已經不敏銳了，已經不覺悟了，已經看不到父母家人的需要了。

第二個“盲”就是看不見。雖然同在一個屋簷下生活，但是你的丈夫需要什麼，你的父母需要什麼，你的兒女需要什麼，你有沒有給以足夠的關注和留意。在母親節的時候，有很多記者去采訪這些成功人士，說：“你認為最好的孝敬父母的方式是什麼？”結果這些成功人士開始誇誇其談：“我要掙很多錢，給我的父母買大房子，坐豪華轎車。”結果這些記者又去采訪他們的母親，說：“你希望兒女最好地孝敬你的方式是什麼？”結果，這些父母都歎了一口氣，說：“哎，我也不希望住什麼別墅，坐什麼豪華轎車，我只希望我的兒女能夠有時間多回家看看，陪我聊聊天，嘮嘮家常就夠了。”所以我們為了自己的名利而奔忙的時候，往往看不到父母、家人的需要了。

最後，第三個“茫”就出現了，茫然了。雖然事業很成功，現在我們事業成功的標志，就是賺了很多錢。中國古人這個錢是怎麼寫的呢？這個錢，左邊是一個金字，右邊是戈戈，金戈戈叫錢。什麼意思呢？當你面對金銀財富不理智的時候，你就不惜拿著兩把刀、兩把槍，為了那個金去互相殘殺。所以我們現在很多報道：兄弟姐妹因為遺產吵上了法庭，然後夫妻為了財產同床異夢，甚至現在父母和兒女，因為財產都吵上了法庭。忘記了親情、忽視了友情、淡漠了愛情，最後就窮的只剩下錢了。所以我們說現在有的人窮的就只剩錢了，是不是就只剩下錢了呀？所以雖然事業很成功，掙了很多錢，最後就茫然了，說：“我這麼樣的辛苦不就是為了這個家嗎？為什麼大家都不理解我呢？”都茫然而不知所措了。為了避免這種“忙、盲、茫”的人生，我們需要把自己的注意力從自己的身上移開，轉而去關心身邊的這些人的需要。

在世界成功學家那裏發現，世界成功的推銷員、企業家，他們成功的秘訣，都無一例外地說了兩個字，這兩個字是什麼呀？就是“利他”，而不是自利。當你能夠“利他”的時候，你考慮我這個產品，我這個服務怎麼樣更好地滿足客戶的需要。解決他的困難和問題，帶來他生活的方便的時候，他成為最成功的企業家、推銷員，而不是你想方設法把他的錢，拿到自己的口袋裏，這樣就錯了。為了避免這種“忙、盲、茫”的人生，我們需要把自己的注意力，從自己的身上移開，轉而去幫助別人，而我們正是在幫助別人的過程中，獲得了自己能力的提升，個人的成長，自我價值的實現。這個是第二個原則。

第三個原則，就是要學會隨緣，而不攀緣。這個“緣”，中國人特別講究，說“有緣千裏來相會”。這個“緣”是什麼意思呢？“緣”翻譯成現代漢語，就是“條件”的意思。也就是說，我們要隨著條件的成熟，把這件事情給它促成，不要等到什麼條件都不具備的時候，我們非得要怎麼怎麼樣做，當條件不具備，而我們非要去做的時候，你就會有壓力了。所以你要懂得“隨緣而不攀緣”，做事就是不要太主動，要被動。但是這個被動不是無所作為，而是要審時度勢。我們看這個農夫，他“不問收獲，只問耕耘”，他並沒有在那兒無所事事，他一直在辛勤地耕耘。但是，他不問收獲，到秋天的時候有沒有收獲呀？一定是有收獲的。“但行好事，莫問前程”，你只是在做事的時候，廣結善緣、成人之美、助人為樂，你不用問前程，你的前程也是一片光明。所以，“隨緣”是一種智慧。

第四點，就是學會知足常樂。知足才會常樂，你不知足，永遠都樂不起來。所以知足也不是一種消極的人生觀，它裏邊蘊藏著真正的人生智慧。古人說“人生解知足，煩惱一時除”，人生理解了“知足”這兩個字，所有的煩惱就一下子都不見了。為什麼呢？為什麼說“知足”是一種人生智慧呢？我們看一個古人所說的話，說“別人騎馬我騎驢，仔細思量我不如。待我回頭看，還有挑腳漢。”我騎著馬走路，別人騎著驢走路，就像我們現在開著別克，一看別人都是開著寶馬、奔馳，好像我不如開這個寶馬、奔馳的人，結果回頭一看，哎，劉老師都是騎自行車來上班的，連車都沒有，哎，她活的不也挺開心的嘛。所以，我們有的時候有壓力，是因為我們選擇的對象，選擇的不好，或者是我們不會站在別人的角度來反觀自己。

每天我們站在陽臺上，看看過過往往的人群，確實這裏邊有很多人位置比我們高，賺的錢比我們多，生活的也比我們好，但是又有多少人活在三餐不濟之中啊！有的人還得了重病，等在急救室裏醫治，和這些人相比，我們還是一個十分幸運的人，所以“人生解知足，煩惱一時除”。有一個人，正因為他自己沒有鞋穿而悲傷的時候，突然看到了那個沒有腳的人。你看看，沒有鞋穿，還可以再找一雙舊鞋來穿，但是人家都沒有腳了，怎麼辦呢？是不是就不能活了呢？所以人生，要懂得自我安慰，要懂得自己找一個好的參照系來對比自己，你發現自己的處境是很多人所羨慕的，自己的條件也是很多人所向往的。

第四個問題，我們再講一講幸福之道的三個原則，幸福之道的三原則。

現在我們經濟發展了，人們的收入水平也提高了，但是卻發現幸福感越來越差了，幸福指數越來越低了，我們看為了獲得幸福，首先我們要看一看逆境中的幸福之人。比如說美國的海倫·凱勒女士，她生來是個又盲又聾又啞的人，但是她並沒有像我們想象的，過著悲慘的生活。相反她周遊了世界，給那些盲聾啞人帶來了生命的喜悅，讓他看到了生命的曙光，這就是逆境中的幸福之人。每一次她去周遊列國，都要去演講，當然她不是在說，是她的手指和唇動在說話，她的助手給她做翻譯，她說：“雖然我的眼睛看不見，耳朵聽不見，口也不能講話，但是我認為自己是世界上最幸福的人。因為我周遊了世界，改變了很多盲聾啞人的生活，讓他們重拾生命的價值。”這就是逆境中的幸福之人。

相反，我們也看到很多良好環境下的不幸之人。比如說有人是百萬富翁、億萬富翁，財產很多，財產很多，但是脾氣不太好，因為一點小事就大打出手，突然暴怒，讓身邊的人戰戰兢兢。因為自己有很多錢，就不再只滿意於娶一個太太，可能是三房四妾，外邊還有情人小蜜，亂七八糟一大堆，但是這些人又不能夠和睦相處，還爭風吃醋，搞的他焦頭爛額，疲於應付。所以很多人說，並不是說有了錢就有了幸福，有錢人的壓力、煩惱，可能比沒錢人還更多。

什麼是真正的幸福呢？說得簡單一點，就是充滿喜悅的生活，如果說得複雜一點，就是家庭圓滿，在家裏的每一個人，都是充滿喜悅地過日子。如果這是我們所要的幸福，我們就可以提出幸福之道的三個原則。

第一個原則，一天之中不生氣惱。因為我們說幸福是充滿喜悅的生活，一旦你生氣了，這個喜悅就不存在了，幸福也就不見了。所以要獲得幸福，首先要制怒。我們看這個怒字，上面是一個奴隸的“奴”，下面是一個“心”字，看到這個字，告訴我們什麼是“怒”呀？當你發怒的時候，就是把自己的心變成了奴隸，你已經不能掌控自己的情緒了，所以你才會發怒。而怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎，憂傷肺，凡是我們五髒六腑的病，都是和這五種不良的情緒有關。所以平平淡淡才是真，不要太過大悲大喜。這個怒傷肝，一個人經常生氣，肝上就會有這樣或者那樣的毛病了。

中國人還有一句話說“怒發沖冠”。一個人盛怒的時候，這個血氣會往頭頂湧，頭頂經常發熱，頭頂發熱，結果是什麼呀？我們觀察一下比較燥熱又缺水的地方，這個植物長得都不是很茂盛。所以一個人經常發火，頭頂經常發熱，結果就是什麼呀？頭發不太愛長。大家不要左顧右盼、對號入座，中國人還有一句話叫“聰明絕頂”，什麼意思呢？就是說聰明的人，頭發不太愛長，為什麼呀？我們觀察一下也有道理，因為這個聰明的人，看別人做事都是笨手笨腳，說這麼簡單的事你都做不好，他就容易著急、生氣、上火，結果確實是拿別人的錯誤懲罰了自己。所以“恨怨惱怒煩，人生五毒丸。吃了半顆就生病，吃了一顆要你的命。”

我們看一個《狗拿耗子》的幻燈片。

你看這一個人，他不高興、生氣發火，他會影響到很多無辜的人，產生一系列的連鎖反應，所以怎麼樣，我們就要轉怒為恕、將心比心。這個“怒”字，“又”字邊棱棱角角是很分明的，我們把很分明的變圓滑一點，就成了“恕”，而這個“恕”，上面是一個如，下面是一個心，告訴我們什麼是“恕”呢？那就是做到如其心，如誰的心呢？如對方的存心，換位思考。

孔老夫子有弟子來請教：“有沒有一個字，可以終身奉行的？”孔老夫子說：“有啊，這一個字就是恕。”那就是“己所不欲，勿施於人。”《弟子規》上也說：“將加人，先問己。己不欲，即速已。”任何事你要做給別人之前，首先捫心自問，我希望別人這樣對我嗎？如果我不希望，那就馬上停止，不要這樣去做。所以任何事，你不知道應該怎麼取舍的時候，你能夠用這一句話來衡量，你就知道該怎麼做。所以能夠轉怒為恕，你就能夠制怒了，就能夠克服自己的習氣。

第二個原則，一天之中不出惡言。這個“惡言”就是不好聽的話。比如說：不守誠信的話、粗魯罵人的話、挑撥離間的話、還有勾引誘惑的話、批評指責的話、挑剔抱怨的話，等等。我們從早到晚，來觀察一下自己的言語，如果我們說這些話，我們就是在口吐毒舌，就是在傷害別人。

在日本有一個江本勝博士，他做了一個水結晶的實驗，這個實驗被翻譯成各國的語言文字，翻譯成中文，這個書叫《水知道答案》。他把同樣的水放在兩個不同的試管裏，一個放上了“我愛你”，一個放上了“我恨你”，然後放在冰箱裏去結晶。過一段時間把這個水結晶拿出來，放在高倍的顯微鏡、放大鏡去觀察，結果他發現怎麼樣啊？幾十萬次的實驗，看過“愛和感謝”的水形成的結晶是最美的，充滿了喜悅，像盛開的鮮花。他做了很多實驗，比如說用英文的、德文的、中文的“智慧”，雖然這個結晶不同，但是都是美麗的雪花狀的六角形。而看了“我恨你、討厭你、醜死了”，這樣的水是不能形成完美的結晶，而且是混濁一片。這一個水結晶的實驗提醒我們：即使是水，對人的言語都不是毫無反應的，更何況作為萬物靈長的人呢？而我們成年人的身體，60%以上都是由水構成的。

如果你經常挑剔、抱怨、指責、憤怒地講話，粗魯罵人的話，經常口吐這樣的話，就會怎麼樣呢？就會讓自己的身心不健康。而且這個惡言惡語說了出去，還沒有傷害別人，首先傷害了我們自己。所以“恨怨惱怒煩”，這種情緒影響我們的身體，這個言語也會影響身體。而且這個話，有說出去的話，還有沒有說出的言語，就是你的念頭，你的意念，也會對人身體產生影響。你明白這個道理了，你就要怎麼樣呢？要懂得會說話，要經常說感恩的話，經常說鼓勵的話。

中國古人也有很多觀察人的方法，通過觀察一個人的言語，就可以評判出這個人德行的高低。怎麼觀察呢？在《格言別錄》上有這樣一句話，它說“德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。”一個德行很高的人，表現出來心平氣和，看到每一個人都有可取之處，所以他口裏所贊歎的、認可的、肯定的人，就有很多很多。相反“德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。”德行淺薄的人，心地刻薄傲慢，見到每一個人都有可憎惡的地方，可挑剔的地方，不如我的地方，所以他眼睛中所鄙視的人、挑剔的人，就有很多很多。

諸位朋友，我們現在是德盛者多，還是德薄者多呀？我們自己是德盛者，還是德薄者呀？我們有一批人被稱為“憤青”，什麼叫“憤青”啊？就是憤怒的青年。這一類人有一個特點，就是看什麼什麼不順眼，看什麼什麼可挑剔，看什麼就抱怨什麼。但是你去問他應該怎麼做呀？有什麼建設性的意見嗎？他又提不出來，這一類人就是“憤青”。為什麼出現這麼多憤青啊？其實這也是和西方文化的影響有關系，西方社會用的最多的一個詞，就叫complain——抱怨。什麼都是要通過抱怨，才能夠解決問題，好像你不抱怨，你自己的權利義務就維護不了所謂的“人權”。

在中國的曆史上，為什麼沒有提出人權的概念呀？很多人說：“你們沒有我們西方人發達，沒有我們西方人進步唄！”實際上恰恰相反，我們沒有提出什麼觀念，並不意味著我們落後，而是我們有更先進的理念，已經把這些問題解決得很好了。

為什麼沒有提出人權的概念啊？我們現在都講“中國式管理”，中國式管理的特點就是“君仁臣忠”。“君”代表了領導者，“臣”代表了被領導者，它告訴我們領導者仁慈關愛屬下。他起到“君、親、師”的責任，“作之君”就是要領導他、管理他、率領他，這是不夠的，還要作什麼呀？“作之親”，你要像父母關愛兒女一樣去關愛屬下，你要有人情味，不能夠很冷漠。還要怎麼樣呢？還要“作之師”，你要教導他為人處世、待人接物正確的原則，你要引導他有道德。這三個職責你全都承擔好了，下屬怎麼回報你啊？下屬對你感恩戴德、竭忠盡智。這個“忠”，就是什麼意思呀？竭盡全力的意思，“盡己之謂也”，這是中國式管理的精髓。

松下幸之助為什麼成為經營之神呢？他就是把這種管理方式，運用到他的企業之中。他有一個廠長，沒有來上班，結果恰恰不巧，在這個時候企業著火了，燒了大片的廠房，給企業造成了嚴重的損失。松下幸之助沒有去興師問罪，指責他要承擔責任，而是馬上就調查原因，說這個廠長平時都很負責，這一次為什麼沒有來上班呢？結果一調查才知道，他的母親得了重病，他是一個孝子，他就去照顧母親，結果不得已沒有來上班，誰知道恰恰不巧，在這個時候發生了火災。

知道這個原因之後，松下幸之助是怎麼做的呢？松下幸之助馬上帶了禮物，然後親自到醫院探望員工的母親，並且安慰地說，說：“你的母親已經得了重病，而且都已經住進了醫院。但是這一件事兒，我卻沒有關心到，這一件事兒我也有責任。你就全心全力地把你的母親照顧好，這件事兒等母親出院之後再說。”結果他的母親出院了，這個廠長又回到了企業，松下幸之助是怎麼做的呢？他並沒有像我們現在說的，要依法治企，要嚴格管理，要怎麼怎麼樣，他只是把他調離了一個崗位，但是仍然委以重任。

諸位朋友，假設是我們是這位廠長，我們的企業老板，是以這樣一個信任的心、期望的心、關愛的心來對待我們，我們應該怎麼樣完成自己的工作呀？我們一定是竭忠盡智，把自己的工作做好，讓領導放心。所以你在和不在，這個員工的表現都是一樣的，甚至你不在的時候，他們還更懂事，把工作做得更好。這就叫“得人心者得天下”，這就是中國式管理的秘訣。

中國式管理它能夠達到什麼層次的管理啊？它能夠達到“不忍欺”的境界。在《史記》上記載著三種不同層次的管理。鄭國子產做宰相的時候，他是把法制監督機制設計得很嚴密、很合理，結果老百姓想欺騙他也欺騙不了，馬上就被發現了，他達到的是“不能欺”的境界。西門豹在治理鄴縣的時候，他把法律設計得很嚴苛，結果怎麼樣啊？老百姓一犯法就給以嚴懲，老百姓被嚇得戰戰兢兢，沒有人敢欺騙他。就像我們現在企業員工經常遲到，我們說，遲到一次罰1000塊錢，結果員工不敢遲到了，“不敢欺”。但是“不忍欺”是什麼呢？你不用這樣去罰款，你對他“作之君、作之親、作之師”，結果員工來的還比平時更早，八點半上班，人家八點就來了，還用你打卡嗎？他把企業當成家了，他就是有主人翁的意識了。這個就是為什麼企業能夠獲得“不忍欺”的管理。

為什麼“堯舜禹湯、文武周公”能夠垂拱而治呢？為什麼能夠垂拱而治啊？因為他們首先自己修身修得很到位，他起到了“君、親、師”的責任，自己能夠率先垂範，又能夠任賢選人，這兩個事做好了，他可以垂拱而治。所以當領導的不是事必躬親、忙忙碌碌，而是恰恰相反，他是無為而治。他的主要任務就是修身，第二就是用人，自己身修好了，人用好了，自己應該是很輕松的。就像子賤治理單父，鳴琴而治，彈著琴不用下堂，就把這個治理好了。為什麼呢？就是他把“仁義忠恕”的理念運用到管理中，而且起到了“君、親、師”的作用。所以什麼是無為而治啊？不是無所事事，而是他有正確的方法，如果領導什麼事都去做，屬下沒有什麼事做了，這個就叫“君臣易位”，領導和被領導的位置顛倒了，是沒有辦法做好，帶領好這個團隊的。

所以中國古人，他為什麼沒有提出人權啊？你看這個領導者，對他又是領導，又是親人，又是老師，你不僅關心他的經濟收入，還關心他的兒女教育，夫妻相處是否和諧，整個的成長都關心到了。他對你是感恩戴德還來不及，還需要拿著人權和你討價還價嗎？這個就是我們怎麼樣當好一個領導者，這個是古人給我們的智慧，這個是我們講的第二個原則。

第三個原則，就是一天之中家庭和睦。當然，我們對這個“家”要做正確地理解，什麼是“家”呀？有愛的地方才是家。如果夫妻都能掙錢，買了一個別墅，但是兩個人同床異夢，那不叫家，那個叫別墅。另外一層意思，就是我們把對親人之間的關愛推而廣之，關愛我們來到身邊的同事、屬下。我們也把這個單位，變成了一個和睦的大家庭，相親相愛，大家在這裏感覺到很舒服，有依靠。那麼這就是家。

怎麼樣做到家庭和睦呢？家庭和睦，首先要處理好夫妻之間的關系，其實人際相處的箴言都是相通的，這一句箴言就是“只看對方的優點，不看對方的缺點”。當然有一次，有一位老師在珠海講課，他說：“夫妻之間只要守住一句箴言，一定可以白頭偕老，這句箴言就是，只看對方的優點，不看對方的缺點。”結果一位女士非常踴躍地舉手發言，她站起身來對老師說，她說：“老師啊，可惜的事兒是，我的丈夫他沒有優點。”這個老師反應很快，走到這個女士的身邊說，說：“這位女士，我真的很佩服你，因為你這樣的勇敢，你的丈夫連一個優點都沒有，你居然還敢嫁給他。”所以人，都很健忘，這兩個人還在熱戀的時候，這個課還沒有下，就不停地看表，說：“老師你要抓緊時間，我一會兒還要去約會呢。不知道他喜歡吃什麼樣的飯菜，到哪一個飯店更適合他的口味，不知道哪一個咖啡館更浪漫。”處處都在想著對方的需要。

所以我們中國的文字也是一個智慧的符號，不能隨便更改。我們正體字的“愛”，我們現在稱繁體字，其實中國人一點也不求繁雜，它叫正體字。它是一個感受的受，中間有一個心字，什麼意思呢？看到這個字你就知道了什麼是愛，就是你要用心地感受對方的需要。當你能用心感受對方需要的時候，兩個人一定是卿卿我我，一日不見如隔三秋。但是好景不長，你看看，終於把這個人給追到手了，這個結婚證一領，這個章一蓋下去，心態就變了。從我能為對方做些什麼，變成了什麼呀？變成什麼了？對方應該為我做什麼。這個心態一變，一下子從天堂墮到了地獄。

所以有人說，現在的家庭有四種類型，第一種叫天堂家庭，第二種叫和樂家庭，第三種是苦惱家庭，第四種是地獄家庭。諸位朋友，你們的家庭屬於哪一種家庭啊？屬於哪一種家庭啊？很多人說，我們家屬於地獄家庭，老師。那恭喜你，為什麼呀？因為你今天來對了，我們有辦法從地獄返回到天堂。其實，幸福就在一念之間。

除了“看對方的優點，不看缺點”之外，還要記住一個原則，那就是“行有不得，反求諸己”。任何事沒有達到預期的目的，理想的狀態，不要去責怪對方，馬上反過來反省自己，這件事我錯在哪裏，我應該承擔什麼責任，我應該怎麼努力，把這個狀況改變。為什麼不要求別人呢？因為“各相責天翻地覆，各自責天清地寧”。遇到問題，大家相互指責、相互挑剔、相互抱怨，最後都是天翻地覆，解決不了問題，還加深矛盾。而遇到問題，大家都反省自己，這件事我錯在哪裏？大事化小、小事化了，“天清地寧”。

大家聽到這裏，有沒有在想：哎，如果讓我的丈夫，或者我的妻子來聽一聽這一段，那就好了。有沒有這麼想啊？有這麼想不能說錯，因為兩個人共同學習，才能進步得快。但是也不能說就是全對的，因為我們說“行有不得，反求諸己”，是讓誰“反求諸己”呀？讓我們自己“反求諸己”。你希望他來聽一聽這一段那就好了，換一句話說，你是希望誰來反省自己呀？希望對方來反省自己，那個還是解決不了問題。

    我們看看，有兩首歌，一個是《丈夫你辛苦了》。好，我們看了這個《丈夫你辛苦了》，能夠換位思考，體會到丈夫的不容易，我們再聽一個《妻子你辛苦了》。

    這個是講夫妻相處之道。首先，要只看對方的優點，不看對方的缺點。第二，就是要做到“行有不得，反求諸己”。因為“各自責天清地寧，各相責天翻地覆”，把夫妻關系相處好了之後，才能夠把孩子教育好。因為有人把夫妻關系，比喻作兒女健康成長的土壤，如果這個大地，不平穩了，首先就是經常地震。我們想一想地震的時候，人的那種感受，無論是在電梯裏，還是在教室裏，那個身心不安、惶恐不安的狀態，你就知道，夫妻兩個人經常吵架，兒女的感受是什麼了。所以司法部門的人說，百分之八十以上的未成年人犯罪，都是來自於不健全的家庭。現在不健全的家庭是越來越多了，這個對兒女的健康成長都有影響。所以中國人講“齊家、治國、平天下”，這個也是很有道理的。

要教育兒女，也有一個原則，家庭和睦，還要把兒女教導好。怎麼樣教導好呢？就是要堅持一個原則，那就是“德教為先，以身作則”。我們現在很多的兒女教育問題出現了，花了很多的時間、精力、金錢，但是孩子越來越教不好了。什麼原因呢？因為我們悖離了教育的規律。

早在《禮記·學記》上，就把“教”下了一個定義，什麼是“教”啊？“教也者，長善而救其失者也。”告訴我們，“教”的目的很明確，就是使善良增長、過失挽救。善良增長就是“立德”，“救失”，過失挽救就是“樹人”，其實和我們立德樹人的目標是完全一致的。

什麼是“育”呢？“養子使作善也”，《說文解字》上說。你僅僅把孩子養大，那個不叫“育”，必須順著善良的方面去成長，這個才叫“育”。這說明什麼呢？品德的教育、人格的教育，這是教育的基礎與核心。所以，教育的次序不能夠顛倒，一定是“首孝弟，次見聞”。也就是說，先從《弟子規》培養起孩子孝敬父母、友愛兄弟、謙恭有禮的待人處世的態度，然後才去學習知識、學習見聞，這樣才不會學得越多越傲慢，學得越多越不把父母、老師放在眼裏。

品德的培養，也是有先後次序的。中國人講“百善孝為先”，為什麼講“百善孝為先”呢？因為一個人，人生在世，對我們恩德最大的，就是父母的養育之恩。但是如果我們連這麼大的養育之恩，都不記在心上，想著去報答，請問還有誰的恩德，值得我們念念不忘，想著去報答呢？所以一個人不孝敬父母，他就會以“利害”的處事原則為人處世、待人接物，就會見利忘義、忘恩負義。所以古人說“求忠臣於孝子之門”。因為孝子他有恩義、有道義、有情義，不會見利忘義。

現在說起孩子的孝心，那更有很多人說了，我們這個孩子就是小公主、小皇帝，自我為中心，父母為他做了多少，他都覺得天經地義，從來不會感恩父母。這是結果，請問原因在哪裏呢？其實原因很簡單，是因為我們自己沒有給他做出一個孝親的榜樣來學習。

我們看一個外國人，他也沒有學過《論語》，他也沒有學過《禮記》，他對父母是什麼態度的呢？這個是個外國人，他也沒有學過《論語》。

《論語》上記載，孔老夫子的弟子來問，什麼是“孝”？孔老夫子說，現在的所謂“孝子”，認為能贍養父母就盡到了孝道，但是狗呀馬呀，也能以它們的體力去奉養主人。如果僅僅贍養而不尊敬的話，怎麼可以把人和禽獸區別開來呢？所以贍養父母最重要的，是從內心表達出對父母的恭敬和感恩之心。

所以有另一個弟子來問，什麼是“孝”？孔老夫子回答了兩個字說 “色難”。就是對父母保持和顏悅色，是最難能可貴的。他說：“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”就是說，有事情兒女去代勞，有好東西讓父母先吃，你以為這就是孝了嗎？換句話說，這還遠遠不是“孝”。《禮記》上也說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”一個對父母有深愛的孝子，他和父母說話的時候，一定是和顏悅色，一定是愉色婉容。

這個外國人，他沒有學習這些呀，他不懂得什麼是“孝”，所以和父親說話的時候是不耐煩的，還是大吼大叫的，這叫“人不學，不知道”。這一個幻燈片也告訴我們“人之初，性本善”，雖然他沒有學過《論語》，但是他看到兒時父親所記的日記，他自己的慚愧心也生起來了，知道自己做錯了。

我們看過了對父親的態度，我們也看一看，對母親是什麼態度呢？

這個幻燈片提醒我們，父母對兒女的關愛，就是在生活的點點滴滴。但是我們對父母的關愛，往往粗心大意，往往忽視了，甚至糟蹋了，父母對兒女的關愛。所以，行孝不能等，不要讓“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的遺憾，留在我們的人生中，不可彌補。

所以兒女教育不好，原因在哪裏呢？因為我們只用言語去教導，而沒有身體力行，把“孝道”給他們做出來、表演出來。這就是“言教者訟，身教者從”。我們只是用言語來教導，自己做不到，他就給你起諍訟，有逆反，說“你都沒有做到，有什麼資格說我呢？”這就是逆反心理的來源。而你一言一行、一舉一動，都做到《弟子規》的要求，你不用說兒女應該怎麼做，他自然就知道什麼是“孝”。所以教兒教女，還是先教自己。

魯國的國君向孔老夫子請教，他說：“我聽說向東擴展房屋，是一件不吉祥的事，這件事到底可信還是不可信呢？”孔老夫子說：“我聽說天下有五種不吉祥的事，但是向東擴展房屋，並不包括在其中。”

哪五種不吉祥的事呢？第一就是“損人而自益，身之不祥也。”就是我們所說的損人利己，這給自身招致不吉祥。第二就是“棄老而取幼，家之不祥也。”我們把老年人放棄了不去贍養、不去照顧，把所有的關愛都放在了孩子的身上，這個孩子被養成了小公主、小皇帝，自我為中心很嚴重，後繼乏人，這個家族就不吉祥了，這個敗象已露。還有“釋賢而任不肖，國之不祥也。”我們把賢德的人都放任了，不去任用，任用的都是不賢德的人，這是一個國家的不吉祥。“老者不教，幼者不學，俗之不祥也。”上了年紀的、有經驗的人不願意教了，為什麼呢？因為年輕人沒有虛心好學的心了，這是社會風氣的不吉祥。最後“聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥也。”有道德學問的人、聖賢人都隱居了，而自私自利的、愚鈍的人、沒有智慧的人，把持了領導的位置，這是天下的不吉祥。最後孔老夫子還強調說：“我聽說天下有五種不吉祥的事，但向東擴展房屋，並不包括在其中。”

這裏邊就告訴我們“棄老而取幼，家之不祥也”。有人用一棵大樹比喻父母和兒女之間的關系。孩子是果實，父母是樹幹，他的祖父母就是樹根。我們希望這個果實長得碩果累累、很豐盛，應該把水和養分澆在根上，去照顧我們的父母，這樣的話才能夠枝繁葉茂。這個就是告訴我們，教育好後代人才的方法。

我們今天也時間到了，我們和大家分享的內容就到這裏，謝謝大家。