學員們大家好：

今天很高興和大家一起學習《中國古代選賢任能的曆史智慧》。

在《孔子家語》上有這樣一則故事，說魯國的國君向孔子來請教，我聽說向東擴展房屋是一件不吉祥的事，這件事，到底可信還是不可信呢？孔老夫子說，我聽說天下有五種不吉祥的事，而向東擴展房屋並不在其中。哪五種不吉祥的事呢？“夫損人而自益，身之不祥也。”也就是我們所說的損人利己，給自身招致不吉祥。“棄老而取幼，家之不祥也。”放棄了老年人不去照管，把所有的關愛放在了孩子的身上，這個孩子就成了小公主、小皇帝，這個家庭就不吉祥了。“釋賢而任不肖，國之不祥也。”把賢德的人給放任了，不去任用，任用的全是不肖之徒，這是一個國家的不吉祥。“老者不教，幼者不學，俗之不祥也。”老年人不認真去教導了，年輕人沒有虛心好學的心了，這是社會風氣的不吉祥。“聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥也。”聖賢人都隱居了，那些愚鈍的人、自私自利的人把持了領導的位置，這是天下的不吉祥。孔老夫子最後還強調，他說：“我聽說天下有五種不吉祥的事，而向東擴展房屋，並不包括在其中。”在孔子所說的五種不吉祥的事之中，有兩種都是和選賢任能有關系，所以能否任用賢才，事關重大。

在2018年11月26日下午，中共中央政治局就中國曆史上的吏治進行了第10次集體學習，習總書記在講話中強調，我國曆朝曆代都重視官吏選拔和管理，強調“為政之要，惟在得人，育才造士，為國之本”。那麼選賢任能，到底有多重要呢？我們可以從三個方面來看。

第一個問題，我們講一講選賢任能的重要性。第一，他是關系到君主的成敗和勞逸。在《群書治要·說苑》上這樣說：“絕江海者,托於船,致遠道者,托於乘,欲霸王者,托於賢。非其人而欲有功,若夏至之日，而欲夜之長也,射魚指天，而欲發之當也。”你要想橫渡江海，必須依托於舟船；要想行遠道，必須依托於馬車；你想稱霸天下，必須依托於賢者；如果你任非其人而想取得功業，這就如同什麼呢？就如同在夏至這一天，而想夜很長。你想射魚，但是把這個箭卻指上了天，還想把魚射到。這些事對於像堯舜這樣的聖王都很難辦到，更何況是一般的人。這告訴我們，能否任賢，關系到一個君主的成敗，他要想成就霸業，必須得選賢任能。

在《晏子》上，也記載著這樣一個故事：齊景公問晏子，他說：“我的先君齊桓公，曾經率領兵車300輛，九合諸侯，一統天下。而現在我擁有的兵車有1000輛，可以趕上齊桓公的業績，在他之後一統天下嗎？”晏子怎麼回答呢？他說：“齊桓公率領兵車300乘，九次會合諸侯，一統天下，那是因為他左有鮑叔牙，右有管仲的輔佐。而現在您呢？左右全是倡優，不是歌伎就是小醜，諂媚的人在前，邪惡的人在後，又怎麼可能趕上齊桓公而成就霸業呢？”這說明什麼呢？說明齊桓公能夠成為五霸之首，是因為他能夠任用賢人，特別是不計前嫌，能夠任用管仲，所以這些人才使他成為霸主。能否成就，也是在於能否任賢選能。

在《說苑》上，還記載了一個故事，說：孔老夫子的弟子子賤，他治理單父的時候，是彈著琴，身不下廳堂，使單父得以治理。而孔老夫子的弟子巫馬期，他也去治理單父，他是披星戴月，日夜都不安寧，都是晝夜在工作，事必躬親。當然了，單父也得到了治理，巫馬期就問子賤，為什麼他能夠很安閑的，就能夠把單父治理好？子賤怎麼回答的呢？他說“我之謂任人，子之謂任力。任力者固勞，任人者固逸也。”我的做法是任用賢人，而你的做法是自己出力，自己出力的人當然很辛勞，而任用賢人的人，當然很安逸。這說明任賢選能，關系到君主的成敗和勞逸。正如《屍子》上所說的：“夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國治而能逸。”能夠任用賢人，他自身很安樂，名聲也隨之而來，事情少但是功績卻很大，國家能夠治理，而且他自身也能夠安逸。

第二就是關系到社會風氣的善惡。《孟子》上有一句話說：應該把有仁德之心的人選拔在領導位置上。為什麼呢？如果沒有仁德之心的人高高在上，就會把他的過惡播撒給廣大的民眾。我們看《說文解字》上對“教”這個字，怎麼解釋的呢？教就是“上所施，下所效也。”告訴我們良好有效的道德教育，是身教勝於言教，所以這個上就是家長、老師和領導，他們怎麼做的，下屬、學生、孩子怎麼效法，這就是良好有效的道德教育了。像我們現在很多人都說，我這個孩子怎麼說都說不聽，我這個學生怎麼說都說不聽，這句話就很有味道了，因為我們把道德教育變成了說教，而沒有把正確的給做出來。

比如說現在的孩子，小公主、小皇帝的脾氣很厲害，自我為中心，什麼原因呢？我們想一想逢年過節的時候，一家人在一起吃飯，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爺爺奶奶，做父母的夾起菜，把它首先放在了誰的碗裏呢？放在了孩子的碗裏，孩子碗裏有很多的菜，爺爺奶奶看了之後，還往孫子的碗裏放。從這個小小的動作來觀察，這一家誰是核心？孩子是核心，所以小公主小皇帝自然被教出來了。所以這個教是上所施，下所效。而不是說你要孝順，而是自己把孝順的行為做出來，這個孩子才會上行下效。同樣的道理，對於治國而言，孔老夫子說：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”在位者的德行像風，一般百姓的德行像草，風向哪邊吹，草就向哪邊倒。實踐證明上行則下效，大臣不廉，小臣必汙，小臣不廉，風俗必敗。所以要把仁德的人選在領導位置上至關重要，整個社會風氣也會改善。

第三，就是關系到國家的治亂安危。在《群書治要·說苑》上說：“無常安之國，無恒治之民，得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也。”沒有恒常安定的國家，也沒有始終可以治理好的人民，得到賢德的人，就會安昌，失去賢德的人，就會危亡。自古至今，沒有不是這樣的。在《體論》上，給我們做了個比喻，叫“圖國不如圖舍”。什麼意思呢？他說雖然人都願意安存、厭惡危亡，都喜歡榮樂而厭惡勞辱？但是經常，得不到自己所願望的，而免不了自己所厭惡的，什麼原因呢？“誠失道也。”就是沒有用正確的道去做事。比如說，你要想建造一個高大華麗的宮室樓宇，那一定會懸重賞，尋求良工巧匠，對此，不會因為是你家族親近的人，你就讓他去做，也不會遺漏關系疏遠的能人，一定要找到合適的人才，才把這份工作交給他，這樣建造的房屋、樓室才會高大莊嚴，住起來舒服安樂。但是在求取輔佐之臣去治國的時候，卻沒有像選擇工匠那樣有公心，只任用那些諂媚奉承、關系親近的人，這就叫“圖國不如圖舍”。就是你對治理國家這麼重要的事，還不如像建造房舍那樣的重視，這是君主最大的憂患。這個是我們講的第一個問題。

我們看第二個問題：選賢任能的原則和標准。選賢任能的原則可以概括為四個字：任賢遠佞。就是任用賢德的人，遠離奸佞、奉承、諂媚、巴結的小人。用習總書記的話概括，那就是“德才兼備，以德為先。”習總書記說：要嚴把德才標准，德才兼備，方堪重任。我們黨曆來強調德才兼備，並強調以德為先。為什麼要強調以德為先呢？在《孔子家語》中，做了這樣一個比喻。說這個弓，雖然是一個強弓，但是你必須把它調整好之後，才求它強勁有力，如果這個弓沒有調整好，那可能會傷到自己。馬雖然是良馬，但是你要把它馴服之後，才求它跑得快，如果這個馬還沒有被馴服，也可能就從馬背上摔下來。後邊說：“士必愨而後求智能焉。不愨而多能，譬之豺狼，不可邇也。”這個“愨”就是誠實恭謹，小心的意思。說這個士，一定要先求他誠實恭謹，然後才求他多才多藝，如果一個人不誠實、沒有德行，但是卻多才多藝，就像豺狼一樣不可接近。為什麼像豺狼一樣不可接近呢？因為他會對你造成嚴重的傷害。

比如說我們現在，有人把人才，分成四個等級，哪四個等級呢？“有才有德”是正品，這個人既有德行又有才能，這是我們社會所急需的，被稱為正品；“有德無才”是次品，這個人有德行，才能不夠，我們培養他一下還可以用，不至於對我們的社會國家造成嚴重的危害；“有才無德”是毒品，這個人有才能，但是德行不夠，他知道把三聚氰胺放在奶粉裏是什麼效果，最後就對我們的人體、對我的社會國家造成嚴重的危害，是毒品、甚至是危險品；最後，“無才無德”是廢品，當然這樣的人比較少。所以我們看到在3月18日，習總書記特別召開了全國思政課的老師座談會，為什麼一個總書記要主持召開思政課的教師座談會呢？就是因為學校，它承擔著培養人才的重任，但是我們培養的是人才、還是毒品，這個就是很關鍵的。如果我們僅僅重視才能、技藝的提升，忽視了德行的培養，那麼高等教育就變成了高等知識和技能的傳習所，做人的教育看不到了，那我們為社會輸送的是什麼？輸送的就是有才無德的毒品，所以才會出現諸多的社會問題。所以社會問題看似五花八門、很多，就像這個樹的枝葉花果，但是它的根在哪裏呢？根在於人心壞了，所以你要導正人心，你必須要靠道德教育。這個是我們講的選賢任能的原則。

第二，講一講選賢任能的標准。特別是德行的標准，到底什麼樣的人稱為是有德的人呢？首先就是“孝廉”之人。中國古人說：“求忠臣於孝子之門”。這句話經常被人批評，實際上批評得沒有道理，我們想一想一個人，人生在世對他恩德最大的，無過於父母的養育之恩，但是連父母這麼大的養育之恩都不能夠記在心上，想著時時去報答，請問，還有誰的恩德值得他念念不忘、想著去報答呢？所以一個人不孝敬父母，他一生有一個重要的處事原則沒有樹立，那就是“恩義、情義、道義”的處事原則，這樣的處事原則沒有樹立，他不會什麼原則都沒有，取而代之的就是一種以利害為取舍的處事方式，這個人對我有好處、有利益，我就對他全力以赴，一旦他從領導位置上下來了，對我沒有利益了，對不起，我就做出忘恩負義的事情來。所以一個人不孝敬父母，他就會以功利的原則為人處事、待人接物，那麼這樣的人往往會見利忘義、忘恩負義，所以古人說“求忠臣於孝子之門”是很有道理的。而且我們要知道，古人所講的這個孝，不僅僅是贍養父母之身，要保障父母的經濟，而且要養父母之心，養父母之志，養父母之慧。而養父母之心，除了恭敬父母之外，有一個重要的要求，就是做到“父母惟其疾之憂”，你的父母僅僅為你的疾病而擔憂，完全沒有必要為你任何其他事情而擔憂了，這才是一個真正的孝子。

比如說一個孩子上學的時候很貪玩，交了很多不三不四的朋友，耽誤了學習，讓父母擔憂，這就是不孝；走上了工作崗位，工作不認真負責，甚至貪汙受賄、以權謀私，讓父母戰戰兢兢，不知道什麼時候鋃鐺入獄，這還是不孝。所以一個真正的孝子，為人處世、待人接物、工作學習，甚至是家庭婚姻、兒女教育，都讓父母放心，這才是一個真正的孝子。除此之外，還要養父母之志，就是孝經上所說的“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”這裏邊關鍵就在“立身行道”這四個字，就是我自身修養很好，而且能夠為國家建功立業，把這個大道從我的身上弘揚開來、表現出來，讓後世的人都要向我學習、稱揚我，讓我的父母以我為榮，這樣才叫養父母之志。除此之外，還要養父母之慧，也就是父母也有做錯的時候，他做錯的時候要婉言勸諫，不能夠陷父母於不義，雖然父母做錯了，勸諫也要和顏悅色，不能夠厲生厲氣。所以你把這些全都做到了，這才是一個孝子。那麼這也說明什麼呢？一個真正的孝子，他基本上就是一個完美的人。所以才說“求忠臣於孝子之門”。

 除了“孝”，還有“廉”。這個廉，除了不貪，還有廉政的意思。首先我們看廉潔不貪。在東漢的時候，有一個太守叫楊震，他去赴任東萊太守的路上，就路過了昌邑縣。這個縣令王密，是被楊震舉薦出來的，他聽說自己的恩人路過此地，就趁著夜色，帶了十斤的黃金要去送給楊震。楊震就拒不接受，這個王密就說，“這一件事沒有人知道，你就放心地接受了吧！”楊震怎麼說呢？楊震說：“這件事有天知，有神知，有你知，有我知，這叫四知財，怎麼說沒有人知道呢？”所以他拒不接受這“四知財”。因為他為官清廉，到年老的時候，也沒有什麼家產留給兒孫。他的同事看了就勸他，說：“你不為自己考慮一下，也要為後代子孫考慮一下，留一點家產給他們。”楊震怎麼回答的呢？楊震說：“我為我的兒孫考慮的最好的方法，那就是他們是一位廉潔官員的後代。”結果怎麼樣呢？果然，楊震他的兒子、孫子、曾孫，都有做到三公位置的人，所以曆史上稱他們家是“四世三公”。什麼原因呢？就是因為他的這種德行，能夠庇蔭子孫，不僅僅是四世，一直到今天，在前些年，楊家的後人到了緬甸，還要重修“四知堂”，紀念他祖先的德行。而且楊震的德行，我們今天還學習，成為中華民族的一種精神，也是庇蔭了中華民族的子孫。

這個是廉潔，我們再看廉政，在《潛夫論》上有這樣一句話：“夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不墮公以聽私，不撓法以吐剛。其明能照奸，而義不比黨。”說賢德之人作為臣子，不以諂媚奉承而損害君主的威德，不因苟且偷安而迎合眾人，不會聽憑私意而損害公益，不會畏懼權貴而歪曲法律。他的賢明能夠明察奸邪，他的道義使他不結黨營私，這就是廉政之人的一些特點。我們看在《後漢書》上，記載著祭遵的一個故事。祭遵曾經隨光武帝出征黃河以北，當時他任軍市令，光武帝的族中有一個年輕人犯了法，結果就被祭遵依法處死。漢武帝聽後勃然大怒，就下令將祭遵收監。這個時候，主簿陳副就來進諫，他說：“明公您常想讓軍紀嚴明，現在祭遵執法不避權貴，這個就是為了使政令得以施行啊！”光武帝他也是一位明君，隨即就赦免了祭遵，並且封他為“刺奸將軍”，並且對諸將說：“你們要小心祭遵，因為我族中有一個小兒犯了罪，尚且被他殺掉，他一定也不會對你們有所偏向。”在光武帝平定黃河以北之後，又拜祭遵為征虜將軍，光武帝非常器重祭遵，給他很高的待遇，而祭遵本人也簡約、謹慎，克己奉公，把自己的賞賜都分給士卒，家裏沒有私財。他在過世的時候，光武帝親自去吊唁，看到祭遵曾經坐過的車騎，涕泣不已，後來，每逢朝會的時候，光武帝都免不了感歎，說：“怎麼樣能夠得到憂國奉公之臣像祭征虜的呢？”也就是說，他過世了多年之後，光武帝還經常想念他，認為再也找不到像他這樣奉公守法，而且憂國憂民的臣子了。所以，明君用人，他都是用那些廉直、公正，不徇私枉法之人。

在《群書治要·孫卿子》（孫卿子也就是荀子）上面，有這樣一句話：“從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂，逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡。”他給我們講了四種情況，就是“順、諂、忠、篡”。什麼是順呢？就是你服從君主的命令，但是這個確實是有利於君主的，這個叫順；你服從君主的命令，但是實際上是不利於君主的，這個就叫諂媚奉迎；你違逆了君主的命令，但你違背也是為了利益君主，這個叫做忠；“逆命而不利君，謂之篡。”你既違背了君主的命令，而這個行為又不利於君主，這個叫篡，篡權。下面說：“不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以持祿養交而已，謂之國賊。”既不考慮君主的榮辱，也不體恤、關心國家的安危，只是一味地迎合、巴結權貴，目的是能夠結交他們，保持自己的俸祿，這樣的人叫做國賊。那我們現在說很多的官員都不作為，這個不作為的人，就是“不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳。”這樣的人被古人稱為“國賊”。這個是我們講的第一種人，就是孝廉之人。

第二種人就是要用賢德之人，這個賢德之人，特別是指那些能夠言傳身教、德才兼備，能夠德化百姓的人，能夠教育百姓。為什麼這麼重視這些人呢？在《呂氏春秋》上這樣說，他說：“忠孝”，忠臣孝子是作為君主、作為父母特別想得到的，富貴顯榮是作為臣子，作為兒女特別希望得到的。但是通常的情況是君主、父母得不到他們所想的忠臣孝子，作為臣子和兒女的也得不到他們所願望的，就是富貴顯榮。這是什麼原因呢？“此生於不知理義。”這都是因為不明理所導致的。“不知理義，生於不學。”不知理義又是什麼原因呢？就是沒有好好地學習，特別是沒有好好地學習聖賢教誨。“是故古之聖王，未有不尊師也。”所以古代的聖賢、君王，沒有不尊師重道的。

在《屍子》上，對於那些能夠言傳身教、德化百姓的人的重要性，作了這樣一個比喻，他說：假設有一家人他的房子著火了，有人趕過來幫他把火撲滅，這個人一定會對這些人感恩戴德，但是那些上了年紀的、有經驗的人，很早就提醒他，說你要把這個牆的縫隙塗好，把這個煙囪做好，你這樣做了之後，終身都沒有失火的憂患，但是卻不知道感恩戴德。同樣的道理，現在一個人犯了罪，被關進了監獄，如果有人能夠進入監獄，解除他的牢獄之災，他會怎麼樣呢？他們家全家族的人，都會對這個人感恩戴德。問題是什麼呢？那些教人以“仁義慈悌”道理的人，告訴你要有仁愛之心，“君子愛財，取之有道”，而且你要尊敬領導長輩，小心謹慎，你這樣做了之後，保證你終身不會被關進監獄，終身不會有牢獄之災。但是對這樣的人，卻不知道對他們感恩戴德。這就是社會上為什麼亂象叢生，亂象叢生的原因就是沒有人教，沒有人教的原因就是對那些能夠言傳身教、進行道德教育的人沒有給以足夠的重視。

    所以古人，國君、帝王，他都知道這一個道理，所以對那些能夠言傳身教的、有德行的人，特別地給以尊重。你看，古代的這些禮，都體現了尊師重道的這種傳統，比如說這個孩子和父親去拜見老師的時候，父親要帶一些禮物，表示對老師的重視，這個禮物根據自己的家境可多可少，重要的是表示心意。到了那裏，先沖至聖先師孔子像行最重禮，最重禮就是三跪九叩首的禮。像我們現在變成了三鞠躬禮。這還不算，然後請老師上座，老師坐定之後，父親帶著孩子對老師行最重禮，我們想一想為什麼要這樣做呢？這個孩子心目中最尊敬的人，就是他的父親，他的父親對老師如此的敬重，那麼他對老師所講的話怎麼敢不聽從呢？老師教他什麼呢？老師教他要孝敬父母，所以老師和家長一配合，孩子很容易受教。結果現在不是這樣了，現在孩子在學校被老師說得重一點，回家就告家長，家長不懂教育，就去找校長，校長把老師說一頓，最後這個孩子有過失，老師也不敢指正了，他怎麼會不一錯再錯呢？

    再看這個皇帝，他在接見群臣的時候，都是以面南背北的君臣之禮，接見群臣的時候，都是以君臣之禮來接見，面南背北。但是他在接見老師的時候，就不能夠以君臣之禮來接見，而是以主賓之禮來接見，一個站在東面，一個站在西面。這就是提醒皇帝，雖然貴為天子、富有四海，但是老師他不是你的臣子，他永遠是你的老師。皇帝都能夠率先垂範、尊敬老師，全國上下也會上行下效，興起尊師重道的風氣，我們現在雖然把9月10日定成了教師節，但是為什麼整個社會沒有興起“尊師重道”的風氣呢？就是少了像古代的這些“禮”，把這個尊師重道要通過“禮”來表現。在喪禮之中，父母過世要守喪三年，要穿孝服；老師過世，雖然不用穿孝服，也要守心喪三年，就是在內心不敢忘記老師的教誨，時時記住老師的恩德。還有古代的皇帝，他特別聘請了這些“儒、釋、道”的大德作為國師，就是自己用拜師禮來禮遇他們，這些人講的全都是經典上的道理，全國上下思想高度地統一，這個人心就很容易得到治理，社會也很容易安定和諧，這個是告訴我們要尊重賢德之人。

    第三就是要尊重直諫之人。特別是古代對於忠臣，（有）一個重要的定義，什麼是忠臣呢？就是看到君主有過失，敢於犯顏直諫，這是忠臣的一個重要的特點。在《群書治要·新序》中，記載著晉平公曾經向叔向問了這樣一個問題，說：“國家最大的憂患是什麼？”叔向怎麼回答的呢？他說:“大臣重祿而不極諫，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者也。”大臣，這些重臣，因為重視自己的俸祿不敢犯顏直諫，君主身邊的近臣畏罪而不敢說真話，結果下情不能夠上通，這是國家最大的憂患。所以古代的領導者，他也是明白這一點，所以都選那些能夠直言進諫的人作為自己的臣子。

    在《韓詩外傳》上記載著，趙簡子有一個臣子叫周舍，在他的門外站了三天三夜，趙簡子就派人去問，說：“你有什麼祈求？為什麼在我的門外站了三天三夜呢？”趙簡子派人這麼一問，周舍說，他說：“我別無祈求，只想作一個犯顏直諫的臣子，跟在您的身後，每一天把你的所作所為，特別是你的過失，都一一的記錄，每一天都有記錄，每一個月看看有什麼效應。”結果趙簡子就答應了周舍的請求，從此以後，趙簡子走到哪裏，周舍跟到哪裏，確確實實非常老實地把他的過失記載下來了。

    過了一段時間，周舍就過世了，有一次趙簡子又在洪波臺和群臣飲酒，大家喝地正高興，很有興致的時候，趙簡子突然就哭了起來。這些臣子一看，就不敢再飲酒了，紛紛地離開坐席向他問，說：“我們知道自己有過失，但是我們不知道自己錯在何處？還請您明示。”趙簡子這才止住了哭聲，他說：“諸位大夫都沒有什麼過失，我不過是想到了自己的一個朋友，叫周舍，他給我說過這樣一句話：‘千羊之皮，不若一狐之掖；眾人之唯唯，不若直士之愕愕。’一千張的羊羔皮都不如一片狐腋有價值；一千個唯唯諾諾的臣子，都不如一個敢犯顏直諫的臣子對我有幫助。你看曆史上，周武王的臣子都敢於犯顏直諫，結果周朝就興盛了，而商紂王的臣子都不敢直言進諫，結果商朝就滅亡了。自從周舍過世之後，我再也沒有聽到自己的過失了，我知道自己離滅亡的日子已經不遠了。”

你看，趙簡子他哭泣是因為什麼呀？是因為失去了一個敢於犯顏直諫、指正他過失的臣子，所以從這個故事中也看到，古代的領導者他對自己的修身非常地嚴格，而且他也知道任用什麼樣的臣子對自己有幫助。那麼你不任用那些犯顏直諫的臣子，喜歡聽諂媚巴結的話，結果是什麼呢？那就是聽不到實情，就像齊宣王，他特別喜歡射箭，而且特別喜歡別人稱贊自己能夠拉強弓，以示自己有力量。他平常所用的弓，拉力不過三石，可是每一次拿給左右侍從看的時候，這些侍從都會來嘗試要拉開這個弓，但是只拉到一半就停止了，他們都紛紛地說：“這把弓的拉力不下九石，不是大王，誰能拉開呢？”結果宣王一直被這些臣下所欺騙，一生都認為，他所能拉開的弓是九石之弓，到了死還不知道實情，不知道他只能拉開三石的弓，這不是很可悲的事嗎？若不是正直敢諫之士，有誰不投君主所好呢？所以，亂國之君，就是能夠使國家混亂、衰亡的君主，他的病根在哪裏呢？就在於總是將自己所用的三石之弓，當成是九石，被屬下諂媚、蒙騙，還不知不覺。

所以，在《群書治要·袁子正書》上說：“夫佞邪之言，柔順而有文；忠正之言，簡直而多逆。”你看那些諂媚的、巴結的、奸邪的言語，都是說起來很好聽、很順耳，而且很有文飾，讓你聽著很受用。忠正之言卻恰恰相反，都說的很簡單、很直接，而且通常都是逆著你的意思，所以讓你聽起來很難受。但是“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”一定要選那些能夠犯顏直諫的臣子，因為他們沒有私心，他們犯顏直諫的目的，都是為了讓君主改正過失，不會一錯再錯。

第四就是薦賢之人，能夠舉薦賢人的人。在《孔子家語》上記載著，子貢來向孔老夫子請教，說：“您看現在的人臣，現在的臣子，有誰能夠被稱為是賢德的呢？”孔老夫子回答說：“齊國的鮑叔牙，鄭國的子皮，可以被稱為賢德的了。”子貢聽了覺得奇怪。他就問，說：“難道齊國沒有管仲，鄭國沒有子產，可以被稱為賢德的嗎？”因為在子貢看來，齊國管仲協助齊桓公成為五霸之首，鄭國子產，他使鄭國強盛起來，這樣的人，才是賢德之人。孔老夫子說：“賜。”賜，就是子貢的名，他說：“你只知其一，未知其二。你聽說是出力的人是賢德的呢？還是能夠舉進賢德的人稱為賢才呢？”子貢一下子就明白了，他說：“那當然是舉進賢才的人，才能被稱為賢德的了。”孔老夫子說：“對呀。我聽說鮑叔牙使管仲賢達，子皮推薦了子產，讓子產賢達，但是卻沒有聽說管仲和子產，推薦了比自己更加賢德的人才。”所以在聖人的眼中，什麼樣的人被稱為賢德的呢？那就是沒有私心，能夠舉薦賢德的人、舉薦賢才的人，才被稱為賢人。

在《屍子》上也說：“有大善者，必問孰進之；有大過者，必雲孰任之。而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。”有大善的人，這個人對國家做了大的善事、好事，建功立業，那麼一定要進一步追問，是誰舉薦了他？一個人犯了大的過失，禍國殃民，那也一定要問，是誰任用了他？對這些舉薦、任用他們的人，也要給以賞罰，並且通過這一件事，看他任用、推薦的人是賢人，還是有過失的人，來觀察他們的賢德和不肖。

在《說苑》上，記載著這樣一個故事，說：有一個人他是賣酒的，他的酒器很清潔，酒旗也掛得很高，但是他的酒放置得酸了也賣不出去。他就問鄰居家的人，說：“這是什麼原因呢？”這個鄰居的人就說：“因為你家裏有一只猛狗，這個猛狗看到別人來拿著酒器買酒的時候，就迎上去撲咬人家。所以人家被嚇壞了，不敢過來買你的酒，這就是你的酒之所以被擱酸了，也賣不出去的原因。”那麼後邊說：“夫國亦有猛狗，用事者也。”這個國家也有“猛狗”，就是君主身邊做事的這些人、當權的這些人。“有道術之士，欲明萬乘之主，而用事者迎而龁之，此亦國之猛狗也。”說有道術的人，他想過來使這個大國的國主很開明，就是使他變得明智，但是這些當權的人就迎上去撲咬他們，中傷他們、誹謗他們、無中生有等等，這些人就是國家的“猛狗”。你看這些人不僅不能夠薦賢，舉薦賢德之人，而且還嫉賢妒能，讓那些真正有德行、有才能的人不得重用，這就是國家的“猛狗”。

第五，應該重用揚善之人。《群書治要·體論》中說，說：“君子人和小人有哪些區別呢？”區別很多，像《論語》上說：“君子喻於義，小人喻於利。”等等。那麼《體論》上說：“君子掩人之惡以長善，小人毀人之善以為功。”這個君子人，他把別人的惡掩藏不說，為的是長養自己的善良、厚道；而小人毀謗別人的善事，人家本來是做善事，被他一說，這個善事變成了惡事，自以為功，生怕人家作的善影響超過了他，名聲超過了他，所以對善人作善也是盡情地毀謗。

在《格言別錄》中這樣說，它說：“德盛者和德薄者有什麼區別？”你觀察人要會觀察，看這個人有沒有德行？德行高，還是德行淺薄？要觀察他的言語。德行很高的人，心平氣和，見到每一個人都有可取之處，值得我學習的地方，所以他口裏所認可的人、肯定的人，就有很多很多；相反，德行淺薄的人，心地刻薄傲慢，見到每一個人都有可憎惡的地方、可挑剔的地方、不如我的地方，所以他眼睛中所鄙視的人、瞧不起的人，就有很多很多。古人說“言為心聲”，通過觀察這個人，批評的人多、還是贊歎的人多，就可以看出他的心地是刻薄、還是厚道了。這個是我們所講的，看人有沒有德行，怎麼看，哪些標准。

當然古人選人並不是說他有德就夠了，有德是前提。在《群書治要·禮記》中，告訴我們要把一個人從平民中選官的時候，它是有一些具體的過程的，有一定的程序。它說：“凡官民材，必先論之。”你要把這個庶民選拔為官員，首先你要考評他的德行、道術、才藝，看看他有什麼德行和專長。“論辨，然後使之。”確定他有一定的德行和道義了，然後才決定要任用他。“任事，然後爵之。”任用他就要讓他承擔一定的事務，讓他去辦事，他能夠把這個事辦成，才給他以官位、授予他爵位。“位定，然後祿之。”他的官位，這個品次到底是幾品？要給他確定，確定之後就要給他相應的俸祿。“爵人於朝，與士共之。”在給人授予爵位的時候，一定是在朝堂之上，與士人共同見證，這也是為了小心、謹慎地做這件事，公開、公正、透明。所以古人他選官確實是非常地謹慎，這個是我們講的第二個問題。

第三個問題，也就是最後一個問題。我們講一講選賢任能的制度體系，就說怎麼樣把人培養成好人，把這個好人選拔在領導的位置上，它有什麼制度保證。那麼中國古人是從培養、選拔、任用、激勵等等各種方面，來完善選賢任能的制度。

首先我們看一看教育制度。你要想有賢德之人，必須首先把人教育成賢德之人，我們看這個教育制度。在《漢書》上記載，說：“古之王者，莫不以教化為大務。立大學以教於國，設庠序以化於邑。漸民以仁，摩民以義，節民以禮。”說古代這些聖王，沒有不把教化作為是首要的任務，在國都設有“大學”，在鄉鎮設有“庠序”，這個“庠序”就是鄉間的學校。那麼這些學校教什麼內容呢？都是“仁義禮智”這些道德教化。那麼興起這些道德教化結果是什麼呢？“故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。”結果就是他的刑罰很輕，但是人民都不敢作奸犯科，不敢觸犯法律，這都是因為教化盛行，而社會風氣很淳厚的原因。這個就是古代的教育，用我們現在的話說就是非常重視道德教育、思想政治教育。

那麼教育的內容是什麼呢？教育的內容就是有倫理道德、還有因果的教育。倫理就是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，這是人之為人的根本。古人說：“人無倫外之人”，沒有在這五種倫常之外所生活的人。所以既然是人，就生活在這五倫常道之中，需要把這五倫常道處理好。道德就是我們所說的“五常八德”，“五常”就是“仁、義、禮、智、信”。“八德”有兩種說法，一種就是“孝悌忠信、禮義廉恥”，另一種是孫中山先生提出來的：“忠孝仁愛、信義和平”。我們把兩種“八德”重複的去掉，就留下了十二個字，那就是：“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”。這就是我們中國古人所講的道德的德目，用什麼道德規範來引導人呢？就是用這十二個字來引導人。除此之外，像《四書五經》，上面也有很多關於因果的教育。比如說《大學》上說：“德者本也，財者末也。”告訴我們德行是根本，財富、名聲、地位是枝葉花果。學習植物的人都知道，枝葉花果能夠延伸到哪裏，下邊的根也要能夠延伸到哪裏，這就叫“厚德載物”。

《易經》，現在很多人都很喜歡學習，但是學習《易經》也沒有抓住根本。都是喜歡找一個人給我算一卦，看看我這件事可不可以做，我這個生意合作夥伴可不可以來共事，這些都是枝末。《易經》上有兩句話非常的重要，第一句話就是：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”另一句話就是：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”所以學習經典，它可以讓我們根據經典的道理來觀察世間的一些人、事、物。比如說有一個省部級以上的官員突然鋃鐺入獄了，很多人都議論紛紛，說：“這是什麼原因呀？什麼原因呀？”有的人還說：“他站錯隊了吧。”這些話並不在經典之中，經典之中說：“惡不積，不足以滅身。”如果沒到惡貫滿盈的程度，不足以讓他身敗名裂，那都是自作自受，自取滅亡。我們讀《群書治要》，像上面有《史記》、有《春秋》、有《尚書》等等，我們看這些史書中有很多聖賢人，他們看一個人目前的所作所為，就能夠推斷出以後的結局，結果這些人的結局，和他們推斷得一模一樣，這是什麼原因呢？原因很簡單，因為這些人都熟讀聖賢經典，對於經典中所講的恒常不變的道理，體會得很深刻，把握得很透徹。比如說《尚書》上說，你看一個人，如果對內興起了迷戀女色之風，叫“內作色荒”，這個“荒”就是太過分的意思，荒淫無度；“外作禽荒”，對外還喜歡打獵，古代的遊戲不像現在，五花八門，主要就是狩獵，而且也是沒有節制，就像老子所說的“馳騁畋獵，令人心發狂。”此外，還喜歡怎麼樣呢？喜歡飲酒；沉溺於靡靡之音；住的房屋又高又大，牆上還雕刻著花紋。以上描寫的六種情況，只要有一種出現在你的生活中，那就沒有不滅亡的。你看古人用詞都很謹慎，但是他在說到這些狀況的時候，說得非常肯定。前面說“必有餘慶”、“必有餘秧”，這裏說“未或弗亡”，沒有不滅亡的，那都是說一定會滅亡的。現在的領導幹部這六種情況全都做了，那還有不滅亡的道理嗎？所以你不用去找算命先生給你推一卦，找風水先生給你看一看，你看一看自己的所作所為，你就知道自己的未來在哪裏。這個是教育制度。

第二，我們看一看考試制度。我們從隋唐以後，實行了“科舉取士”制度，就是像我們現在的公務員考試一樣，你要想當國家幹部公務員，必須首先經過公務員考試，但是考試的內容是什麼呢？我們看一看，唐朝的“明經科”考“九經”，這“九經”都包括哪些內容呢？就是《易經》、《書經》、《詩經》；還有“三禮”，就是《周禮》、《儀禮》和《禮記》；還有“三傳”，《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》，這都是講的修身、齊家、治國平天下的道理。像《大學》上說：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”那麼修身前邊還有四個步驟：格物、致知、誠意、正心，然後才是修身。所以一個讀書人他要去參加科舉考試，他把這些經典都要爛熟於胸，從小要學習，潛移默化的也受到這些修身思想的影響。當然也有一些讀書人，他並沒有按照這個思想去做，那就是知行沒有合一。就像我們現在孩子也學經典，但是學了經典，學的經典和自己的所作所為是兩碼事，這就是把文化變成了知識。

所以我們說現在有很多“有知識沒有文化”的人，怎麼理解呢？很多的孩子把《弟子規》倒背如流，“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承。”考試也能夠默寫，得一百分，但是他父母叫他名字的時候，說：“小明啊”，他都怎麼回答的呢？是聽如未聽、聞如未聞，好像沒有那一回事兒，大不了漫不經心地說一句：“幹嘛了？你沒看我忙著的嗎？”還是紋絲沒動。這就叫“有知識沒有文化”，就是你學了，但是沒有做到，所以，王陽明先生特別強調知行合一。習總書記也提醒領導幹部，要學一學王陽明的心學。王陽明的心學主要講了兩個內容，第一就是要“致良知”，人人都有良知、良能，所以道德教育就是把人的良知、良心給開發出來，彰顯出來。第二就是知行合一，如果這個東西你知道了，但是沒有做到，這個不叫真知。比如說我們知道金子比石頭更貴重，我們一定會拿這個金子，但是我們現在還去拿這個石頭，說明什麼呢？說明我們並不真正知道金子比石頭更加貴重。那麼知行合一的理論，就是告訴我們要把知道的落實、力行在生活之中，這個才叫真知。所以我們一般人說“知易行難”，實際上並不是這樣的，是“知難行易”，如果你真正知道了金子貴重，一定去拿這個金子。這個是我們講的科舉制度。

第三，我們講一講選舉制度，古代的選人、用人，它都有一個前提，這個前提特別的重要，什麼前提呢？在《群書治要·傅子》中說：“爵非德不授，祿非功不與。”這個爵位，領導的位置，沒有德行的人就不授予給他；俸祿，用我們現在的話來說就是工資、獎金，沒有功勞的人，就不給予他。這說明中國古代的制度，都是非常符合人情的。人情是什麼呢？人情就是《論語》上孔老夫子所說的：“富與貴是人之所欲也。”試想，哪個人不希望得到富貴呢？都希望受人尊敬，都希望有錢，是人之所欲也。所以怎麼樣呢？為了避免人們唯利是圖，就設定了這樣一個選官，還有授予俸祿的前提，那就是你沒有德行，就不能當官，你對國家沒有功勞，就不給你俸祿。這樣一來，大家都會去追求德行，追求對國家的建功立業，而不僅僅唯利是圖，而不僅僅追求財富而不擇手段。

具體的做法就是把天下最賢德的人舉薦出來，任為三公；把國家中最賢德的人舉薦出來，任為九卿；把一縣之中最賢德的人舉薦出來，任為二十七大夫；把一鄉之中最賢德的人舉薦出來，任為八十一元士。各以其才能大小，給以不同的官位，使他們各“得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨。”也就是說這個道德教化，是由天子達至百姓，以權重之人制約位輕之人，上面所倡導的，民眾就會隨聲應和，上面有所行動，民眾自然會跟隨。這樣的結果，就是“四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理。於其以化民也，若風之搖草木，無之而不靡。”四海之內同歸一心，背棄貪鄙，而心向道義，以這樣的辦法來教化民眾，就像風吹草動一樣，這個草木沒有不隨風而倒伏的。這個就是孔老夫子所說的：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”

在漢代的時候，實行了“舉孝廉”的人才選拔機制，就是這個地方官，負責把這個地方具有孝廉品質的孩子舉薦出來，由國家培養，作為官吏的候補。那麼“舉孝廉”的人才選拔機制一實行，結果是什麼樣的呢？《漢書》上記載，說：“郡舉孝廉，名臣輩出，文武並興。”“舉孝廉”的制度使名臣層出不窮，文臣武將同時都出現，說明這個取得了很好的效果。但是，如果這個人有私心，他把給他送禮的人舉薦出來了，把和自己關系親近的人舉薦出來了，怎麼辦呢？那麼還有一個制度加以保證，那就是“進賢者為上賞，蔽賢者為上戮。”就是你能夠為國家舉薦德才兼備的人才，受到國家最高的獎賞，如果你手下有人才，都被你埋沒了，這樣的人一旦被發現，受到國家最高的懲罰，那麼這樣的話，這些地方官也願意把德才兼備的人舉薦出來。在《群書治要》中也這樣記載，說：“為人臣者進賢，是自為置上也，自為置上而無賞，是故不為也。進不肖者，是自為置下也，自為置下而無罪，是故為之也。”說臣子為君主舉薦賢才，德才兼備的人，那就意味著將自己置於被冷落的危險之中，君主如果不賞賜他，他就不會這樣做；相反，臣子為君主舉薦無德之人，便意味著自己的地位不會受到威脅，如果君主不怪罪，所以就會常常這樣做。你看，古代的這個制度，它想得很周密。在《屍子》中，就講到：“使進賢者必有賞，進不肖者必有罪，無敢進也者為無能之人，若此則必多進賢矣。”也就是說，君主應該厚厚地賞賜推薦賢臣的人，嚴懲推薦不肖之徒的人，把賢與不肖都不敢舉薦的人視為無能之輩，這樣，賢才才會源源不斷地出現，國家才會日益昌盛。為什麼會日益昌盛呢？因為能夠使“賢者在位，能者在職”，這個賢德的人，在這個位置上，有能力的人擔任一定的職務，這樣的話，國家才會昌盛。

我們看現在我們選用人才都是向西方學習，采取的是競爭上崗的方式，我們看一看競爭上崗能夠選出一等的賢才嗎?在《晏子》上，把人才分了三個等級，它說：“最上等的人才是很難出來做官，但是很容易就退出的，很容易就退位的；次一等的人才，是很容易出來做官，也很容易退位的；最下一等的人才是什麼樣的人才呢？特別容易出來做官，但是很難被罷退，這樣的人是第三等的、最末一等的人才。”我們想一想我們實行競爭上崗的方式，選出的是哪一類的人才呢？他很容易出來做官，大多都是有一定的私心，所以只能把第二等和第三等的人才選出來，最高一等的人才往往被遺漏了，就像諸葛亮這樣的，你要“三顧茅廬”，人家才出來幫助你，你還讓人家出來競爭，那有可能嗎？

   如何才能得到一等的賢才呢？那就要以禮敬人，所以中國古人還有一個“禮聘賢者”的制度，像在《禮記·月令》篇中記載，在季春之月，在春天的第三個月要做什麼事呢？就是要“開府庫，出幣帛。聘名士，禮賢者。”要打開府庫，把那些金銀珠寶，還有絲織品等等的禮物都拿出來，拿出來幹嘛呀？去禮聘賢者，禮聘名士。這個名士，就是有德行、有才藝，但是隱居不出來做官的人，你要去禮請人家出來幫助你。賢者相對於名士，就差了一點，就是不用給他禮物，但是你要去禮敬人家。這說明什麼呢？說明要得到一等的人才，你必須要用以禮敬之，所以《群書治要·孫卿子》說：“尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，嫚賢者亡。古今一也。”能尊敬聖者的人，能夠稱王天下，能夠做世界的表率、榜樣；貴賢者霸，能夠以賢者為尊貴的人、尊重的人，這樣的人可以稱霸天下，就是把人才都很重視，都籠絡在自己的身邊；敬賢者存，禮敬賢者的人能夠生存，不被滅亡；嫚賢者亡，對賢者怠慢的人，那一定是會衰亡的；從古至今，無一不是如此。

你看在《說苑》上記載，說：周公攝天子位七年，在周公攝政七年之間，布衣百姓，他拿著禮物，以拜師之禮去求見的有十個人，以朋友之禮所去拜見的有十二個人，“窮巷白屋所先見者四十九人”，就是雖然他是很貧窮的讀書人，或者是沒有地位、沒有財富的人，但是他可以優先見到周公的有四十九個。“進善者百人”，他舉進的善人有上百人之多，“教士者千人”，他所教導的讀書人有上千人之眾，“官朝者萬人”，就是像那些來朝拜的人，給他們授官的有上萬之人。“當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣”，如果在當時的時候，周公又驕慢、又吝嗇，那麼天下的賢士恐怕來的就很少了。後邊兩句話也很重要，“苟有至者，則必貪而屍祿者也。屍祿之臣，不能存君也。”假使有來的人，也是那些貪婪的、屍位素餐之人，這樣的人不能夠讓君主興盛發達。周公禮敬賢者還表現在，他被成王封在了魯，成王就派他的兒子伯禽，派周公的兒子伯禽就封於魯。在他臨行之前，周公就教戒他的兒子伯禽，他說了這樣一句話，他說：“我是文王的兒子，武王的弟弟，當今成王的叔父，我這個位置在天下人來看也是不低賤的了。但是我還仍然一沐三捉發，一飯三吐哺。”什麼意思呢？古人這個頭發都很長，他在洗頭發的時候有賢者來求見，他不能讓賢者在那兒等著，他在那慢悠悠地洗頭發，他一定要把這個頭發挽起來，趕快就出來接見這個賢者。而在一次洗頭發之中會三番五次的，這樣把頭發挽起來接見賢者，同樣的吃一頓飯的功夫，正在吃著飯有人來求見，他也把這個飯吐出來，像有的骨頭要吐出來，放在旁邊，起身去接見賢者。這樣做還恐怕失去天下的賢人，所以你到了魯國一定要謹慎，不要因為自己是國君的原因，就驕慢士人。

這說明什麼呢？說明古代的這些明君，他之所以能夠建功立業，都是能夠尊敬賢者，比如說我們都知道齊桓公，他能夠成為春秋五霸之首，他為什麼能夠成為春秋五霸呢？他剛開始任用管仲的時候，管仲就對他說：“賤不能臨貴。”意思說身份低賤的人，管理不好那些身份高貴的人，桓公聽後，就把它拜為上卿。但是國家還是沒有治理好，桓公又問他什麼原因呢？管仲說：“貧不能使富。”說貧窮的人不能差使富裕的人，齊桓公就把齊國市場上一年的稅收都賜給了管仲。但是國家還是沒有治理好，桓公又問他什麼原因？管仲回答說：“疏不能制親。”關系疏遠的人管制不了那些和君主關系親密的人，桓公聽了之後就拜他為仲父，尊敬他像尊敬父親一樣。於是“齊國大安”，齊國因此非常的安定，齊桓公也因此稱霸天下。孔子聽了這件事這樣評論，說：“管仲之賢，不得此三權者，亦不能使其君南面而霸矣。”雖然管仲很賢德，但是如果得不到這三種權力，他也不能夠使他的君主稱霸天下。說明什麼呢？說明你要任賢，你要信任他，給他尊貴的地位，還有讓他很富裕，還要像親人一樣尊重他。

   在《群書治要》上，記載著很多類似的故事，比如說趙簡子，他的車要爬一條又狹長、又彎曲的小路，群臣都光著膀子幫他推車，只有一個人叫虎會的，他扛著戟唱著歌，也不去幫忙。趙簡子看了就非常不高興了，他就說了，群臣都過來幫助推車，而你虎會卻扛著戟、唱著歌兒，也不來幫忙，身為臣子的卻輕慢君主，該當何罪呀？虎會這樣回答，說：“作為人臣卻輕慢他的君主，他的罪過是死而又死。”趙簡子就問了，說：“什麼叫死而又死呢”虎會說：“這個罪臣自己被判處死刑，他的妻子兒女也受牽連、也受死刑，這個就叫死而又死。”接著他又說了，說：“君主您已經聽到了臣子輕慢君主的下場了，那你也應該聽一聽做人君的，如果輕慢臣子，是什麼結果嗎？”趙簡子說：“那到底是什麼結果呢？”虎會說：“做君主的如果輕慢他的臣子，有智慧的人就不會為他出謀劃策，能言善辯的人就不會為他出使他國，善於作戰的人也不會為他去作戰。有智慧的人不為他出謀劃策，國家就危險了，能言善辯的人不為他出使他國，那就不能和別的國家交好，勇敢的人不為他去作戰，邊境就會受到侵犯。”趙簡子一聽，這個國君輕慢臣子，這後果嚴重啊！不堪設想，他覺得很有道理，說：“善。”你講得很好，不僅沒有怪罪虎會，還拜虎會為上客。所以這些君主、這些領導者，能夠建功立業、能夠稱霸，也都不是偶然的，他們都有一個共同點，就是尊敬賢者。

所以《屍子》上這樣說：“下士者得賢，下敵者得友，下眾者得譽。故度於往古,觀於先王,非求賢務士,而能立功於天下,成名於後世者,未之嘗有也。夫求士不遵其道，而能致士者，未之嘗見也。”這句話的意思是說：對士人禮遇，便能夠獲得賢才，對敵人禮敬，便可以化敵為友，對眾人禮敬，就能夠獲得眾人的贊譽。縱觀曆史，還有古代聖王的治國經驗，如果不依靠賢才，沒有哪個君主可以立功於天下、成名於後世。而且，君主如果沒有按照“道”來求取賢才的話，賢才也不會被招致。這段話說明，禮敬賢者的態度很重要，如果一個領導者對賢德之人禮敬有嘉，就能夠得到賢者真誠的幫助，進而成就事業。

我們現在除了競爭上崗選用人才之外，還有一種選聘人才的方法，那就是民主選舉，特別是西方，通過投票，一人一票，進行民主選舉。為什麼中國古人沒有采取這種方法呢？是因為中國古人其實很早就看到了這種選舉的弊端，比如說《論語》上，孔老夫子就說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”很多人都厭惡這個人，你要去考察為什麼他被人厭惡，可能這一個人廉潔有守、潔身自好，不願意和眾人同流合汙，所以被人厭惡；那麼另一個人被眾人所喜好，都說他好，你也要去認真考察，他為什麼被眾人說好，因為他當了官兒，這些人都得到提升、都有利益所在，他們是一個利益共同體，所以才稱他好。

在《史記》上就記載著一個故事，這個故事給我們很大的啟發。什麼啟發呢？我們先看這個故事，說：齊威王即位九年之間，很多諸侯國都來一起攻伐他，國人也沒有得到治理。這個齊威王怎麼做的呢？他把即墨的地方官給召來了，對他說：“自從你到了即墨之後，毀謗你的言語每一天都能聽到。但是我派人去視察了即墨，發現田野開辟得很好，百姓家給人足，官府沒有積壓的事物，東方因此得以安寧。這是你不知道用錢財賄賂我的左右，來求取贊譽的原因。”所以封給他萬家的戶邑，對他給以豐厚的賞賜。又把阿地的大夫，阿地的地方官給召來了，對他說：“自從你去守阿地之後，每一天我都聽到贊歎你的聲音。但是我派人視察了阿地，發現田野沒有開辟，人民貧苦。從前趙攻打甄城的時候，你不能夠出兵救援，衛國奪取了薛陵，你連知道都不知道。是你用厚幣（就是用這些厚重的禮物）來賄賂我的左右，求得贊譽的原因。”所以當天他就把這個阿地的地方官給烹殺了，並且還怎麼樣呢？把那些曾經贊歎阿大夫的這些左右官員，都給一同烹殺了。齊威王就是落實了我們剛才所講的，有大過者必問誰進之，就有大的罪過的人，一定要問一下是誰推薦他、任用他的，那麼贊歎他，但是不是實情，這樣的人也一並給以重懲、重罰。後來齊國人人都很震驚、恐懼，不敢文過飾非，做事務盡忠誠，齊國大治。諸侯國聽了之後，沒有再敢對齊發兵的了。

這個故事說明什麼呢？說明很多人毀謗一個人，未必這個人真的不行，恰恰相反，可能這個人做得很好，這些人都嫉妒他，怕他對自己的升官發財造成影響，所以才毀謗人家。一個人雖然得到眾人的贊歎，你也要去考察他是不是有實績，有真實的政績，值得人贊歎，還是這些人都是同黨？他們結黨營私，所以才贊歎他。所以《六韜》上有一句話，對於現在的這種一人一票的民主選舉，可以說是一個非常好的批評。這句話是這樣說的：“君以世俗之所譽者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退。”如果君主是以世俗大眾所贊歎的人，稱為是賢德的、有智慧的人，以社會大眾所毀謗的人，認為是不賢德的人，那麼結果就是有很多黨羽的人被舉薦，而不願意結黨營私的人，就會被罷退。“是以群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪。”那麼邪曲不正的臣子結黨營私，把真正賢德的人給埋沒了、蒙蔽了。忠臣，像嶽飛那樣，以莫須有的罪名被處死了。“邪臣以虛譽取爵位”，邪曲不正的臣子以虛有的聲譽，獲得了高高的領導位置。“是以世亂愈甚，故其國不免於危亡。”這樣，這個世間的亂象會越來越嚴重，這個國家也免不了危亡。這都是告訴我們民主選舉，他也要以民眾的道德能力和理性能力為前提，如果這個民眾投票的人都是自私自利的，都是結黨營私的，那麼民主選舉的結果是適得其反。

所以西方的民主選舉其實有很多的弊端。首先，他就是以言取人，選民都是根據候選者他的演說來評定他是不是賢德，所以避免不了以言取人的傾向。第二就是結黨營私。第三就是遺漏人才。特別是我們剛才所說的最上等的人才，像諸葛亮這樣的人才，他才不好意思去抨擊別人、贊歎自己，說別人怎麼怎麼不行，我怎麼怎麼行，有德行的人是說不出這樣的話的。最後就是引發對立，你看西方的兩黨制、多黨制的選舉都是自贊毀他，贊歎自己，誹謗對方、誹謗他人，這樣的話，就免不了互相對立。那麼上行而下效，上面的人都這樣做，下面的人怎麼可能和諧呢？古人說“家和萬事興”，家庭和睦，萬事才能夠興盛，互相對立、互相毀謗，那是不可能興盛的。當然還有其他的弊端，比如說浪費人才，一黨執政的時候，這一黨精英可以參政、議政、任高官，那麼另一黨的很多人才就被擱置了、閑置了。這是我們講的第三個選舉制度。

第四點，我們講一講激勵制度。激勵制度，第一就是官人無私，也就是說我們在給人授官的時候、選官的時候，就要公正無私。就像習總書記所提出的：“要堅持公正用人，用人以公，方得賢才。”《群書治要·昌言》上，有這樣一句話，說：“王者官人無私，唯賢是親。勤恤政事，屢省功臣。賞賜期於功勞，刑罰歸乎罪惡。政平民安，各得其所。”作為君王的人，要官人無私，給人授官的時候沒有私心，要公正。“唯賢是親”，只親近賢德之人。“勤恤政事，屢省功臣。”要勤奮地處理政事，多次去探望有功之臣，賞賜給有功勞的人，刑罰歸於有罪惡的人，就是賞罰公平，賞罰鮮明，這樣的結果就是“政平民安，各得其所。”所以官人無私，才能夠得到賢人。第二就是要尊賢去不肖，把人選用來了，你還要尊敬賢者，還要罷退不賢德的人。就像《典語》上所說的：“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼。”古人對於那些好的臣子，在他生病期間，要探望無數次，到他過世的時候，要親自出席他的大殮、小殮這樣的儀式。在他過世期間，要減少美食，不能夠奏樂，這都是出於一片誠心。因為一個忠誠的臣子對自己有貢獻，勞心勞力的臣子過世了，那麼君主他的這種悲痛之情溢於言表，自然而然地就表現出來。這個“禮”是把這些自然之情給它規定下來。

激勵制度，就是告訴我們要尊敬賢德之人，罷退不賢德的人，但是《傅子》上也說：“正道之不行，常由佞人亂之也。”有人就問了，說：“惑佞之不可用如此，何惑者之不息也。”既然人人都知道這些邪佞的、邪曲不正的人是不可任用的，任用了他們就會使國家混亂，那為什麼奸佞的人、邪曲不正的人，卻不能夠止息呢？這個傅子怎麼回答，傅子說：“佞人，善養人私欲也，故多私欲者悅之。唯聖人無私欲,賢者能去私欲也。”他說這個佞人之所以被重用，因為他有一個特點，他特別會善於觀察，而且是培養人的私欲，所以有很多私欲的人就會歡喜他們。只有聖人沒有私欲，而賢者能夠去除自己的私欲。“有見人之私欲，必以正道矯之者，正人之徒也；違正而從之者，佞人之徒也。自察其心，斯知佞正之分矣。”他說：你看到人有私欲，能夠以正道規勸他、矯正他的，這是正人君子；而違反正道，順從人的私欲的，這是奸佞之人。自己察問自己的內心，就知道邪正之分了。這就是告訴我們，雖然奸佞之人可以禍國殃民，但是卻常常被君主重用所喜愛，什麼原因呢？就是因為君主他也有私欲，而這些奸佞之人，善於觀察並滿足君主的私欲。

在《六韜》上也講到，這個賢者不被重用的七種情況。第一種情況，“主弱親強,賢者不用。”君主的力量比較弱，而他的親戚勢力很強大，這種情況下賢者不被重用。第二是“君主不夠明智，正直的人少，邪曲不正的人多。”這時候賢者就不被重用。第三就是“賊臣在外，奸臣在內，賢者不用。”賊臣，對國家有賊害的人在外，奸佞之臣在內毀謗，那麼賢者就不被重用。第四就是“法政阿宗族，賢者不用。”這法令、法律都對那些宗族之人有袒護，這樣的話賢者就不被重用。“以欺為忠，賢者不用。”把欺騙自己的人，稱為是忠正之人，賢者就不被重用。“忠諫者死，賢者不用。”為了君主盡忠而犯顏直諫的人被處死，這個賢者就不被重用。第七就是“貨財上流，賢者不用。”這個財貨都向上流到統治者那兒去了，這個時候賢者也不被重用。說明什麼呢？說明上面的人都有私心、都貪財好利，所以“夫上好貨，群臣好得，而賢者逃伏，其亂至矣。”《六韜》上說：君主，在上的領導者都喜好財貨，群臣也都是貪得無厭，賢德的人就會隱居了、逃逸了，這個國家的混亂就來到了。

激勵機制的第三點，就是高薪養廉。現在我們很多人都在探討，應不應該采取高薪養廉呀？實際上古人對這個問題早有討論，比如說在《墨子》上說，它說：“如果你想讓國家善於騎射、駕車的人越來越多，你會怎麼做呢？你當然讓他們富裕起來，給他們很好的地位、尊敬他們，讓他們獲得好的聲譽，這樣，國家善於騎射、駕車的人就會越來越多。對於這些人尚應如此，更何況是對那些德行深厚，能夠明辨是非善惡、精通治國策略的賢良之士呢？他們都是國家的珍寶、社稷的棟梁，所以你要想得到這些賢才，就要使他們富裕起來，重視並尊敬他們，讓他們得到良好的聲譽，這樣，國家的賢德之士才會越來越多。所以古代的聖王治國都奉行這樣一句話：“不讓不義的人富裕，不讓不義的人尊貴，不親愛不義之人，不接近不義之人。”

《傅子》上也說，它說：凡是想使國家得到治理的人，沒有不想讓他的官吏都是廉潔清正的，但是不知道怎麼樣讓官員清廉，而一味的求其清廉，這就像攪混了水源而希望這個水流很清潔一樣的道理。在《崔寔政論》上對這個狀況作了一個很好的比喻，它說：對於俸祿不足的官員而言，希求他們奉公執法，就像渴馬守水、惡犬護肉一樣。你看，這個馬已經很渴了，你還讓他守護水源，這個狗已經餓的不行了，你卻讓它守護肥肉，要想讓他們不越雷池，那幾乎是不可能的。就像我們現在的官員，一提筆簽一個字、批一個項目，都是幾千萬上億等等，但是自己每一個月的工資只有一萬、兩萬，你說他的心裏能平衡嗎？雖然世間存在著清廉、有傲骨的人，但萬中難覓其一，僅憑道德修養的約束，不能使所有的官員都做到潔身自好，領導者必須明白這個道理。所以明智的領導者必須給屬下足夠的俸祿，解決他們後顧之憂，這樣，他們既不用擔心養家糊口，又不需要鋌而走險觸犯國制。比如說晏子作宰相的時候，他的俸祿可以養活五百家的人口，古代的時候都是大家族，一個人的俸祿可以養活五百家，說明什麼呢？他不必為了錢財去違法亂紀，而且假如他以權謀私，他丟了官兒，也會喪失這些俸祿，是得不償失、代價很大，所以他也會很謹慎。

所以高薪養廉是很必要的，但是高薪養廉也是有前提的。在《袁子正書》上說：“明主設官,使人當於事。人當於事,則吏少而民多。民多則歸農者眾,吏少則所奉者寡。使吏祿厚則養足，養足則無求於民。無求於民，奸宄息矣。”說明智的君主，設置官位都是使人和事相稱，這樣才不會讓人浮於事，人和事相稱，就會使官吏少而人民多，人民多了，從事農業的人就多了，創造的物質財富也就豐厚了；另一方面，官吏的數目少了，所需要的供養也就少了，即使提高他們的薪俸，但是整體所需要的薪俸還是相對減少的。假如官吏的薪俸都很優厚，他們可以奉養自己和家人，那也就沒有必要有求於人民、與民爭利益了，如果對人民沒有所求，不與民爭利，作奸犯科的行為也就會停止了。這說明什麼呢？在古人看來，高薪養廉是很必要的，但是要達到高薪養廉的目的也必須要有兩個前提。第一個前提，就是要精簡官員的數量，既能夠完成事，又沒有多餘的人，使人能當於事，事能竟其功；第二，就是要節制官員不合理的欲望，止息他的逐利之心。如果你薪俸越來越多，但是官員的欲望一打開也是沒有止境的，這不僅不能夠滿足他的欲望，反而讓他越多越想貪。所以《傅子》上說：“欲治其民而不省其事，則事繁而職亂。”你要想治理好人民，但又不精簡職事，就會導致事務繁多而職能混亂。“知省其職而不知節其利，厚其祿也，則下力既竭而上猶未供。”知道精簡官職，但又不知道節制官員的逐利之心，在這種情況下還增加官員的俸祿，官員欲望很多，百姓竭盡全力也無法供養做官之人。所以要實現高薪養廉，既要精簡職位、精簡官員，還要使官員知節其利，就是要懂得節制自己不合理的欲望，否則會為國家和人民帶來沉重的負擔。

那麼，是不是高薪就一定可以聘請到賢才呢？這個並不是一定的，在《群書治要·三略》中說：“有清白之志者，不可以爵祿得；有守節之志者，不可以威刑脅。故明君求臣，必視其所以為人者而致焉。致清白之士，修其禮；致守節之士，修其道。而後士可致，而名可保。”就像文天祥這樣的有清白之志的人，就不可以只是以官位和俸祿來獲得，對於這樣的人，領導者自己要修其禮、修其道，自己是一個有德行的人，這樣才能“同聲相應，同氣相求。”在曆史上，舜任用了五個人，把天下治理得很好，結果堯就問他是怎麼做的？舜只回答了兩個字，哪兩個字呢？“事天”，就是按照天道來治理，什麼意思呢？他說：“你看，同樣在平地上注水，水自自然然就會流向潮濕、低窪的地方。同樣的，你想把這些柴火點燃，那個幹燥的必然先點燃，這個就叫感召。”所以“堯為善而眾美至焉，桀為非而眾惡至焉。”堯他自己有德行，所以那些善良的臣子、德才兼備的人，就被他所感召，桀為非作歹，所以他所感召的臣子都是惡人，這個就叫“同聲相應，同氣相求。”所以你要感召德才兼備的人，必須自己是一個有德行、有才能的人，這個是我們講的激勵制度。

最後，第五點就是培訓制度，就像我們黨校（國家行政學院），也都起到了培訓官員的作用。古人講“建國君民，教學為先”，建立一個國家、領導一國的百姓，什麼是最重要的呢？教育是最重要的，因為教育應該起到“長善救失”的作用，也就是使人的善良不斷地增長，過失得以挽救。也就是說他在入黨校之前和出黨校的時候，他的德行是不一樣的，他的善良是增長了的，他的過失是得以挽救的，這樣的培訓才起到應有的效果。所以習總書記在3月1日特別來出席中青班的開班儀式，並且做了重要講話，為什麼呢？就是看到黨校（行政學院）所起到的培訓官員的重要職責，應該使黨校的培訓起到“長善救失”的作用。

怎麼樣能夠起到長善救失的作用，起到教學為先的作用呢？那就是要把這些經典，特別是在唐太宗的時候，他派魏征等大臣，把唐朝以前“經、史、子”之中，修身、齊家、治國、平天下的理念都概括出來，編了一本書叫《群書治要》。這一本書，習仲勳先生在2001年的時候給它提字：“古鏡今鑒”，意思是說：古代的這些治國理政的思想觀念，對於我們今天治國，仍然起到很好的借鑒作用。我們也有一個《群書治要》學習網，專門把《群書治要》裏邊的經典講解出來，希望對官員的修身、齊家、治國、平天下有所幫助。所以《管子》上就說：“得人之道，莫如利之；利之道，莫如教之。”得人之道最重要的是要讓他受到利益、得到利益，而讓他得到利益的，沒有比教導他、提升他更重要的了。所以習總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會上的講話中這樣強調，他說：“各種文史知識，中國優秀傳統文化，領導幹部也要學習。”為什麼要學習呢？有兩個目的，就是以學益智、以學修身。這說明學習中華優秀傳統文化，對於提高領導幹部的道德修養，長善救失具有重要的作用，這個也是我們要重視、加強的方面。

我們今天的課就講到這裏，不足之處，歡迎大家批評指正。謝謝大家！