尊敬的各位領導、各位學員，大家上午好！

今天很高興和大家一起來學習《新時代領導幹部建設》。我們現在“講健康的人”非常受人歡迎。為什麼受人歡迎啊？因為“講健康的人”告訴我們人的健康，就像一個數字前面的“1”，而我們的金錢、地位、事業、美貌都是後面的“0”。意思是說，如果我們的健康沒有了，我們有再多的金錢，再高的地位，對我們意義都不是很大了。這一個說法有沒有道理呀？有沒有道理呀？有道理。但是又不完全徹底，因為這個數字前面，還可以加一個“+-”號，如果我們把這個“-”號加上去了，雖然看起來這個數字很大，但是值卻更小了。這個“+-”號是什麼呢？“+-”號是什麼？“人的心理健康”，一個人健康的心態。我們想一個人如果心理失衡了，心理出了問題，即使他有身體的健康，有再多的金錢、再高的地位，也對他意義不大了。所以，一個人的身心和諧，對於自己的幸福安康是至關重要的。

在《四書》的《大學》之中，有一句話叫“修身、齊家、治國、平天下”。這個治國，就是我們所說的社會的和諧。社會的和諧是怎麼樣達成的呢？實際上是由構成這個社會的每一個家庭，當然也包括每一個單位、每一個企業內部的和諧，而且他們之間也能夠團結互助所致的。而每一個家庭、單位、企業內部的和諧，又是怎麼樣達成的呢？實際上是由構成這個家庭、企業、單位內部的每一個人，他有身心的和諧所導致的。所以，“修身、齊家、治國、平天下”，這一個次序是不能夠顛倒的。就像我們的身體是由許多器官構成的，這個器官也是由許多細胞構成的，當然如果個別細胞壞死了，對整個身體的健康沒有影響，但是如果眾多的細胞都壞死了，這個身體的健康也會出現問題。所以，我們看到人身心的和諧，人的心態的良好，不僅對於我們個體的身體健康，而且對於整個社會的和諧，都至關重要。

我們看第一個問題，掌握選擇的自由，心理失衡的主觀原因與調適原則。如果我們問大家這樣一個問題：你願意選擇快樂，還是願意選擇痛苦啊？大家願意選擇什麼呀？快樂。為什麼人人都願意選擇快樂，又有很多人深深地陷在痛苦煩惱和不安之中呢？很多人說我願意選擇快樂，但是痛苦和煩惱的事情不請自到，我也沒有辦法抵禦呀！我們生活在一定的自然環境和社會環境之中，當然會實時遇到，來自自然和社會的不良刺激，但是面對社會的不良刺激，是不是像我們大多數人所認為的那樣，沒有辦法抵禦，任其擺布又無能為力呢？

我們看一個法蘭克的故事。法蘭克是一個猶太裔的心理學家，在二戰的時候，因為他是猶太族，所以被關進了納粹的死亡營。他的遭遇非常的悲慘，因為他的父母兄弟，還有一個妻子，全都死於納粹的魔掌，唯一剩下的一個親人，就只有自己的妹妹了。而他自己是被關進了納粹死亡營，每天接受嚴刑拷打，朝不保夕。在這種情況下，他是怎麼做的呢？有一次，他一個人獨自處在囚室之中，突然之間，產生了一種頓悟的感受，什麼感受啊？那就是在任何一種特定的環境下，人還有一種最後的自由，這種最後的自由是什麼呀？就是“選擇自己的態度”。

從外界環境上看，他完全受制於人，可以說沒有人身自由，還朝不保夕地接受拷打，但是他發現自己的心裏怎麼想，卻是納粹德國人無法幹涉的。於是，他就憑著想象、記憶，不斷地磨練自己的意志，直到心靈的自由終於超脫了納粹的禁錮。比如說，他在設想自己在獲釋之後，和自己唯一的妹妹團聚時，那種喜悅的心情；自己獲釋後，如何站在講臺上，把這一段痛苦折磨所獲得的體驗，傳授給千千萬萬的人。就是憑著想象和記憶，最後使他的心靈自由，終於超脫了納粹的禁錮。而他的這種超越，甚至感召了其他的獄友，甚至獄卒，他協助獄友們在苦難中找到生命的意義，尋回生命的價值。

法蘭克這個故事，告訴我們什麼道理呢？它告訴我們，人的反應對外部刺激的關系，並不是像動物那樣，如何刺激就如何反應的關系。而是像人這樣，是一種“刺激、意識和反應” 的關系。正是在“意識”這個中間環節，人可以充分發揮想象力、獨立意識、良知的作用，對於外界的不良刺激，做出良好的、積極的回應，這就叫選擇的自由。

比如說，在我們大城市，經常遇到堵車的情形。面對“堵車”這種外部的不良刺激，有的出租車司機就會怨天尤人，嘴裏還不幹不淨地罵著“真倒黴，剛一出門就遇上了堵車。”我們想一想，這種抱怨的情緒，能否改變交通擁堵的事實啊？能不能改變呀？不僅不能改變，而且中國人還有一句話叫“心想事成”。心想事成就是你怎麼想，經常有什麼樣的想法，這個想法很強烈，結果你想的這個東西就出現了。這個在西方稱為“吸引力法則”，有一本書專門叫《吸引力法則》，大家可以找來看一看。

中國人很早就認識到這一點了，所以怎麼樣呀？逢年過節的時候，去給人家拜年，都要說什麼話呀？吉利話。比如說這個人是當官的，就要祝他步步高升；這個人明年要考大學，就要祝他金榜題名；那個人是做生意的，就要祝他財源廣進。當然，他收到這樣真誠的祝福很多，這個祝福也就能夠成真。那麼反過來，中國還有一句話說“千夫所指”，怎麼樣啊？“無疾而終”。一個人被人在背後指著脊梁罵，結果這個人就被人給罵死了。這告訴我們什麼呢？告訴我們要多和人家結好的緣分，不要和人家留下不好的關系，被人指責、痛罵等等。

這個就是告訴我們，這種抱怨的情緒不能改變交通擁堵的事實，反而使這個交通越來越擁堵。另一個出租車司機不是這樣的，他遇到堵車，他想反正已經堵車了，我已經忙碌了一天，正好趁著這個時候，來緩解一下緊張的神經。所以，他就趁著這個時候，和乘客開幾個玩笑，然後又放一段舒緩的古典音樂，讓自己疲憊的心情得以休息。

你看，同樣面對交通擁堵的外部刺激，因為他們采取了不同的態度，結果這一件事對他們的影響也就不一樣，這就叫選擇的自由。正如小羅斯福總統夫人所說的：“除非你同意，任何人都不能傷害你。”用聖雄甘地的話來說，就是：“若非拱手讓人，任何人都無法剝奪我們的自尊。”在日常生活中，讓人受害最深的，並不是那些不良的遭遇，而是我們自己允許這些不良遭遇，發生在自己的身上。有人說，雖然我們不能掌控風的方向，但是我們能夠調整風帆。也就是說，在日常生活中，我們不知道什麼時候，會遇到來自自然和社會的不良刺激，這是我們無法掌控的。但是我們可以控制的，是調節好自己的心情，對外界的不良刺激做出良好的積極地回應，你就可以握住自己快樂的鑰匙了。

有一個文章寫得非常好，它說：一個成熟的人握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。每一個人心中都有一把快樂的鑰匙，但我們卻常在不知不覺中，把它交給別人來掌管。比如，一位女士抱怨說，我活得很不快樂，因為先生常出差不在家。她把快樂的鑰匙放在了先生的手裏；一位媽媽說，我的孩子不聽話，叫我很生氣。她把鑰匙交在了孩子的手裏；還有一個人說，我很難過，因為老板總找我茬。他把快樂的鑰匙交在了老板的手裏。

這些人都做了一個相同的決定，就是讓別人來控制他自己的心情，當我們允許別人掌控我們的情緒時，我們便覺得自己是受害者，對現況無能為力。於是“抱怨與憤怒”成為我們唯一的選擇，我們開始怪罪他人，並且傳達著這樣一個信息：我這樣痛苦，都是你造成的，你要為我的痛苦負責。一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他的情緒穩定，為自己負責，和這樣的人在一起，是一種享受，而不是壓力。

諸位朋友，請問你們的快樂的鑰匙在哪裏呢？是放在了別人的手上嗎？放在領導的手上？丈夫、妻子的手上？父母的手上？孩子的手上？同事的手上？那就趕快把它拿回來吧。有人更做了一個形象的比喻，他說這個快樂的鑰匙，更像一個快樂的遙控器，當你把這個快樂的遙控器，放在別人的手上的時候，別人按了一個鈕，比如說別人贊歎了你幾句，肯定的你幾句，你就很開心、很得意。另外一個人，誹謗了你幾句，按了另一個鈕，結果你就很傷心、很怨氣，甚至很生氣，這都是不能夠握住自己快樂鑰匙的表現。

當然，一個真正能握住自己快樂鑰匙的人，也不是一個簡單的人，他確實能夠做到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。”正如毛主席所說的“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”，甚至是泰山崩於前，而面不改色。這樣的人，才是真正握住了自己快樂的鑰匙。

這告訴我們什麼呢？告訴我們人的身體，通過鍛煉可以更健康，人的心理通過修養，也可以變得更加平和。很多人說，都是誰誰誰讓我很生氣。其實這一句話有待商榷，為什麼呢？因為沒有一個人能夠走進你的內心。所以請問，那一個讓你生氣的人是誰呀？是我們自己。你明白這一點，就可以握住自己快樂的鑰匙了。這告訴我們什麼呢？人的心理失衡，主觀原因在於沒有做好心理調適。

第二個問題，我們講一講，面對挫折時的心理調適。因為如果一個人面對挫折都能夠坦然，在平時更不可能出現心理問題了。要面對挫折，我們首先要正視挫折，認清挫折的本質，也就是要全面地認識挫折。全面地認識挫折，有幾個具體的原則：

第一個原則，每一個人都會面臨挫折。說到挫折我們人生“不如意事十之八九”，在漫漫的人生路上，不是遇到大的挫折，就是遇到小的麻煩，雖然我們如此不喜歡挫折，但是並非總是能夠避開它。既然每個人一生都會遇到挫折，當挫折襲來的時候，就不要對它無端地恐懼或者害怕。

第二個原則，挫折不會永存，每次挫折都會過去。中國古人觀察天地運行的規律，提了一句話，這句話記在《易經》之中，那就是“一陰一陽之謂道。”大家不要覺得這個“陰陽”特別玄，其實都是自然規律的反映。比如說，有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。從這些自然界的現象來觀察，都是一盈一虛、一消一長。所以，有人用太極圖來表示陰陽變化的規律，這個太極圖半邊是陰的，半邊是陽的，中間還有一個界限。如果過了這個界限，意味著陰陽失去了平均，陰陽失去了平均，會怎麼樣呢？那就是會引起變化，這就叫“陰極則陽生，陽極則陰生”。也就是物極必反、盛極必衰、消極必長。

我們把這一個“一陰一陽之謂道”的規律，運用到人際關系、社會的發展上，發現也是如此。比如說，人心的一憂一喜、人世的一治一亂，以及我們所說的“富不過三代”，都體現了這樣的規律。為什麼富不過三代呀？我們現在很多人學習傳統文化，沒有去究根追底，都把它走向了迷信。很多人觀察了一下，說你看我們這幾個常委，家裏的夫人都是山東人，結果怎麼樣啊？結果就得出一個結論，說娶一個山東的女子會比較旺夫，一時間，這個山東的女子就非常地受歡迎，這就叫迷信了。

我們應該問一問，為什麼山東的女子會比較旺夫？因為什麼呀？山東是齊魯大地，是孔孟之鄉，它受到儒家思想的影響比較深遠，所以做女子的都講女德。就像《易經》上說：“地勢坤，君子以厚德載物。”大地的德行很深厚，所以女子效法大地，要有深厚的德行才能承載萬物。所以這個女子越有德行，越能忍辱負重，這個家庭的幸福越有保證。這個是說，女子有德行，才能夠起到相夫教子的作用，才能夠把家庭的幸福給維護好。

“德行”是一個家庭能夠長久不衰的原因，所以中國人有一句話說“不孝有三，無後為大。”大家知道什麼是“無後為大”嗎？很多人說沒有兒子唄，以為生了七八個兒子，就可以對祖宗交代了，實際上“無後為大”的意思是說：沒有能夠承傳祖宗家業、家風、家道的賢德的人才。比如說，你生了七八個孩子，都是敗家子兒、啃老族，不能把你良好的家業、家風承傳下去，還做了很多禍國殃民的事兒，這樣的兒子與其有，還不如不有，這才是真正的無後為大。

中國古人把兒女教育這件事，看得無比重要，這個重要的事情不能交給別人，必須由他的母親親自去承擔。這就要求他的母親要有良好的德行，這樣言傳身教，都是孩子的榜樣，一言一行、一舉一動都是為人師表，孩子從母親的身上，也學會了深厚的德行。女子有德行，是因為她承擔著教育兒女的重要責任，所以對女子德行的強調，並不是對女子的歧視，恰恰是對女子的重視。因為女子的德行無關緊要，她有沒有德行都無所謂，也沒有必要去強調了，正是因為她起到了相夫教子的作用，所以她的德行才很重要。所以有一句話說，你娶一個好的太太可以興三代，你娶一個不好的太太要敗三代。你看男子沒有德行，他自己敗一代而已，但是女子沒有德行，是敗人家三代。所以你有個女兒，要更加重視對她的教育。

所以“一陰陽之謂道”，“富不過三代”是因為第一代創業的人白手起家，兢兢業業，艱苦奮鬥，用自己的雙手創下了事業。到了第二代，條件好了，但是還能耳聞目睹父輩創業的艱難，還知道克勤克儉，使事業發展壯大。但是到了第三代，孩子一出生，就過上了衣來伸手、飯來張口的生活，不僅體會不到祖輩父輩創業的艱難，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費，久而久之，就把祖輩父輩辛辛苦苦所打下的基業給敗壞光了。所以這才是“富不過三代”的原因。

對這一個道理體會得最深刻的人，就是曾文正公——曾國藩了。他曾經寫到，說“不取軍中一錢寄回家中”。也就是公家的一文錢，他都不會挪作私用。諸位朋友，我們看到曾國藩的這一點，我們相不相信，他真的做到了不取公家的一文錢，挪作私用了嗎？大家相不相信呀？不相信。我們現在社會就存在著信任危機，信任危機的表現就是你聽別人做壞事，哪怕這個人以前是一個正面的人物，突然說他貪汙受賄多少錢，鋃鐺入獄了，大家不問青紅皂白，馬上就去相信。而你說一個人，數十年如一日，廉潔有守、不貪不占，大家怎麼樣啊？首先就打一個問號，是真的嗎？這個就叫信任危機。信任危機的根源在哪裏呀？信任危機是怎麼來的呀？

信任危機的首先一個原因，就在於我們現在的新聞媒體報道出現了問題。因為我們很多新聞媒體也向西方學習，他說，這個好人好事、正常的事兒，那個沒有什麼新聞價值，不需要報道。那個不正常的事兒，或者是那些壞人壞事，才有價值去報道。他們認為的，形象的比喻說“人咬狗”這個叫新聞，“狗咬人”那個不叫新聞。結果怎麼樣呢？結果就把那些奇奇怪怪的，不是很正常的事，全都搬上了電視。

而且新聞宣傳報道，也偏離了“隱惡揚善”的原則。中國古人做新聞報道，都是有一個原則的，《弟子規》上說：“揚人善，即是善；人之知，愈思勉。”你把人的好人好事到處去宣傳，人家聽了：“哎呦，我剛做了這樣一個小的好事，人家都到處去宣傳、表揚，我應該做更大的善事。”你看，他的善心被提起來了，勉勵他去作善。“揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作。”你把人的惡事到處去宣傳，別人知道你在後邊說他壞話，首先就很痛恨你，一有機會就會打擊報複你，“疾之甚，禍且作”，給自己無形中埋下了禍根。

當然很多人說，我們做事不能只是自私自利，我們要維護社會的正義，正義感好像還挺強的。但是，我們想一想，我們總是把那些惡人惡事搬上了電視，後果是什麼？比如說我們有一個說法欄目，經常說，誰們家的孩子把父母送到火車站了，還有哪家孩子輪班地去照顧父母，結果這一個月多了一天，這個父母就沒人照顧了。我們經常把這樣的案例放上電視去播，那請問那一個還能夠和父母在一起住的人會怎麼想啊？他說：“你看，我還是個孝子，我起碼還和父母住在一起，他們都把父母送到火車站去了。”那那一個本來就不孝敬父母的人，會怎麼想啊？“唉，天下烏鴉一邊黑，你看現在的人都和我差不多，我比他們甚至還好呢。”你看他的慚愧心沒有被提起，人作善的心也沒有得到鼓勵，久而久之，社會的風氣就被這樣的宣傳給帶壞了。

所以，中國古人他論事，“不論一時而論久遠，不論一身而論天下。”不是看這件事對我自己的影響，而是看整個社會長遠的影響；不是看對現前的事情的影響，而是看對整個社會風氣的影響。所以為什麼要隱惡揚善呀？原因就在這裏。我們現在經常報道一個貪官，貪了多少錢，又抓了個大老虎，地下室搜出了多少錢。結果這樣的報道多了，我們看每一個幹部，好像都是腐敗分子，都是貪汙受賄、違法亂紀的人。然後對人做事，說他“數十年如一日，廉潔有守，分文不貪不占”就失去了信心，就產生了懷疑，這是信任危機的一個原因。

當然，信任危機的根源還不在此。信任危機的根源在於什麼地方啊？在於我們對自己喪失了信心。因為我自己做不到“不取公家的一文錢、不貪不占”，你說他能夠做到這一點，那怎麼可能呢？和我的經驗就不相關嘛，不是我所熟悉的內容嘛。所以，當現在大家都是“一切向錢看”，做事不是為了名、就是為了利的時候，突然有一個人來說，我做這件事就不是為了名，就不是為了利，就是希望大家能夠向善。大家會相信嗎？大家就不相信了。

所以，在現在這個社會，做什麼難呀？現在這個是做好事是最難的。你做壞事吧，你給人家點錢、走點關系、托點後門，都可以順利通過。你想去做好事，沒有什麼目的，人家還在想，他又不為錢、又不為名、又不為利，到底是為了什麼？看，人家不知道你做這件事是為什麼。我們說現在我們的制度需要改革，制度改革的關鍵是什麼呀？就是要形成一種制度，把人培養成好人，把那個好人選拔在領導位置上，這才是制度改革的關鍵。讓好人充分做好事，讓“賢者在位、能者在職”，這個社會風氣才能夠有所好轉。

曾國藩為什麼能夠“不取軍中一錢寄回家中”啊？因為他從小熟讀“四書五經”，他對經典上的教誨毫不懷疑，當然，後邊我們會接著講，他具體看到了哪些話，他能做到“不取軍中一錢寄回家中”。我們首先看看，他在家書中是怎麼寫的。

他說：“家敗離不開一個‘奢’字。”一個家庭、家族、企業、單位、政黨、國家的破敗，都是這裏的每一個人，過上了過分奢侈浪費的生活，以至於入不敷出。不是說我們現在才經濟發展了，人們富裕了，以前中國也有很多富裕的家庭，也有很多大戶人家、貴族。但是並不奢侈浪費，也是要勤儉持家，因為你再有錢，也抵不過一兩個敗家子兒給你破敗。因為他要吃好的、穿好的，還有很多不良的嗜好：貪財、貪色、好賭，再是萬貫家財，也都能夠敗散掉。

“人敗離不開一個‘逸’字。”以前一個人都在走上坡路，步步高升，突然轉折，開始走下坡路了，這個轉折點何在呢？什麼時候，你認為自己的奮鬥已經差不多了，可該享受一下人生了，什麼時候你人生的轉折點就出現了。

一個人討人厭，討人不喜歡，就是過分的驕傲，自以為是，不把別人放在眼裏。我們讀《論語》都知道，《論語》有一句話，耳熟能詳，那就是“四海之內”，怎麼樣啊？“皆兄弟也”。諸位朋友，我們現在還有“四海之內皆兄弟”的感受嗎？沒有了。我們現在的孩子還有“四海之內皆兄弟”的境界嗎？不僅沒有了，據說現在大學流傳著一句話，說“感謝室友還沒有殺了我”。不是四海之內皆兄弟，是感謝室友沒有殺了我。

為什麼是這樣的情形呢？是聖賢人的話說錯了，過時了嗎？聖賢人說話都是滴水不漏，非常的嚴謹。他說“四海之內皆兄弟”是一個結果，原因在哪裏呀？原因在前面的兩句話，說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”說一個君子人，對每一個人都很恭敬，為人處事沒有什麼過失，處處為對方著想，看到對方的需要，對每一個人都彬彬有禮，他走到哪裏，哪裏才是自己的兄弟姐妹。

而我們現在的人呢？特別現在的孩子都是獨生子女，小公主、小皇帝的脾氣很厲害，所有的家人都要看到他的需要，滿足他的感受。當眾多的小公主、小皇帝走到一起的時候，不是自己討厭別人了，就是別人討厭自己了，所以“討人厭，離不開一個‘驕’字。”孔老夫子說：“不學禮，無以立。”人如果不學禮的話，沒有辦法在這個社會上立足，為人處世、待人接物，會招人討厭。

中國人有一句話說“禮不下庶人，刑不上大夫。”很多人說：“你看，中國人就是講等級、講不平等。為什麼‘刑不上大夫’呀？大夫犯了罪，就可以不予制裁呀？”實際上，在《孔子家語》中，孔老夫子的弟子冉有，就問了孔老夫子這樣一個問題。他說：古人說“刑不上大夫”，是不是大夫犯了罪，就可以逃避法律的制裁呢？

孔老夫子說：不是這樣的道理。因為中國古代的人，都有禮儀道德的教化，讀書人、知識分子，做官的人都非常的有羞恥心。所以一旦他這個人，比如說貪汙受賄敗漏了，國家給予他很重的刑罰處罰。這個判決一下達，這個人他朝著君主的方向，跪拜幾次，然後自己就自裁了。不需要再把他捆綁，然後再經過這麼多的行人看著他，再去當庭審判他，這個對於一個讀書人，他是受不了的。所以說“刑不上大夫”，但是，這個大夫並沒有逃避刑罰的處罰，因為什麼呀？那是因為有禮儀道德的教育。

為什麼“禮不下庶人”呢？因為平民百姓，很忙碌地忙於生計，對於“禮”，就不對他們做嚴格的要求，這也是通情達理。換句話說，“禮”主要是對那些有權有勢的貴族要求的。所以什麼是貴族？什麼是暴發戶和土豪呢？大家知道區別在哪裏嗎？貴族和土豪的區別，就是一個有權有勢，而且懂禮，而另一個有錢有勢，但是不懂禮。

比如說，在中國古人那裏，有這樣一個規定，它說：“入國不馳，奔馳不沖。”我們現在有錢有勢的人，是開著寶馬、奔馳、路虎，古代的時候，有權有勢的人，是坐著高頭大馬拉的馬車。當一個人坐著高頭大馬拉的馬車，要進入一個城市人口密集的地方的時候，他要主動地把這個車速放緩，不能夠橫沖直撞，而且要看到過往的行人，要給他們讓路，所以叫“入國不馳。”而且怎麼樣啊？你把這一個動作做出來了，大家都非常贊歎你，你看這個人有權有勢，還懂得禮。我們現在開著寶馬、奔馳的人，會不會給那些騎自行車的、行走的人讓路啊？不僅不會讓路，還把那一個喇叭按得啪啪的響，生怕人家不知道他開的是寶馬、奔馳，這就叫“土豪”，這個就叫“暴發戶”。

沒有一個有錢有勢的人，是希望別人稱自己是暴發戶的，所以怎麼樣啊？所以他就要守這個禮，他願意主動地去遵守這個禮。而他把這個動作一做出來了，他主動給那些行人和騎自行車的人讓路，他對自己都很佩服。他說，你看，我坐在車子裏，有著空調，非常的舒適，人家背著擔子在太陽下艱苦地前行，我給人家讓路不也是正常的嘛。所以，禮，不僅僅規範了一個人外在的行為，通過這個行為，也培養了一個人的仁愛之心、謙恭之心。所以“討人厭離不開一個‘驕’字”，就是因為沒有學最起碼的禮。

在《易經》上，一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辭有凶有吉。但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，這一卦就是謙卦，謙虛的“謙”。而這個謙卦的卦象是“地山謙”，什麼意思呢？這個高山平時都在平地之上的，但是在謙卦之中，這個高山是居於平地之下。

我們想一想，一個人才華橫溢、有權有勢，就像曾國藩這樣，連皇帝可能都會對他有戒心了，同事對他也會有嫉妒之心。那怎麼辦呀？他為人處世、待人接物，特別地小心謹慎，而且是“推功於上，讓利於下”。把這個事情做好了，功勞推給了領導，沒有領導的支持，這件事我做不成；利益不能獨貪獨占，要分給屬下。這樣無論上級下級，都喜歡你做事成功，這叫“明哲保身”。“既明且哲，以保其身”，這是一個褒義詞，不是一個貶義詞，他是在明了了宇宙規律的基礎上，做出的一個正確的選擇。

《尚書》上也說：“滿招損，謙受益，時乃天道。”驕滿給自己招來損失，謙虛讓自己受益，這是一個自然而然的規律。還說“惟天福善禍淫”，天道自然的規律，都是給善良的人帶來福分，而給過分的人招致災禍。這個“淫”就是指對一切事情的過分與放縱的意思，當然也有驕滿的含義在其中。這也是從“一陰一陽之謂道”的規律，推導出來的做人的道理。這個規律告訴我們，在我們事事如意的時候，不要得意忘形，自以為是。當我們遇到挫折的時候，也不要因此喪失了信心，喪失了勇氣，因為冬天已經到了，春天還會遠嗎？這個就是告訴我們，一切挫折都會過去。

第三個原則，每次挫折都有轉折點。特別是我們用積極的態度去面對生活中的挫折，我們往往改變了一些對人事物的看法。

有一個文章，叫《生活在感恩的世界裏》，這樣寫到：

“感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志。”有沒有人想到，要感激傷害過自己的人呢？一般的人對傷害過自己的人，都是恨得咬牙切齒，恨不得他有什麼不如意的事情發生才好。《弟子規》上說：“恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長。”別人對我們有恩，我們要受人滴水之恩，常思湧泉相報。但是彼此之間有仇怨，不要總是記在心上，這樣會傷害自己，讓自己身體不健康。那你心懷感恩呢？如果沒有人傷害過我們，我們就像溫室裏的花，經不起任何的風吹雨打。正是因為有人傷害了我們，我們的心智就得以磨練。

“感激欺騙你的人，因為他增進了你的見識。”如果沒有人欺騙過我們，我們認為天下都是好人。正是有人把我們欺騙過了，我們知道天下有好人，還有這樣的騙術高超的人，你看，是不是增進了你的見識呀。當然，不能因為別人欺騙了我們，我們轉而又去欺騙別人。別人做的對不對，並不是最重要的，最重要的是誰一定要做對呀？自己要做對。當然，也不能因為別人欺騙了我們，我們就喪失了信任別人的能力。我們對人一味真誠，我們自己內心無愧，我們俯仰無愧、心懷坦蕩。無論別人是什麼樣的人都不重要，重要的是，我們對他的態度都是一味的真誠。

“感激遺棄你的人，因為他教導了你應自立。”正是有人把我們遺棄了，我們從小學會了自尊、自立、自強、自愛的意識。結果呢？很多人，特別是那些百萬富翁，非常有成就的人，回首童年的時候，都有一段鮮為人知的磨礪，而他們對這一段磨礪，給予了很高的評價。所以要感激遺棄你的人，因為他教導了你自立。而我們看有很多孩子，生活在家庭優越的條件下，過著衣來伸手、飯來張口的生活，沒有體會到祖輩父輩創業的艱難，最後還變成了紈絝子弟。到底哪一個環境更好啊？其實很難說，就看我們怎麼樣利用這個環境，去成就自己的人生。

“感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力。”正是因為有人把我們絆倒了，當我們再站起來的時候，我們的能力就得以強化。

“感激斥責你的人，因為他助長了你的定慧。”很多人說，我修養很好，對每個人都是一團和氣，滿面春風。那是因為你是領導，別人都巴結你、諂媚你、奉承你。當有一天，一個人來到你的面前，也不知道你是誰，卻指著鼻子罵你、對你無理取鬧，你還能對他保持微笑、保持耐心，這才體現了一個人真正的修養。

要感激所有讓你堅定成就的人。這正如大文豪巴爾紮克所說的，他說：“世界上的事情永遠不是絕對的，結果完全因人而異。苦難，對於天才是一塊墊腳石，對於能幹的人是一筆財富，但是對於弱者，卻是一個萬丈深淵。”

這是全面地認識挫折的幾個原則。

第二個步驟，就是在認識挫折的基礎上，要檢討挫折，吸取教訓。如果你不吸取教訓，還是像上一次犯同樣的錯誤，這個挫折對你就沒有幫助。威廉·A·沃德，說過這樣一句話，說：“失敗應當成為我們的老師，而不是掘墓人；失敗是暫時耽誤，而不是一敗塗地；失敗是暫時走了彎路，而不是走進了死胡同。”當我們能這樣來面對生活中的挫折，我們就能夠輕裝上陣，從而采取戰勝挫折的第二個步驟，那就是你必須把挫折當成學習的機會。當然要從挫折中學習，要檢討自己，必須有真正坦誠的個性，要看一看是自己什麼樣的弱點，導致了我們人生中的挫折，要認真反省。

第三個步驟，就是要看清自己的弱點。我們看現在很多的領導幹部，本來可以一帆風順、平步青雲，但是卻鋃鐺入獄、半途而廢了。什麼原因呀？原因就是敗在了一個“貪”字上。不是貪財就是貪色，不是貪名就是貪利，總之有一個事兒沒有放下，所以才導致了災禍。如果我們很貪財的話，我們要記住，《大學》上的一句話，我們說曾國藩熟讀《四書》，相信對這樣的一句話一定不會陌生，這一句話就是“貨悖而入者，亦悖而出。”也就是說你的財貨，是以不正當的、不好的方式獲得的，那會怎麼樣呢？那也一定會以不好的方式敗散掉，這是必然的規律。你不要半信半疑，懷著僥幸心理。

當然，古人也知道後人會這樣做，所以把不好的敗散錢財的方式，給我們概括了一下，總結為五個方面。說這個財產、財富，不是賺到你手、貪到你手，就是你的了，它實際上為五家所共有。

哪五家呢？

首先就是官府。比如說我們這個錢，是貪汙受賄、違法亂紀、坑蒙拐騙賺來的，後來東窗事發，自己鋃鐺入獄，所有的不義之財，就被沒收、被充公。雖然賺到你手了，還沒等你享受，又曇花一現給收回去了，確實是竹籃打水一場空，得不償失。在曆史上，有很多類似的案例，不義之財被官府所沒收。我們看一個典型的案例，那就是和珅的故事。這個就是曆史上的一個典型的案例，他的財富是官府給沒收了。這個是講的財富為五家所共有，首先是官府。

其次，還有水災、火災，這些自然的災害，看似是自然的，實際上也專會把不義之財給焚燒掉、給漂奪走。第四，就是盜賊。中國人講“盜亦有道”，這個盜賊也有道義，專門偷盜、敲詐、勒索為富不仁的人。就像現在的黑社會，他看這個人的錢財來路不明，是不義之財，又沒有拿著這個錢去做慈善事業、救濟窮苦，反而過著花天酒地的生活，結果是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這個盜賊看了也都過意不去，所以專門偷盜、敲詐、勒索這些為富不仁的人。最後一點，防不勝防，是什麼呢？就是不肖子孫，不賢德的敗家子兒、啃老族，也會把不義之財敗散掉。

現在很多人沒有學習傳統文化，他賺了很多的不義之財，心裏很不安。所以就想把這些錢都轉移到國外去，其實他不明理，他不知道不義之財，在古人稱為“凶財”。“凶財”就是給你帶來的不是幸福安康，是不盡的麻煩，甚至是凶災，你轉移到哪裏都不會很安全。而你是勤勞致富，遵紀守法所賺來的錢，你放在哪裏都會很安全，這才是道理。所以“人不學，不知道；人不學，不知義。”為什麼古代對知識分子很重視、很尊重啊？因為讀書明理，理得心安。

當然，我們在現代社會，多了一些敗散錢財的方式。比如說醫院，醫生讓你做一些不必要的檢查，然後再給你做一些手術，結果花了很多的錢。還有就是賭博，賭博也會把不義之財嘩嘩地敗散掉，非常地快。還有什麼呢？還有股票，一夜暴跌，就從多少萬富翁變成了窮光蛋。這些都是不好的敗散錢財的方式，所以我們要懂得去觀察，對於不義之財，不要去貪，不要去占。曾國藩為什麼能做到這一點啊？因為他對古聖先賢的教誨深信不疑。

曾國藩有一個外孫叫聶雲臺，他是曾國藩的外孫，後來又出任上海商會的會長，所以他和滿清末年的那些子孫後代交往很多，耳聞目睹了這些後代子孫敗落的情形。他把這些案例都總結出來，寫了一些文章，後來匯聚在《保富法》這一本書之中。他用曆史上的案例，還有他身邊的案例，給我們證明了“貨悖而入者，亦悖而出”的規律。

現代人也用現代語言，對腐敗分子算了一筆賬，確實是很不劃算。第一是政治賬，自毀前程；第二是經濟賬，傾家蕩產；第三是名譽賬，身敗名裂；第四是家庭賬，妻離子散；第五是親情賬，眾叛親離；第六是自由賬，身陷囹圄；第七是健康賬，身心交瘁；第八是曆史賬，怎麼樣啊？遺臭N年。在若幹年之後，人們說到這個腐敗分子，仍然恨得咬牙切齒，不肯原諒。所以人生要懂得核算，不要做那些得不償失的事。

這個貪財，我們講一講正面的例子，不貪的例子。我們看曆史上有一個著名的人物，叫楊震。我們在座有姓楊的同志，楊家的堂號叫“四知堂”，“四知堂”的堂號，就是來自於楊震。楊震去赴任東萊太守的路上，路過了昌邑縣，結果縣令王密，是楊震曾經舉薦過的，他知道自己的恩人路過，就趁著夜色，帶著十斤黃金，要送給楊震。楊震歎了一口氣，他說：“唉，我了解你，把你舉薦出來，但是可惜的是，是你不了解我。”王密就說，他說：“黑燈半夜的，這件事沒有人知道，你就放心地接受了吧。”楊震說：“這件事有天知、有神知、有你知、有我知，這叫‘四知財’，怎麼說沒有人知道啊！”於是他就拒不接受這“四知財”。

後來王密就把這件事說出來，後代子孫為了紀念楊震的這種德行，就把自己家的堂號取名為“四知堂。”我們想一想，凡是楊家的子孫，從“四知堂”的匾額下走過的時候，是什麼感受啊？我們家的祖宗，不收“四知財”，我作為他的後代子孫，一言一行、一舉一動，要小心謹慎，不能夠因為我的言行給祖先抹黑。

楊震這樣的廉潔有守，家境當然不是很富裕，到他老的時候，有人勸他，說：“你不為自己考慮，也要為你的後代子孫著想，為他們留一點家產。”楊震怎麼回答的呢？楊震說，說：“我留給我的後代子孫最好的財富，那就是，他們是一位廉潔官員的後代。以這樣的財富留給他們，還不夠豐厚嗎？”結果怎麼樣呢？果不其然，他們家連續四代都有人做到三公的位置，所以曆史上稱他“四世三公”。而這個“三公”，就是皇帝的老師，就是皇帝最尊敬、最重視的人，是選全國最有德行、最有才能的人，才能擔任的。結果楊家連續四代都有人做到三公的位置。不僅如此，楊震的風範，一直傳到今天，不僅教育了楊家的後人，也教育了中華民族的後人。所以他家積德積得多麼深厚！

司馬光先生有句話說，他說：“遺金於子孫，子孫未必能守。”就像我們現在很多人掙了很多錢，自己還舍不得花，要給兒孫花。“遺金於子孫，子孫未必能守”，他未必能守得住，因為他如果是賢德的子孫，他可以用自己的德能去賺錢，你把錢留給他有什麼必要啊？如果他是不賢德的子孫，你留給他再多的錢，他遲早都會敗散掉。所以無論兒孫有沒有德行，有沒有能力，把錢留給他們，都是“百害而無一利”。

所以古人說“賢者多財損其志”，賢德的子孫，你把錢留給他，他錢多了，好幾輩子都用不完了，我還去努力幹什麼呀？就折損了他的志氣，他就沒有這種奮鬥的、向上的心了。“愚者多財增其過。”愚鈍的子孫多了錢財，不知道該把錢往哪花，開始驕奢淫逸、吃喝嫖賭，又增加了他的過失，“益其過”呀。

古人給孩子留什麼呀？“遺金於子孫，子孫未必能守。遺書於子孫，子孫未必能讀。”我們學習聖賢經典都知道，聖賢經典字字珠璣，沒有一句話是沒有道理的。但是，我們現在的孩子很可憐，沒有機會去深入經典，首先已經被誤導了。告訴我們：傳統的經典都是糟粕，是封建的、落後的，是愚弄人的精神鴉片。結果，他們首先不願意打開這個書。第二，我們現在有很多的微博、微信，什麼網絡、電視、電子遊戲，根本就沒有時間去看聖賢書。

所以“遺書於子孫，子孫未必能讀”。那怎麼辦呀？還不是沒有辦法？“不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。”不如自己多去做好事，積功累德，不要到處宣傳。這樣你所積的德就能夠保存下來，積得越來越厚，然後這個德行庇蔭子孫千秋萬代，就像楊震一樣。實際上，我們在座的各位，曆代祖先之中，都有像楊震這樣廉潔有守的人物。

中國人特別喜歡祭祀，為什麼喜歡祭祀啊？祠堂裏供奉的是祖先的牌位，每當春秋祭祀的時候，把全家族的人召集在祠堂之中，幹什麼呀？不是搞迷信活動，沖祖先拜一拜，祖宗就保佑你升官發財，而是宣講祖先的德行。說，你們家哪朝、哪代，有哪一位有德行的人，他對國家有什麼貢獻，我們應該怎麼樣學習他。這種精神、這種道德、這種風範，使你的家道、家風、家業代代相傳，代代有賢人出現，這是你家族昌達的原因。

我們現在學習傳統文化，留下了很多的儀式。禮儀、形式留下來了，但是不知道其中的教育的內涵，所以我們把它當成是迷信了。比如說，文化大革命的時候，我們不知道祭祀的教育內涵，把這個祠堂當成是“四舊”給破掉了。結果是什麼呢？現在的兒女不僅不會想到祖宗，他能夠想到父母，就已經謝天謝地了。比如說,這個孩子再過兩個星期要結婚了，把對方帶到家裏，讓父母看一下，說再過兩個星期，我們要結婚了，請給我們准備房子、准備錢。如果不是為了這個，他們結婚了，早都住在一起，父母連知道都不知道。你說到底是哪一個好呢？

你說人家那個不好，你說人家那個落後，哎，人家能夠把孩子教好。你說我們這個先進，結果腐敗分子到處都是。比如說，我們看貞觀。我們知道“貞觀之治”，“貞觀盛世”的時候，唐太宗在貞觀六年的時候，全國被判處死刑的犯人，三百九十個人。結果，這一年秋天，（他讓）他們回家都過年，第二年，在秋天的時候回來，再接受死刑的判決。結果怎麼樣啊？這三百九十個被判處死刑的犯人，沒有一個人逃跑，全都按時回來接受死刑的判決。我們看了這樣的曆史記載，我們應該問：人家是怎麼把人教到這麼好的，就是連死刑犯都有誠信。

習總書記說，我們要學王陽明的“心學”，王陽明的“心學”有兩個重要的觀點，第一就是致良知，人都有良知良能，教育的目的，就是把人的良心給喚起來。第二就是知行合一。

王先生有一次出門外出，不小心被盜賊所綁架。這群盜賊知道，他就是提出了人都有“良知良能”的王陽明先生，就問，他說：“你說人都有良知良能，那你看我們這群盜賊也有良知良能嗎？”王先生毫不猶豫地說：“有。”這群盜賊就說：“那你光說有不行，你得證明證明給我們看，我們才相信我們也有良知良能。”王先生說：“這好辦。你按照我說的去做，我就可以證明你也有良知良能。”結果王先生就讓他們把自己身上的衣服，一層一層地脫下來，最後，還剩的最後一條內衣了。說：“繼續脫。”結果這群盜賊說什麼呀？說：“不行了，這個不能再脫了。”王陽明說：“這知恥就是你的良知啊。”

你看，即使是淪為盜賊的人，也不願意在大庭廣眾之下，把自己脫得一絲不掛。說明什麼呢？說明在明朝的時候，即使淪為盜賊的人，都有羞恥心，強烈的羞恥心。我們現在的人呢？和明朝的盜賊都比不上了，很多地方還在裸奔、裸體遊行，不以為恥，反以為榮，還有一些娛樂，大庭廣眾之下，脫得一絲不掛。

孟子說了一句話，他說，人和禽獸的區別“幾希”，如果人把這一點點的東西給丟掉了，那人和禽獸有什麼區別呀！但是，就是人把這一點東西給保留下來了。人，懂得禮、懂得義，他知道用禮義來控制自己不合適的欲望和行為，所以才把人和禽獸區別開來。在這個明朝、在這個唐朝，即使是盜賊、死刑犯，都有知恥心，都能夠講誠信，這說明什麼，說明人是可以教得好的，就看我們用什麼去教。

《孟子》上說，說：“飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”人們吃飽了飯，穿暖了衣服，也有了好房子住，過上了安逸的生活。但是，沒有良好的禮儀道德的教育，叫“飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸”，就和禽獸墮落得不遠了。還說：“上下交征利，而國危矣。”從上面的領導者，到底下的老百姓，都在幹什麼呀？都在交相地爭奪利益，唯利是圖，不以為恥，反以為榮，這個國家就危險了。危險在什麼地方呢？我們連食品安全都出了問題，是不是“上下交征利”的結果呀？經典上的話都從來不過時，在古代適用，在今天也依然適用。

在《禮記》上說，它說：“鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不異禽獸之心乎？”鸚鵡能學舌，它不過是一個飛禽而已，猩猩有的時候智力很高，也能說話，但是它也不過是不離禽獸之身。“今人而無禮”，現在的人不講“禮”了，不懂得用禮義來約束自己不合適的欲望和行為，“雖能言，不異禽獸之心乎？”雖然能講話，不也墮落得成了衣冠禽獸了嗎？會講話的禽獸了嗎？你看看，這個話在古代是如此，在今天就不是如此了嗎？

所以你看，這個在古代的時候，人能教好，而我們現在，之所以沒有教好，是因為我們不重視倫理道德的教育了。倫理道德的教育是“說起來重要，做起來次要，忙起來不必要”。我們哪一個領導者是重視道德教育，像重視經濟發展、GDP增長那樣去重視的呢？如果你真的重視，他真的能夠教好。所以，“不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計”，而你的兒孫，潛移默化地受到你的影響，自然也變成一個有德行的人。

所以這個財，你即使是富有四海，你也不過是“日食三餐、夜眠六尺”而已。這個錢那麼多，有什麼用啊？我們看到有一些貪官，這個錢，倉庫裏裝得滿滿的，都是沒有開封的人民幣。換一句話說，這些錢對他而言，是沒有用處的，那什麼時候才派的上用場了呢？什麼時候需要打開封啊？就是要算一算，他究竟貪了多少錢，要給他判刑的時候，才派上了用場。你說是不是心理不正常了呀？所以沒有必要為身外之物鋌而走險，不值得啊。

有的人不貪財了，就開始怎麼樣啊？開始貪色。色字頭上一把刀，這一把刀絕對不是形容，因為這一把刀，把你所有的功名富貴削得平平的，讓你一無所有。很多人仕途不順利，做事兒也是不順利，什麼原因呀？色字頭上一把刀，無形中已經把你的功名利祿給削掉了，你還不知道呢，不知道自己怎麼這麼不順利呢！

《尚書》上有一句話說：“天道禍淫最速。”“天道”就是自然而然的規律，給那個淫亂的人、放縱的人、過分的人招致災禍，是最迅速最迅速的了，所以這個東西是最損陰德。你說這兩個人，做這些違禮、違法的事，不是沒有人知道，這個陰德已經被折損了。那麼陰德有什麼好處啊？古代的人去參加考試的時候，有的人，就看他有沒有“陰騭紋”。臉上有“陰騭紋”，這個人高考一定能夠考上，榜上有名，能夠提前看出來。什麼是“陰騭紋”呢？就是你做好事做多了，陰德積的多了，你在臉上就有“陰騭紋”。

也有一些行為，是非常折損你的陰德的，那就是貪色，就非常折損陰德的。所以說，不是沒有人看到，就對你沒有影響，對你的身體有影響，還有對你的仕途很有影響。所以“天道禍淫最速”，中紀委有一個數字說，90%以上的高官落馬，背後都有女色的原因。這不是“天道禍淫最速”最明顯的表現嗎？還有你的身體，身體潛移默化的受影響，你的聰明智慧受影響、注意力受影響。現在還有很多這樣的病、那樣的病，都出現了，這不都是“禍淫最速”的表現嗎？大家可以去看《太上感應篇匯編》，還有《文昌帝君陰騭文》，《欲海回狂》等等這些書，都有曆史上很多類似的案例。這個也是“人不學，不知道”的結果。

很多人不貪財不貪色了，就喜歡出名。特別像我們知識分子，可能對財色看得很淡，但是就喜歡出名，因為“名和利”也是聯系在一起的。在明朝，有一個讀書人叫袁了凡，他寫了四篇家訓《袁了凡家庭四訓》，簡稱《了凡四訓》。日本天皇以“一書一訓”教導兒孫，這“一書”就是《曾國藩家書》，這“一訓”就是《了凡四訓》。在這裏邊，有這樣一句話，說：“世之享盛名而實不副者，多有奇禍。”說在世上享有很盛大的名聲，婦孺皆知、家喻戶曉的人，但是怎麼樣呀？名不副實，古人也講“德不配位”，就是你的德行和你的位置、你的名聲、你的享受，不相匹配。這樣就多有意想不到的、突如其來的災禍。

我們看現在社會，哪些人婦孺皆知、家喻戶曉啊？在古代，哪些人婦孺皆知、家喻戶曉啊？古代都有“命民、命婦”，什麼意思呢？就是這個人很有道德，國家給他“命民”的稱號。你一旦有這個“命民”的稱號，你就可以坐著兩匹馬並排拉的車子，裝飾得很好出行。別人再有錢，沒有“命民”的稱號，你不可以乘坐這樣的車子。大家一看這個人乘坐這樣的車子，就會對他很尊重，知道他是皇帝封的“命民”，他的德行是我們大眾的表率。說明古代的時候，人有德行是最受尊重的，婦孺皆知、家喻戶曉的是道德模範。

我們現在也每年評選道德模範，感動中國的幾大人物，諸位朋友，你們知道他們都叫什麼名字嗎？知道幾個，能說出來幾個啊？我們再問，大家知道“什麼什麼傳”的女主角是什麼、是誰呀？大家都知道。甚至，連她的星座是什麼都知道。說明什麼呢？說明現在這個世間，最婦孺皆知、家喻戶曉的人是歌星、影星。但是，這些歌星、影星，沒有用自己好的名聲，去做有利於社會的引導。

特別是在改革開放之後，人們從西方學了很多所謂“先進的理念”，好像這個電影、電視劇，沒有一個第三者插足，沒有一個情人、小蜜，再來一段床上戲，這個電影、電視劇都演不下去，那就沒有什麼看頭了。我們很喜歡看美國的大片，當然有一些大片，對人的心性提升有好處。但是更多的是，以暴力色情為主要內容，結果你看了這些，潛移默化地受到影響。換句話說，這些歌星、影星，沒有用自己好的名聲，去做有利於社會的引導。

結果怎麼樣啊？結果我們看新聞，突然演《速度與激情》的主角出了車禍，突然有一個歌星又自殺身亡，突然又得了絕症，突然又家破人亡、妻離子散。這些都是奇禍，為什麼呢？原因就是名不副實，德不配位。當然，我們說這些也不是幸災樂禍了，我們也是希望這些人能夠明白這個道理，要用自己好的名聲，去做有利於社會的引導。

中國古人說“移風易俗，莫善於樂”。哪一些文娛節目，能夠給人以啟發呢？就是那些德音雅樂。而且孔老夫子到一個地方，沒有看這個地方的政事辦的如何，首先聽一聽流行什麼音樂，他就知道這一個地方的民風怎麼樣了。所以禮樂都是教化人的方式，中國的文化，又稱為“禮樂文化”。不能聽靡靡之音，不能去追捧那些德行不好的歌星、影星。

最後就是貪利。這個“利”，就是凡是有利於自己的條件與環境。古人告訴我們要“見利思義、見得思義”，看到利益獲得現前的時候，首先想它符不符合道義。如果不符合道義，即使是送給我，也不能去貪、不能去占。總之，古人提醒我們“立名於一世，而失之僅頃刻”。我們很多領導幹部，都是從農村出來，從小學、初中、高中、大學，再走上工作崗位，一路過五關斬六將，好不容易有了今天的位置，這一切得之不易。但是在一個利益誘惑面前，把持不住自己，做出一個錯誤的選擇，所有的努力前功盡棄、付諸東流，那是在頃刻之間。

所以，當別人拿著“財色名利”來誘惑你的時候，你不要很得意，覺得自己是領導，別人都在巴結我，其實自己是站在懸崖的面前。別人拿著“財色名利”誘惑你跳進懸崖，如果你把腳踏進了懸崖，還想後悔、想翻過身來，還可不可能呢？那就不可能了。所以古人說“一失足而成千古恨”，後悔、後悔，那都是到後面才悔。面對“財色名利”的誘惑，應該是什麼樣的態度呢？應該是戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，小心謹慎。才使我們看清自己的弱點，並且改正自己的弱點，克服自己的習氣，才能夠真正地戰勝挫折。

這是我們講的第二個問題。我們先休息一下，我們再接著講。